Коран – слова, послані нашому Пророку Мухаммаду (та благословить його Аллах і вітає), що яскраво виражається в його сенсах. Коран – це поєднання слів і сенсів.
Один лише сенс не називається Кораном. Слова також не можуть бути без значення, а словосполуки без сенсу, бо слова взагалі використовуються для вираження яких-небудь значень. Тому Коран охарактеризований тим самим, чим і його слова. Всевишній Аллах говорить про нього, що він арабський:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً...
«Ми послали її у вигляді арабського Корану.» [1]
كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً...
«Книга, вірші якої роз'яснені у вигляді арабського Корану.» [2]
قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ...
«Кораном арабським, без всякої кривизни.» [3]
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً...
«І так ми вселили тобі Коран арабський.» [4]
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً...
«Ми зробили її арабським Кораном.» [5]
Коли говориться «арабський», то це опис слова «Коран», а не сенсів. Оскільки сенси в Корані загальнолюдські, а не арабські. Вони відносяться до всіх людей і не обмежуються лише арабами. А що стосується слів Всевишнього Аллаха:
وَ كَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً...
«І так Ми послали його, як арабський судебник.» [6]
то це означає мудрість, виражену на арабській мові, а не арабську мудрість. Коли говориться «арабський», мається на увазі опис слів мови, на якій був посланий Коран, і ні що інше. Слова Корану бувають лише арабськими. У ньому немає слів, що описують що-небудь в прямому і переносному сенсі, які були б не з арабської мови. Тому не можна говорити про переклади сенсів в Коране, що вони є Коран. Означає Коран на арабській мові і лише.
Коран є дивом, який приніс Пророка Мухаммад (та благословить його Аллах і вітає). Якщо навіть були інші чудеса окрім Корану в Пророка (та благословить його Аллах і вітає), які він показував, що згадувалося в тому ж Корані і хадісах-сахихах, проте він не кидав виклик людству, використовуючи їх, а скористався лише Кораном.Тому ми говоримо, що Коран є дивом Пророка Мухаммада (та благословить його Аллах і вітає), за допомогою якого підтвердилося його послання, починаючи з послання Корану до Судного дня. Це диво Корану виявило нездатність арабів привести подібність цій книзі, після того, як їм був кинутий виклик в тому, аби вони привели йому подібне. Всевишній сказав:
وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ
ادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
«А якщо ви в сумніві відносно того, що Ми послали Нашому рабові, то приведіть суру, подібну цій, і призвіть ваших свідків, окрім Аллаха, якщо ви правдиві». [7]
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
«Можливо, вони скажуть: "Вигадав він его". Скажи: "Приведіть хоч би одну суру, подібних до нього, вигаданих, і призвіть, кого ви можете, окрім Аллаха, якщо ви кажете правду!» [8]
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
«Можливо, вони скажуть: "Вигадав він его". Скажи: "Приведіть же десять сур, подібних до нього, вигаданих, і призвіть, кого ви можете, окрім Аллаха, якщо ви кажете правду!» [9]
Цей виклик, кинутий невірним, дійшов до того, що Всевишній сказав, що вони ніколи не зможуть привести подібність Корану. Всевишній говорить:
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا
يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً
«Скажи: «Якби зібралися люди і джінни, аби зробити подібне до цього Корану, вони б не створили подібного, хоч би одні з них були іншим помічниками». [10]
Ті, кому був кинутий виклик в Корані спочатку, виявилися безсилими привести подібність йому, і це підтверджується шляхом дійсних оповідань (таватур), де ні історія, і взагалі ніхто, не знав про кого-небудь, хто б відповів цьому.Цей виклик не обмежується тими, кому він був кинутий спочатку, а поширюється на все людство до Судного дня. Оскільки сенс цей полягає в узагальненості слів, а не відособленості причини послання цього аята. Значить, Коран кидає виклик всьому людству в тому, аби вони привели йому подібне, з часів його послання, до Судного дня.Тому, Коран є дивом не лише для тих арабів, які жили під час Посланця або взагалі для одних лише арабів у всі часи, а є дивом для всього людства без виключення, оскільки звернення направлене до всіх. Всевишній сказав:
وَ مَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ
«І Ми послали тебе лише до всіх людей.» [11]
І унаслідок того, що аяти, в яких виражений виклик, поширюються на всіх, в них говориться:
وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ
«...і закликайте, кого ви можете, окрім Аллаха...» [12]
Це поширюється на всіх людей. І через те, що Коран оповіщає про слабкість людей і джинів, Всевишній говорить:
قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا
«Скажи: "Якби зібралися люди і джінни, аби зробити подібне до цього Корану, вони б не створили подібного.» [13]
Причина нездатності арабів, і взагалі всіх людей, привести подібність цьому Корану, криється в ньому самому. Коли араби чули Коран, то, безумовно, виявляли цікавість до нього, охоплені його непревзойденністтю і красномовством. Навіть Альвалід син Альмугийра, коли почув Пророка (та благословить його Аллах і вітає), що читає Коран, сказав людям: «Присягаюся Аллахом, не знаю нікого з вас що краще знає у віршах, раджазе [14] і касиде [15], ніж я. Присягаюся Аллахом, те, що він говорить нічим не схоже на це. Присягаюся Аллахом, в словах, які він говорить, є краса і плавність і він перевищує все»; не дивлячись на те, що він не увірував і залишився в невірі. Дане диво виходить з самого Корану, оскільки ті, хто чули його, чують, і слухатимуть до Судного дня, лише починаючи це, або почувши одну пропозицію, вражаються силі його впливу і красномовства. Всевишній говорить:
لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ
«...кому царство того дня?...» [16]
وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبَضَتْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
«...а земля вся в Його руці в день воскресіння...» [17]
وَ إِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ
«А якщо ти боїшся від людей зради, то відкинь договір з ними згідно зі справедливістю...» [18]
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ كُل ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَ تَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَ مَا هُمْ بِسُكَارَى وَ لَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ
«О люди, бійтеся Господа вашого! Адже струс останньої години - річ велика. Того дня, коли ви його побачите, кожна, що годує, забуде того, кого годувала, а кожна власниця ноші складе свою ношу. І побачиш ти людей п'яними, але вони не п'яні. Але покарання Аллаха - сильно». [19]
Таким чином, зачитується аят або аяти з Корану, а їх слово, стиль і обхват опановують відчуття людей і беруть над ними гору.Найбільша чудотворность Корана виявляється в його красномовстві і піднесеності до вражаючого рівня. Це розкривається в чудотворному стилі Корану. Міра ясності, сили і краса, що присутні в Корані, робить людину нездатними досягти цього.Стиль – це сенси, впорядковано розташовані в словах, які зв'язані між собою гармонійним порядком. Або це спосіб вираження значення сенсів мовними фразами. Ясність стилю досягається наявністю бажаних сенсів у вираженні. Аллах говорить:
وَ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَ الْغُوا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ
«І сказали ті, які не вірували: «Не слухайте цей Коран і базікання про нього. Можливо, ви і візьмете верх!» [20]
Сила стилю з'являється тоді, коли здійснюється вибір таких слів, які виражають сенс, концентруючи уваги на ньому. Тонкий сенс, виходить, від тонких слів, красномовний сенс, від красномовних слів, а не схвалений, від не схвалених і так далі. Всевишній говорить:
وَ يُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مزاجها زَنْجَبِيلاً عيناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً
«Поїтимуть там чашею, суміш в якій з інбірем - джерелом там, який називається салсабілем» [21]
إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً لِلطَّاغِينَ مَآباً لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً
«Воістину, геєна - є засідка, для тих, що переступили - місце повернення» [22]
تِلْكَ إِذَنْ قِسْمَةٌ ضِيزَى
«Це тоді - розділення образливе!» [23]
إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْخَمِيرِ
«...адже найнеприємніший з голосів - звичайно, голос ослів» [24]
А краса стилю, виходить, за допомогою вибору найясніших і відповідних виразів по сенсу, які виразять їх, а так само за допомогою слів і сенсів разом з ними в пропозиціях.
رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ذرهم يَأْكُلُونَ وَ يَتَمَتَّعُوا ويلههم الأمل فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
«Можливо, побажають ті, що невірні, стати мусульманами. Залиш їх, хай вони їдять, насолоджуються, і надія їх відволікає. Потім вони дізнаються» [25]
Той, що спостерігає за Кораном, бачить велику піднесеність в ясності, силі і красі, яким охарактеризований його стиль. Лише зверни увагу на цю ясність, силу і красу. Аллах говорить:
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لَا هُدًى وَ لَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ثَانِي عطفه لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ
«І серед людей є такий, хто сперечається про Аллаха без знання, і без керівництва, і освітлюючої книги, відвертаючи свою шию, аби збити з дороги Аллаха.» [26]
هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمَ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُود وَ لَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ
«Ось - два вороги, які ворогували через їх господа; тим, які не вірували, викроєний одяг з вогню, проливається на їх голови окріп. Розтоплюється від цього те, що у них в утробах, і )їх( шкіри. Для них є залізні крюки. Всякий раз, як вони захочуть вийти звідти із страждань, їх повернуть туди і... скуштуєте муки вогню!» [27]
يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَ لَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ يَسْلُبَهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ
«О люди! Наводиться притча - прислухайтеся ж до неї! Воістину ті, кого ви закликаєте окрім Аллаха, ніколи не створять і муху, хоч би зібралися разом для цього. А якщо у них викраде що-небудь муха, вони не можуть відняти від неї. Слабкий і що просить і просимий!» [28] Коран - це особливий вигляд вираження, а його порядок не подібний до порядку ритмічного і римованого вірша і білої прози [29],
він також не подібний до порядку подвійної прози або римованої прози в арабській мові. Це – своєрідний порядок, про який раніше араби не чули.Нестримані від попадання під вплив Корану араби дивувалися, яким чином він досяг цій чудотворності, і почали говорити те, що передає Всевишній в Своїх словах:
إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ
«Звичайно, це - явне чаклунство!...» [30]
Вони також говорили, що це – слова поета і провісника. Тому Аллах спростовує їх слова, сказавши:
وَ مَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ وَ لَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ
«Це не слова поета. Мало ви віруєте! І не слова віщуна. Мало ви пригадуєте!» [31]
Означає те, що Коран є особливим стилем, і щось незрівнянним є дуже ясним. У Корані Всевишній Аллах говорить:
وَ يخزهم وَ ينصرهم عَلَيْهِمَ وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ
«...і зганьбить їх, і допоможе вам проти них, і зцілить груди у людей віруючих». [32]
لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
«Ніколи не досягнете ви благочестя, поки не витрачатимете те, що любите.» [33]
І якщо розставити ці два аята в стовпчики, то були б два віршовані рядки, таким ось образом:
وَ يخزهم وَ ينصرهم عَلَيْهِمَ وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ
لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
І зганьбить їх, і допоможе вам проти них, і зцілить груди у людей віруючих. Ніколи не досягнете ви благочестя, поки не витрачатимете те, що любите.
Проте це не вірш, а свого роду незрівнянна проза. В той час, коли Коран містить такий вигляд прози, в ньому говориться:
وَ السَّمَاءِ وَ الطَّارِقِ وَ مَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرَائِبِ
«Присягаюся піднебінням і тим, що йде вночі! А що дасть тобі знати, що таке те, що йде вночі? Зірка пронизлива. Воістину, над всякою душею є охоронець. Хай же погляне людина, з чого він створений! Створений з води що виливається. Виходить вона з хребта і грудних кісток». [34],
що є прозою, яка абсолютно не подібна до віршів. А також, коли ти знаходиш, що він говорить:
وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ
«Кожного посланця Ми посилали для того, щоб йому покорялися з дозволу Аллаха.» [35]
وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفِرُوا اللهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً
«...а якби вони, коли заподіяли несправедливість самим собі, прийшли до тебе і вибачилися б у Аллаха і вибачився б для них посланець, вони б знайшли, що Аллах приймає звернення, милостивий». [36]
فَلَا وَ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً
«Але ні - присягаюся твоїм Господом! - не увірують вони, поки не зроблять тебе суддею в тому, що заплутане між ними. Потім не знайдуть вони в самих собі скрути в тому, що ти вирішив, і підкорятимуться повністю». [37],
то бачиш, як в прозі коротшає абзац, а через це і дихання, не дивлячись на те, що обоє вони є прозою в абзацах. Ти знаходиш, як він досягає досконалості в довгій прозі, подовжуючи аяти, і говорить:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنُكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مَنِ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تَأْتُوهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ يُرِدِ اللهَ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْىٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
«О посланець! Хай тебе не журять ті, які спрямовуються до невіри з тих, що говорять: "Ми увірували!" своїми вустами, а серця їх не увірували; і з іудеїв: вони прислухаються до брехні, прислухаються до інших людей, які не приходили до тебе; вони спотворюють слова після їх місць; вони говорять: "Якщо вам це дарувало, то беріть його, а якщо вам не дарувало, то бережіться!"Адже кого хоче Аллах спокусити, для того ти нічим не будеш владний у Аллаха. Це - ті, про які не хотів Аллах, аби вони очистили свої серця. Для них на найближчому світі - ганьба, для них в останньому житті – велике покарання!» [38]
що показує, як він досягає досконалості в римованій прозі і говорить римований:
يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ وَ ثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَ الرِّجْزَ فَاهْجُرْ وَ لَا تمنن تستكثر وَ لِرَبِّكَ فَاصْبِرْ
«О той, що завернувся! Встань і перестерігай! І Господа свого звеличуй! І одяг свої очисть! І уникай скверни! І не надавай милість, прагнучи до більшого! І ради Господа свого терпи!» [39]
Видно, як він прекрасно зв'язує аяти і говорить:
أَلْهَكُمُ التَّكَاثُرُ • حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ • كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ • كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ • لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ
«Захопила вас пристрасть до множення, поки не відвідали ви могили. Так ні ж, ви дізнаєтесь! Потім ні ж, ви дізнаєтесь! Ні ж, якби ви знали знанням достовірності... Ви неодмінно побачите вогонь!» [40]
Ти знаходиш, як він зв'язує аяти в довгий ланцюжок і говорить:
قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ • مِنْ أَىِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ • مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ • ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ • ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ • كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ • فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً • فَأَنْبَتْنَاهُ فِيهَا حَباًّ وَ عِنَباً وَ قَضْباً • وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلاً • وَ حَدَائِقَ غُلْباً • وَ فَاكِهَةً وَ أَبّاً
«Вбита будь людина, як вона невірна! З чого Він її створив? - З краплі! Створив її і розміряв, потім дорогу їй полегшив. Потім її убив і поховав. Потім, коли побажав, її воскресив. Так ні! Не здійснює вона того, що повелів Він! Хай же погляне людина на свою їжу - як Ми пролили воду зливою, потім розітнули землю тріщинами і виростили на ній зерна, і виноград, і траву, і маслини, і пальми, і сади густі, і фрукти, і рослини» [41]
Він просувається в певній римі і раптом несподівано переходить на іншу. Так він просувається в римі, як це видно у нижче вказаному аяті:
فَإِذَا نقر فِي النَّاقُورِ • فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ
«А коли затрублять в трубу, то це - у день той, день важкий. Для неверних нелегкий». [42],
і раптом переходить на іншу в аяті, який йде безпосередньо після нього, кажучи:
ذرني وَ مَنْ خَلَقْتَ وَحِيداً وَ جَعَلْتَ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً • وَ بَنِينَ شُهُوداً • ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ • كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيداً سَأَرْهَقُهُ صُعُوداً
«Залиш Мене і того, кого створив Я єдиним, і кому зробив багатство широке, і синів тих, що тут знаходяться - і простягнув йому гладко. Потім скупився він, аби Я додав. Так ні! Він перед Нашими знаменнями наполегливий, Я покладу на нього "під'їм"». [43]
Потім назад міняє риму в наступному аяті:
إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ فَقَتَلَ كَيْفَ قَدَّرَ • ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ • ثُمَّ نَظَرَ • ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ • ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَكْبَرَ
«Адже він задумав і розрахував. І бути йому вбитим! Як він розрахував! І ще бути йому вбитим! Як він розрахував! Потім він поглянув! Потім спохмурнів і насупився, потім відвернувся і звеличився» [44]
Переглядаючи таким чином весь Коран, ти не знаходиш того, аби він наслідував в чому-небудь стилю арабів в різних видах вірша або прози, або загалом чому-небудь з їх поезії, або взагалі всіх людей.Також ти бачиш його стиль ясним, сильним і красивим, який виражає сенси таким чином, що описує їх зі всіма тонкощами. Коли сенс є тонким, ти знаходиш, як він говорить:
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً • حَدَائِقَ وَ أَعْنَاباً • وَ كَوَاكِبَ أَتْرَاباً • وَ كَأْساً دِهَاقاً
«Адже для богобоязливих є місце порятунку - сади і виноградники, і полногруді однолітки, і кубок повний» [45],
використовуючи тонкі слова і плавно виражені пропозиції. А коли сенс є рясним, він говорить:
إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً لِلطَّاغِينَ مَآباً لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَ لَا شَرَاباً إِلَّا حَمِيماً غَسَاقاً جَزَاءً وِفَاقاً
«Воістину, геєна – є засідка, для тих, що переступили – місце повернення, в якому вони пробудуть століття, не куштуючи там ні прохолоди, ні пиття, окрім окропу і гною, як подяка відповідна» [46],
використовуючи слова з величезними значеннями в рясних пропозиціях. А коли сенс виражає полюблене, то він використовує слова, що глибоко виражають це, і говорить:
وَ رَفَعَ أبويه عَلَى الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً
«І підняв він своїх батьків на трон, і впали вони перед ним ниць.» [47]
Коли сенс містить в собі осуд, то використовує відповідні для цього слова і говорить:
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَ لَهُ الْأُنْثَى • تِلْكَ إِذَنْ قِسْمَةٌ ضِيزَى
«Невже у вас - чоловіки, а у Нього - жінки? Це тоді – розділення образливе!» [48]
وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
«І розміряй свою ходу і знижуй свій голос: адже найнеприємніший з голосів - звичайно, голос ослів». [49]
Вираження сенсу, таким чином, яскраво представляє його, супроводиться використанням слів, які звучать певним чином, що сприяє тому, аби здригалася душа при виставі і усвідомленні цих сенсів. Тому вселяє в слухача, що розуміє глибину цих сенсів і красномовство вираження, сильну боязнь, і навіть деякі красномовні арабські мислителі мало не поклонялися йому, не дивлячись на їх завзятість і невіру.А також той, що уважно вивчає слова і пропозиції Корану, знаходить, що він підбирає необхідні букви, враховуючи звуки, що виходять при їх читанні, і робить ці близькі по звучанню букви плавними в поєднанні в словах і пропозиціях. А якщо не виходить плавність в звучанні, то вставляється буква, яка видаляє різкий перехід. У той же самий час він вибирає таке поєднання букв, що виражає ласкавість, звук яких по своєму єству ніжний, такий, що вражаюче виражається в музиці. Він не говорить: (كَالْبَاعِقِ الْمُتَدَفِّقِ), звучання якого приблизно буде «кальбаїкильмутадаффік», а говорить:
...كَصِيبٍ...
«.як дощова хмара.» [50],
звучання якого приблизно буде «касиб». Не говорить: ( اَلْهَعْخَعُ ), що звучить як «альха'ха'», а говорить:
...سُنْدُسٍ خَضِم...
«.сундуса, прикрашені намистами зі срібла.» [51],
що звучить як «касоййібін ходиб» і якщо використовувалися б такі букви, які далекі від потрібного значення, відносно того, що вони не виражають це своїм звучанням, подібно до букв в слові:
...ضِيزَى...
«.разделеніє образливе.» [52]
Звучання якого приблизно буде «диза», то не підійшло б на його місце слово: ( ظَالِمَةٌ ), звучання якого приблизно буде «золіма», а також слово: جَائِرَةٌ звучання якого приблизно буде «джаїра», не дивлячись на те, що вони мають одне і теж значення.Так ти знаходиш Коран, що має свій особливий стиль, який виражає всі свої сенси відповідними для цього словами, використовуючи також довколишні слова разом з сенсами, які вони мають. І це присутньо у всіх аятах.
Значить, його диво є ясною річчю в його стилі, відносно його єства, що є особливим виглядом слів, який не подібний до слів людей і слова людей не подібні до нього. І коли відносно вираження сенсів, відповідними словами і пропозиціями, і відносно його слів, які чує людина, відбувається розуміння його красномовства і глибокого сенсу, то людина випробовує страх, мало не поклоняючись цьому, а якщо не розуміє цього, то потрапляє в полон звуків цих слів, розташованих в ідеально дивному порядку, що мимоволі наводить його до боязні, якщо навіть не розуміє його сенс. І тому Коран є дивом, і залишиться таким до Судного дня.
__________________________________
[1] Сура 12, аят 2.[2] Сура 41, аят 3.[3] Сура 39, аят 28.[4] Сура 42, аят 7.[5] Сура 43, аят 3.[6] Сура 13, аят 37.[7] Сура 2, аят 23.[8] Сура 10, аят 38.[9] Сура 11, аят 13.[10] Сура 17, аят 88.[11] Сура 34, аят 28.[12] Сура 10, аят 38.[13] Сура 17, аят 88.[14] віршований розмір.[15] Своєрідний вигляд віршів.[16] Сура 40, аят 16.[17] Сура 39, аят 67.[18] Сура 8, аят 58.[19] Сура 22, аят 1.[20] Сура 41, аят 26.[21] Сура 76, аяти 17, 18.[22] Сура 78, аяти 21, 22.[23] Сура 53, аят 22.[24] Сура 31, аят 19.[25] Сура 15, аяти 2, 3.[26] Сура 22, аяти 8, 9.[27] Сура 22, аяти 19-22.[28] Сура 22, аят 73.[29] Одиниця ритмічно організованою художньої мови, рядок вірша; сама так організована художня мова.[30] Сура 10, аят 76.[31] Сура 69, аят 41.[32] Сура 9, аят 14.[33] Сура 3, аят 92.[34] Сура 86, аяти 1-7.[35] Сура 4, аят 64.[36] Сура 4, аят 64.[37] Сура 4, аят 65.[38] Сура 5, аят 41,42.[39] Сура 74, аяти 1-7.[40] Сура 102, аят 1-6.[41] Сура 80, аят 17-31.[42] Сура 74, аят 8,9.[43] Сура 74, аят 11-17.[44] Сура 74, аят 18-23.[45] Сура 78, аят 31-34.[46] Сура 78, аят 21.[47] Сура 12, аят 100.[48] Сура 53, аят 21.[49] Сура 31, аят 19.[50] Сура 2, аят 19.[51] Сура 76, аят 21.[52] Сура 53, аят 22.