Шлях розвитку

Думки
Інструменти
Друкарня
  • Маленький Менше Середній Більше Великий
  • Default Helvetica Segoe Georgia Times
Розвиток – це ідейний підйом, а аж ніяк не економічний, духовний чи моральний підйом, це лише ідейний підйом і ні що інше. І якщо цей ідейний підйом буде будуватися на духовній основі - розвиток буде правильним, так як в ній думка базується на основі, що не допускає в собі недостатності, і не проникає до неї помилковість з боку утворення, хоча і допустима помилковість з боку відгалужень.
Тому ця основа є надійною, твердою спрямованістю і вирішальною у своїх результатах. А якщо ідейний підйом не будується на духовній основі, то хоча він і буде визнаватися розвитком, проте це буде неправильним розвитком. Тому що в ній думка не базується на тому, в чому не допускається недостатність, що робить її схильною до хибності, порушення, безладу, омани та до всіх видів недостатності, які неминуче проникають в її основу і тим самим у спрямованість і результати, але, у всякому разі, це утворює розвиток.

Однак думка, при підйомі якої утворюється розвиток, це думка щодо точки зору на життя і того, що пов'язано з нею, бо зміст її підйому полягає в переході з тваринного стану в людський стан. Так думка щодо пошуку їжі вважається думкою, але ця думка є інстинктивною і низькою думкою, а думка щодо того, як впорядкувати пошук їжі вже вище неї. Думка, що стосується впорядкування сімейних справ буде вважатися думкою, але думка щодо того, як впорядкувати справи народу є вищою. А що стосується думки щодо упорядкування справ людини як людини, а не як індивіда, то це найвища думка. Звідси випливає, що така думка і є тим, що утворює розвиток. Тому тим, хто закликає до розвитку слід поширювати цю думку, взяти її основою для інших думок, зробити науку та просвіту, що грунтуються на цій думці і приділити їй основну увагу, щоб за допомогою цього, досягти розвитку.

Те, що приходить в голову тим, хто поширює думку - це написання книг, а також видання газет і журналів, що і штовхає багатьох людей звертатися до всього цього, вважаючи, що це є методом розповсюдження ідеї, і тим самим методом розвитку, що не відповідає дійсності. Книги, газети і журнали є нічим іншим, як тільки інструментом і засобом, і вони не утворюють розвиток, а навпаки, все це утворює у того, хто їх читає лише думки. І при обмеженні цим, після читання цих думок з'являться лише любителі читання і вчені, але не буде розвитку. Тому, для того, щоб утворити розвиток, необхідне видання цих думок з метою впливу. І ця мета вимагає наявності людей, що надають ці думки шляхом живого з'єднання з тими, хто ці думки читає індивідуально і масово одночасно. Вести дискусії щодо цих думок, щоб дати можливість читачеві відчути їх дійсність, докласти свою руку до цієї дійсності, і щоб схилити його до дії по формуванню серед людей громадської думки на їх основі у відносинах і в державах. Саме в результаті цього утворюється ідейна революція, яка призводить до розвитку. І при появі цього живого з'єднання, починається рух на шляху до розвитку, і в разі відсутності живого з'єднання розвиток не розпочнеться, хоча можуть з'явитися наука, освіта і книги, однак все це не призводить до розвитку, навіть якщо більшість жителів країни будуть інтелігентами, і навіть якщо кількість виданих книг налічуватиме тисячі примірників. Навпаки, необхідна наявність живого спілкування з інтелігенцією, і це призводить до переходу цих думок в закони і державу. Саме так думки можуть перейти до практичного виконання вибірково і примусово. І тоді розвиток, після свого роздумливого шляху, перейде до руху на своєму практичному шляху, що призведе до поєднання цих шляхів з державою і з законами, здійснюючи розвиток в цьому суспільстві, виступаючи з ідеями, які поширюються друкарнею за допомогою живого спілкування одночасно індивідуально і масово для донесення розвиненого мислення, що несе розвиток іншим суспільствам. Таким чином справа досягне свого піку в розвитку і підйомі.

Той, хто погляне на ісламський світ, іменований сьогодні Близьким Сходом, помітить, що він почав переживати розвиток із другої половини вісімнадцятого століття, коли Стамбул - ісламський Халіфат, почав запозичувати західні думки, вважаючи, що вони є причиною розвитку Європи, потім після цього стало практичною реальністю на початку дев'ятнадцятого століття, після вторгнення Наполеона в Єгипет і прийняття Мухаммедом Алі престолу в Єгипті, і його відділення від тіла ісламської держави за допомогою приналежності до Франції, здійсненого зрадницькою змовою. І який потім став приймати в цілому все, що вважалося думками, які призводили до розвитку в країні з тих пір, як був скинутий престол Халіфату і знищений ісламський прапор, зусиллями безбожних колонізаторів та їх влади над усіма територіями ісламських країн. І ось вже пройшло багато часу, але, незважаючи на це, ніякого розвитку не спостерігається до сьогоднішніх днів, навпаки, з'явилися лише деякі просвіта та науки. Тому настав час, щоб жителі цих країн, після численних спроб протягом двох століть, усвідомили, що шлях, яким вони йдуть, обмежуючись освітою і вивченням наук, - не призведе до розвитку. Настав час, щоб вони почали шукати шлях, який приведе їх до розвитку в практичному вигляді, і щоб залишили шлях, яким вони йдуть, після явного і очевидного виявлення його краху і безуспішності.

Так, деякі вже усвідомили, що надання думок має відбуватися разом з живим спілкуванням шляхом дискусій стосовно даних думок, щоб дати можливість людям відчути їх реальність і спонукати до утворення на основі цих думок громадської думки в державі й у взаєминах. Для цього вони утворили політичні партії, що було притягуючим увагу кроком на шляху до зміни. Однак ці партії не прийняли повну ідею про всесвіт, людину і життя в основу, з якої випливає погляд на життя. Таким чином, не стала зрозумілою основна думка, яка є критерієм для думок, і не кристалізувалося у них завдання держави і завдання законів у суспільстві. І тому вони втратили те, що утворює у них розвиток, тобто втратили думки, які повинні поширюватися разом з живим спілкуванням індивідуально і масово. І тому вони рухалися згідно часткових думок, які вони взяли з таких суперечливих світоглядів, як капіталістичний й соціалістичний, навмисне осторонюючись ісламського світогляду. Із-за цього вони продовжували залишатися в безодні, і взяли верх над ними погоджувальність, безпринципність, поспішність, або спроба часткового покращення, що сповільнює розвиток і продовжує існування порочності. І якщо виключити партію Хізб-ут-Тахрір, то не існує в усьому ісламському світі, іменованому Близьким Сходом, того, хто діє для розвитку, хоча й існують ті, які одурманюють людей, ніби вони рухаються на шляху розвитку. І тому, при наявності в уммі загального бажання розвиватися, і активних у цьому напрямку, звичайно знайдуться такі, хто почне вивчати цю партію і протилежну їй - комуністичну партію, яка теж діяла на шляху розвитку, а також їх думки, рівним чином чи відносяться вони до ідеї або до методу. А також знайдуться такі, хто, відчувши, усвідомить інші думки через їхні ідеї та методи, і братиме участь в ідейній боротьбі для виникнення ідейної революції, і тим самим, формуючи розвиток. Чи будуть просвітителі продовжувати писати книги і публікувати статті в журналах та газетах, і чи будуть люди продовжувати занурюватися в сталість звучних виразів, з захватом повторюючи такі слова, як націоналізм, звільнення і боротьба з колоніалізмом, не звертаючи уваги на те, що ці слова не мають дійсного відображення, і на те, що вони не мають жодних значень пов'язаних з світоглядом?

Комунізм встановив матеріалізм і неминучу матеріалістичну еволюцію як доктрину - вона суперечить природі людини з того боку, що віра в існування Творця - є одним з її інстинктів, а також із-за невідповідності дійсності можливої еволюції, тобто перехід з одного стану в інший, бо це не може відбуватися само пособі, навпаки, необхідна наявність зовнішнього фактора - сили, що встановила певну пропорцію, яку слід утворити між матеріями, щоб здійснити зміну (еволюцію).

Комунізм у своєму утвердженні неминучості історичного діалектизму як методу, що сприймається на брехні та уяві, суперечить дійсності. Так як саме думки змінюють спосіб (спрямованість) життя, і людина, що переконано несе ці думки як свою доктрину, вона та, хто змінює спрямованість у житті, і цим самим відбувається зміна історії, а аж ніяк не історія формує ці зміни. Тому комунізм утвердився в правлінні і в суспільстві нічим іншим, окрім як силою і примусом, навіть якщо він і дозволив людям обирати те, з чим погодилася частина суспільства.

Що стосується Ісламу, то його доктрина - це свідчення єдності Творця і обмеження всіх вчинків у відповідності з тим, що послав Всевишній Аллах своєму Посланнику Мухаммаду, нехай благословить його Аллаг та вітає, і, використовуючи розум у своєму усвідомленні нових численних подій, щоб вивести відповідні вирішення. І ці вирішення є законами, функція яких у суспільстві полягає в дозволенні прагнення в пошуку дозволеного життєвого спадку, і у встановленні дозволеності - основою в речах, якими володіють, і в думках, які беруться, і суворе обмеження певним методом у способах володіння і в способах духовного насичення.

Невже не настав час для людей, і особливо для мусульман, усвідомити, що таке розвиток, і роздумувати над думками, на підставі яких утворюється розвиток, після того, як вони відчули спосіб, що використовується у поширенні думок для утворення розвитку, шляхом розповсюдження думок разом з живим з'єднанням для ведення дискусій, щоб люди відчули їх дійсність і прийшли до дій на шляху втілення їх в реальність. Немає сумнівів, що настав час для цього, особливо після цього важкого рушійного періоду, що охопив мусульманські країни з 1955 року до сьогоднішніх днів, коли для проникливих проявився оманливий міраж, який розповсюджувався всілякими способами обману. Одного цього достатньо, щоб пробудитися, звільнитися від безпечності і сконцентрувати всю свою увагу на усвідомленні істинного шляху за допомогою осягаючої думки.