Решение Шариата относительно участия мусульман, живущих в западном мире, в его политической жизни

Брошюра издана Хизб ут-Тахрир в Европе 1423 г.х. – 2002 г. Перевод.

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا

«Разве ты не видишь тех, которые полагают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту (неверию), в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?» (4:60)

• ПРЕДИСЛОВИЕ
• ЧЛЕНСТВО В ПОЛИТИЧЕСКИХ ПАРТИЯХ
• УЧАСТИЕ В ПРАВЛЕНИИ
• УЧАСТИЕ В ПАРЛАМЕНТЕ
• УЧАСТИЕ В ГОРОДСКОЙ АДМИНИСТРАЦИИ
• УЧАСТИЕ НА ВЫБОРАХ
• НЕКОТОРЫЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ ВОКРУГ УЧАСТИЯ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ЗАПАДА И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЭТОГО
• В ДОЗВОЛЕННОМ ИМЕЕТСЯ ДОСТАТОК ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, ВМЕСТО ТОГО ЧТОБЫ ОБРАЩАТЬСЯ К ЗАПРЕТНОМУ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

 ПРЕДИСЛОВИЕ

 Политика – это управление делами людей и забота об их проблемах, что является неотделимой частью Ислама. Побуждение к заботе о проблемах людей приводится во многих текстах, как например то, что передается Ибн Умаром (р.а.) от Пророка ﷺ: «Все вы – покровители, и каждый из вас ответственный за своего подопечного. Так, амир – покровитель. Мужчина – покровитель всех членов своего дома, а женщина – покровительница дома своего мужа и его детей. Все вы – покровители, и каждый из вас – ответственный за своего подопечного» (Хадис согласованный). Передается от Тамима ад-Дария, что Пророк ﷺ сказал: «Религия – это искренность». Мы спросили: «Искренность по отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, правителям мусульман и всем мусульманам» (хадис передал Муслим).

Некоторые мусульмане обратили внимание на реальность жизни иммигрантов в странах Запада и обнаружили, что миллионы мусульман поселились в западных странах, составив численность в Соединенных Штатах в пределах 20 миллионов, и в Европе приблизительно такое же число, что превышает 6% населения 15 стран Евросоюза. Потом они задались вопросом: «Можно ли мусульманскому меньшинству участвовать в политической жизни страны, в которой они проживают, чтобы защищать свои права, помогать мусульманам в других странах и проявить ценности и просвещение Ислама в новой стране? Факих, осознающий Ислам как мировую религию, осознающий ответственность уммы за людей и вмешательство в современную международную жизнь, не согласится с такой постановкой вопроса, а переделает его из позиции отрицательного дозволения на позицию обязательности и положительности, согласно тем общим положениям шариата и особенностям уммы и Послания, которые известны ему».

Они сказали: «Участие в политической и социальной жизни является долгом мусульман, для того чтобы защищать свои права, и права братьев по религии, где бы они ни были, донести Ислам и распространить его по всему миру». Мы сказали: «Это их обязанность, поскольку мы не считаем это всего лишь правом, в котором можно сделать уступки, или дозволенным делом, которое можно просто оставить».

Под участием в политической жизни Запада они имели в виду участие мусульман, поселившихся и проживающих в западных странах, в различных политических сферах, где появляется возможность работать согласно так называемым гражданским правам, в результате чего, права и политические обязанности меньшинств находятся наравне с правами и политическими обязанностями большинства. Такое участие, к которому они призывают, проводится в некоторых сферах, таких как: участие в политических партиях, правлении, парламенте, городском управлении и выборах.

Управление делами людей – это дело, которое не может осуществиться без определения законов и решений, которые будут использованы в этом. И поскольку мусульманин ограничен шариатом Всевышнего Аллаха и обязан строить свое поведение в жизни по приказу и запрету Аллаха, политика является управлением делами людей по законам шариата. Всевышний Аллах говорит:

 ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا )

«Но нет, клянусь твоим Господом! Не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними, потом не найдут они в самих себе недовольства тем, что ты решил, и подчинятся полностью» (4:65)

Поэтому мы посчитали необходимым рассмотреть закон шариата об участии в политической жизни на Западе, поговорить подробно об этом и решить, на самом ли деле это будет управлением делами по законам шариата.

  ЧЛЕНСТВО В ПОЛИТИЧЕСКИХ ПАРТИЯХ

 В энциклопедии Инкарта говорится (Encarta Enzyklopädie): «Партия – это сплочение индивидуумов, которых объединяет один общий взгляд. Самой важной особенностью политической партии является ее организация, которая объединяет социальные и политические мысли своих членов с такой целью, чтобы реализовать свои организационные принципы в экономике, обществе и государстве путем получения власти…»

В политическом толковом словаре (Dizionario Di Politica), составленном группой авторов, говорится: «Согласно известному определению Вебера, политическая партия – это сплочение, стремящееся к определенной цели, равно была ли она объективной, подобно осуществлению одной из программ, имеющей идеалистическую или материалистическую основу, или индивидуалистической, т.е. направленной на получение выгоды и власти, в это входит почет для руководств и последователей, а возможно и к тому и к другому сразу».
Поэтому партия – это сплочение, члены которого верят в определенные мысли, которые они желают осуществить в жизнь. Другими словами, это сплочение, основывающееся на идеологии, в которую поверили ее члены и которую желают воплотить в обществе. То, что делает сплочение партией, является совокупность мыслей, которые связывают членов этого сплочения.

Следовательно, человек становится членом партии только тогда, когда принимает те мысли, на которых основывается эта партия, и работает ради их реализации в жизнь, несмотря на индивидуальную сторону и личные качества. Также не имеет значения решительность человека строго защищать интересы людей и упорядочивать их жизнь. То, что требуется для вступления в партию, это исполнение управления и защиты интересов согласно тем мыслям, на которых основывается эта партия. Не представляется возможным, что член социалистической партии будет осуществлять управление делами людей согласно мыслям капиталистической партии, а также не допустимо ему поддерживать позиции тех партий, которые противоречат мыслям, идеям и программам его партии, и если он станет делать это, то выведет себя из своей партии из-за отказа от той идеи, которая связала его с другими членами в партии.

Ислам дозволил наличие партий и их многочисленность, и разрешил мусульманину вести партийную деятельность. Всевышний Аллах сказал:

 ( وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )

«И пусть будет среди вас группа, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и удерживает от порицаемого. Эти – достигшие успеха» (3:104)

 Этот аят указывает на дозволенность многочисленности партий, а также на то, что эти партии должны основываться на исламской доктрине и принимать исламские законы. Исламские партии не могут быть коммунистическими, социалистическими, капиталистическими, светскими и националистическими, т.е. не позволяется, чтобы исламские партии основывались на чем-либо, помимо исламской доктрины и принимали что-либо, кроме законов шариата. Это потому, что аят определил особенность разрешенных партий и сделал их работой призыв к добру, что является Исламом, приказ к одобряемому (фард) и запрет порицаемого (харам), и тот, кто осуществляет такие действия, должен основываться на Исламе, нести его и принимать его законы. Тот же, кто сплачивается на основе коммунизма, социализма, секуляризма или чего-либо другого, что противоречит Исламу, не основывается на исламской доктрине и не принимает те законы, которые исходят из него, основывается на куфре и сплачивается посредством его идей и законов.

Партии, существующие в западных странах, это сплочения, которые основываются на социализме, капитализме, демократии, секуляризме и патриотизме, т.е. они не основываются на Исламе и не принимают его законы и идеи.

Мусульманин, желающий вступить в эти партии и работать с ними, неизбежно должен принять идеи партии, в которую желает вступить, и осуществлять решение проблем людей согласно этим идеям. Вид такой деятельности явно запрещен шариатом, поскольку это толкает мусульманина сплачиваться на основе идей неверия, призывать к куфру и защищать его в ходе призыва к идее партии, в членстве которой он состоит. Это также толкает его на то, чтобы он в ходе защиты интересов людей совершал запретное, поскольку он не делает это по законам Ислама, а делает по мыслям партии, членом которой он стал.

Помимо этого, каждая партия имеет программы, к которым призывает, для того чтобы реализовать их в жизни, государстве и обществе. И когда партия обращается к людям, чтобы они поддержали и выбрали именно ее, она просит это на основе программы, которую она представила как полную программу, охватывающую различные сферы политической, экономической жизни и того, что называется социальной жизнью и т.п. Когда человек вступает в партию и работает в ней, призывает ко всей ее программе без исключения и просит людей, чтобы они выбрали эту партию, для того чтобы она реализовала свою программу в случае, если ей удастся получить большинство голосов и получить правление. Если она имеет такое количество голосов, которое позволяет ей только соучаствовать в правлении в правительственной коалиции, то она имеет возможность повлиять на другие партии, достигшие правления, или выполнять отчитывание правительства, когда нет возможности участвовать в правлении и оставаться в оппозиции. И если то, к чему призывает партия, не будет основываться на исламской доктрине и законах шариата, то не позволяется призывать к этому или участвовать в этом. Всевышний Аллах говорит:

 ( وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )

«И содействуйте в благочестии и богобоязненности, но не содействуйте в грехе и преступлении. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах силен в наказании!» (5:2)

 Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто направил на добро, то ему такое же вознаграждение, которое получил совершивший его», а также кто направил на зло, как куфр или харам, то ему то же самое, что и его совершителю.

Мусульманин, желающий вступить в одну из партий, действующих в западных странах, не имеет выбора в принятии или отказе от программы, которую представляет его партия. Ему также не позволяется в партийном плане соглашаться с какими-то частями партийной программы, призывать к ним, и оставлять другое, призывая к отказу от него, после того, как эта программа была утверждена органом, имеющим полномочие утверждать избирательную программу внутри партии. Например, мусульманину, вступившему в партию «зеленых», не позволяется противостоять педерастии и лесбиянству, дозволенности брака между мужчиной и мужчиной или женщиной и женщиной, в случае если избирательная программа партии «зеленых» призывает к признанию половой аномалии санкционированным бракосочетанием по закону. Он обязан призывать к этим частям избирательной программы так же, как он призывает к остальному. Также если его спросят, что он думает о дозволении педерастии и лесбиянства и разрешении таких бракосочетаний при призыве к программе своей партии, он должен выражать мнение, принятое партией, и поддерживать его. Это касается каждой части программы партии и каждой ее статьи, если партия утвердила это большинством голосов. Он также не может противостоять политике партии, если даже она будет несправедливой и направленной против мусульман и их интересов, как это произошло с одним из мусульман, находящихся в членстве партии «свободных» в Германии, когда он не смог противостоять политике своей партии по отношению к сионистскому государству, и все, что он сделал, это порицал Шарона и его действия против палестинцев. Поэтому мусульманину нет места в этой партии, которая хвастается свободой и демократией.

Есть ли что-либо хуже для мусульманина, чем то, если он станет призывать к разврату, блуду и неверию, отстаивая то, что порицал Всевышний Аллах в Своем Послании и что запрещал Пророк ﷺ в ясных хадисах. Разве мусульмане могут расходиться в запрете такого вида деятельности, т.е. вступать в политические партии на Западе, работать с ними и призывать к их программам?

Удивительно, что некоторые мусульмане проявляют дерзость по отношению к религии Всевышнего Аллаха и дозволяют мусульманам работать с партиями куфра и даже обязывают это! Мы требуем от них доказательства, на котором они основались, из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, чтобы дозволять и обязывать людям участвовать в политических партиях на Западе, несмотря на то, что это противоречит доктрине и законам Ислама. Что же они сделали с сотнями текстов шариата, запрещающих мусульманину принимать и призывать к куфру и хараму, и обязывающих его противостоять всем видам куфра и харама!

Перед мусульманином, желающим стать членом западных политических партий, стоят два выбора: либо стать членом, убедившись в их идеях и приняв их мнения, в случае чего минимальное, что можно сказать о нем, это явный грешник, если он не дошел до куфра, да сохранит Аллах от этого, или, желая обмануть кафиров, вступить в одну из этих партий, чтобы защитить некоторые интересы мусульман, утверждая внешне, что верует в идею той партии, членом которой является, и внутренне презирая ее, что является обманом и лицемерием, а это явно запретно, и мусульманину не следует опускаться до такого уровня. Как же мусульманин может показать реальный образ Ислама для Запада, когда он обманывает их в доктрине, не говоря уже о законах!

 УЧАСТИЕ В ПРАВЛЕНИИ

Правление – это власть, а правитель – это тот, кто имеет власть и претворяет законы. Правительство является аппаратом власти, который управляет делами страны.
В энциклопедии Инкарта говорится: «Правительство – это аппарат государства (личности и учреждения), который исполняет функции руководства и управления в политических структурах... Власть в современном конституционном государстве находится во главе исполнительного аппарата и обычно состоит из президента и министров…»
 

В политическом толковом словаре говорится: «Правительство – это группа людей, располагающих политической властью. Следовательно, они определяют политическое направление какого-либо общества…»

В философском словаре Жаклина Русс (Dictionnaire De Philosophie. J. Russ): «Правительство:

а) распоряжение политической властью в каком-либо государстве;
б) совокупность аппаратов или организаций, посредством которых в каком-либо государстве распоряжаются исполнительной, законодательной и судебной властью;
в) узкий смысл для его определения, данного в пункте (б) – это исполнительная власть; аппарат, являющийся администрацией государства и претворяющий законы».

Следовательно, под правлением подразумевается провозглашение дела и его претворение, а под правительством – аппарат, управляющий делами и претворяющий законы в какой-либо стране.

Говоря же о смысле участия в правлении одной из западных стран, то это получение полномочия провозглашения дел и их исполнение в каком-либо правительстве, как например получения поста министра.

Правительство во всем мире основывается на конституции страны, исполняя каноны, которые она содержит, защищая ее и закон. Правительства в западных странах также основываются на своих конституциях, исполняют те законы, которые конституции содержат, и защищают эти конституции и законы.

Рассматривая же западные конституции и законы, видно, что это конституции и законы куфра, потому что конституция или основной закон является основой, определяющей права и обязанности индивидуума и общества, несмотря на то, являются ли они экономическими, социальными или политическими, что, по сути, формирует власть и ее особенности. Законы же – это детальные постановления, которые принимаются для упорядочивания прав и обязанностей, содержащихся в конституции, подобно упорядочиванию собственности, политики заработной платы, закона об уголовных преступлениях и т.п., что необходимо для исполнения конституции и защиты её основ.

Конституция в западных странах не основывается на Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ и не использует основы Ислама и его законы и, помимо этого, полностью противоречит Исламу. Западные конституции и законы основаны на доктрине отделения религии от жизни, господство они предоставляют народу, когда дают ему право быть законодателем вместо Аллаха. А конституция и закон в Исламе основываются на исламской доктрине, которая делает законодательство правом одного лишь Аллаха, а Его религию правящей над людьми в различных сферах жизни. Сходство, которое можно увидеть между некоторыми законами, такими как утверждение частной собственности, выбор правителя и контроль над ним, является лишь внешним, так как между этими законами имеется явная разница в основе, из которой они исходят.

Мусульманин, желающий участвовать в правлении в какой-либо западной стране посредством, например, получения министерства, ограничен конституцией государства и его законами, и не имеет выбора в исполнении законов или отказа от конституции или традиций, которые имеются в стране. Он должен днем и ночью защищать эти законы. Другими словами, мусульманин, участвующий в правлении в западных странах, должен исполнять и защищать конституцию и законы куфра, а эта деятельность без сомнения запретна. Имеется много текстов, поясняющих этот запрет. Из них слова Всевышнего Аллаха:

 ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ )

«кто не правит по тому, что низвел Аллах, то это – кафиры» (5:44)

( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ )

«кто правит не потому, что низвел Аллах, те – тираны» (5:45)

( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ )

«кто не правит по тому, что низвел Аллах, те – грешники» (5:47)

Слово (يَحْكُم) «правит» в этих аятах касается каждого, кто имеет полномочия и власть, провозглашает дело и исполняет его, равно был ли он президентом, премьер-министром, их помощником, министром или тем, на кого распространяется их власть. В этих аятах данное слово относится к каждому, имеющему полномочия в провозглашении дел и их исполнении. Тот, кто провозглашает дело и исполняет его так, как не дозволял Аллах, правит тем, чего не ниспосылал Аллах, несмотря на то, осознает он это или нет, имеет оправдание или желает что-либо помимо шариата Аллаха по убеждению и, несмотря на то, правит ли он сам или является заместителем. Все они правят тем, что не является Откровением от Аллаха, претворяя системы и законы куфра.

К ним относятся вышеупомянутые аяты с различием реальности их правления. Тот, кто правит не тем, что ниспосылал Аллах, по незнанию, а затем, узнав закон шариата, не изменил это, то он грешник. А тот, кто умышленно правит не законами Аллаха, он является одним из двух, и оба они будут гореть в адском огне: кафир, вышедший из религии Ислама, в случае, если помимо умышленного намерения имеется убежденность в правильности его действия и вера в то, что Ислам и его законы не пригодны для управления, или тиран и грешник, если он продолжает верить в правильность Ислама и пригодность его законов. Всевышний Аллах говорит:

( وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ )

«И правь между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах» (5:49)

Это является категоричным приказом от Аллаха Его Посланнику ﷺ и мусульманам, и особенно их правителям, править теми законами, что ниспослал Аллах, будь то приказы или запреты, не следовать прихотям и остерегаться от расточительства в каком-либо деле, которое ниспослал Всевышний Аллах. Поэтому тот, кто участвует в правлении в западном государстве, отходит от категоричного приказа Аллаха править тем, что ниспослано, следует страстям и расточает в деле.
Коран отнесся строго к господству закона шариата, отрицая наличие веры у того, кто не правит шариатом, т.е. не делает господство закона шариата управляющим взаимоотношениями людей. Всевышний Аллах говорит:

( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ )

«Но нет, клянусь твоим Господом! Не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними» (4:65)

Аллах не ограничиваясь этим, приказал претворять шариат в качестве законов и полностью подчиниться этому, не тая в душе ничего по отношению к данному закону:

( ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا )

«Потом не найдут они в самих себе недовольства тем, что ты решил, и подчинятся полностью» (4:65)

В этом имеется сильное побуждение к претворению шариата Аллаха и отказа от всего другого. Всевышний Аллах говорит:

( إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )

«Закон принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это правая вера, но большая часть людей не ведает» (12:40)

( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا )

«Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту (неверию), в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?» (4:60)

В этом аяте Всевышний Аллах предостерегает тех, кто говорят, что они уверовали в Книгу и Сунну и в ниспосланные раньше книги и, несмотря на это, желают обратиться к неверию, чтобы править этим. Порядки куфра, претворяемые в западных странах, являются этим самим неверием. Мусульманин должен отказываться от претворения этих порядков куфра и не верить в них, чтобы ответить требованию аята. Что же говорить о том, кто стремится стать правящим порядками куфра?

Мусульмане в западных странах не первые, у кого появилась возможность участвовать в порядках куфра, и кому было обязательным противостоять этому. В истории Пророка ﷺ передается то, что противоречит участию в таком правлении. Известно, что Пророк ﷺ отказался от такого предложения, несмотря ни на интерес, ни на выгоду. Передается от Ибн Аббаса, что Утба и Шайба, сыновья Рабии, Абу Суфьян Ибн Харба, Абу аль-Бухтури, Валид Ибн аль-Мугира, Абу Джахль Ибн Хишам, Абдуллах Ибн Абу Умайя, Умайя Ибн Халяф и аль-Ас Ибн Ваиль после заката собрались позади Каабы и сказали друг другу: «Отправьте кого-нибудь к Мухаммаду, чтобы поговорить и дискутировать с ним, чтобы потом не пожалеть». Они известили Посланника Аллаха ﷺ, что знать его народа собралась, чтобы поговорить с ним. Посланник Аллаха ﷺ пришел к ним, думая, что им на ум пришла идея по поводу его дела, ведь он стремился сделать им добро, желал их благоразумия и переживал за них, и сел рядом с ними. Они сказали: «Мухаммад, мы позвали тебя, чтобы поговорить с тобой. Мы клянемся, что не знаем ни одного араба, который бы ввел в свой народ то, что ввел ты. Ты обругал наших отцов, опорочил нашу религию и богов, назвал наши мечты глупостью, внес раскол среди нас. Если ты делаешь это ради денег, мы соберем для тебя деньги, чтобы ты стал самым богатым среди нас. Если делаешь это ради почета, мы сделаем тебя главным над нами. Если ты хочешь стать королем, мы сделаем тебя королем. А если то, что ты говоришь, исходит от джина, от которого ты не можешь избавиться, то мы потратим все свое имущество на твое лечение, пока не вылечишься». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «То, что вы предлагаете, мне не нужно. Я не пришел ни за вашими деньгами, ни за почетом среди вас и ни за господством над вами. Меня послал к вам Аллах в качестве Посланника, ниспослал мне Книгу и приказал мне предвестить о хорошей (рае) и плохой (аде) вести. И я донес до вас Послание моего Господа и предупредил вас. И если вы примете то, с чем я пришел, то это ваше счастье в этой и в последующей жизни, а если отвергните, то я буду терпеть, пока Аллах не решит между мною и вами». Это является ясным текстом, говорящим о борьбе и отказе Пророка ﷺ от получения всей власти, с помощью которой он бы защитил интересы слабых мусульман в Мекке, не говоря уже всего лишь об участии в правлении куфра. Таким образом, является обязательным (ваджиб) следовать Пророку ﷺ в его позиции. Поскольку он – тот, за кем следуют, особенно учитывая то, что положение мусульман в Мекке во время Пророка ﷺ сходно с сегодняшним положением мусульман в западных странах из-за своей малочисленности среди множества кафиров.

В итоге, эти и другие многочисленные тексты категорично указывают на запрет правления тем, чего не ниспосылал Аллах, и участия в правлении куфром в западных странах. Мы ознакомились с текстами и не нашли довода, оправдывающего тех, кто говорит о дозволенности участия в правлении куфром в западных странах.

 
УЧАСТИЕ В ПАРЛАМЕНТЕ

Парламент или палата депутатов – это институт в рамках демократической системы, исполняющий роль определения законов, или другими словами – это законодательная власть, выбранная народом. (Энциклопедия Инкарта и политический толковый словарь).

Депутат, выбранный в западном парламенте, несмотря на форму правления в западных странах, выполняет следующие основные задачи: контроль над правительством, издание законов, предоставление доверия правительству или выбор президента и утверждение проектов и договоров. (Вышеупомянутые источники).

Обычно сравнивают парламент на Западе с тем, что называется Шура в Исламском государстве – Халифат, поскольку они замещают людей, для того чтобы придать законность депутатским палатам. Тем не менее, эти два совета отличаются друг от друга функциями, которые они выполняют. Шура в Исламском государстве выполняет такие задачи, как предоставление халифу совета и обсуждение законов, которые халиф желает принять, контроль правителей и выражение недовольства ими, а также определение кандидатов на пост халифа. Можно показать разницу между функциями двух советов, оценивая деятельность палаты депутатов по критериям шариата.

Первая функция: контроль над правительством.

Контроль над правителями является дозволенным по шариату, вернее это является одной из обязанностей мусульман. Эта функция входит в категорию закона «приказ к одобряемому и запрет порицаемого», за исполнение которого Всевышний Аллах обещал большое вознаграждение. Передается от Тарика Ибн Шихаба, что один человек спросил Пророка ﷺ: «Какой джихад самый лучший?» Он ответил: «Слово истины перед несправедливым правителем» (передает Нисаи). Однако этот контроль должен проводиться согласно Исламу и его законам, и не дозволяется осуществлять это согласно неисламским понятиям, конституции и законам, так как контроль означает приказывать и запрещать; контролирующий же требует от контролируемого управлять делами народа наилучшим образом. А приказывать и запрещать можно только согласно шариату.

Контроль над правителями в западных странах со стороны парламента осуществляется только согласно западным понятиям, исходящих из секуляризма и капитализма, и согласно конституциям и законам, существующим в этих странах. Депутату мусульманину в западных парламентах допустимо контролировать только по указанному выше образу, что является недозволенным контролем, поскольку он не основывается на Исламе. Даже если допустить осуществление контроля в парламентах исламского мира согласно шариату, учитывая то, что конституции содержат образные статьи, говорящие о том, что исламский шариат считается одним из источников для законодательства, или то, что большинство парламентариев являются мусульманами, то в западных парламентах это не реально.

Вторая функция: законодательство.

Издание законов в Исламе принадлежит только Всевышнему Аллаху, поскольку господство принадлежит шариату. Когда халиф принимает законы в Исламском государстве, он обязан брать законы из шариатских законов, если эти законы связаны с шариатом. Если это связано с принятием закона по своему мнению и иджтихаду, то халиф обязан принимать эти законы согласно законам Ислама. Однако на Западе господство принадлежит народу и именно он издает законы через парламенты, чтобы затем они были исполнены. Издание законов происходит согласно конституции страны и в рамках действующих законов. Когда депутат мусульманин в парламенте участвует в издании законов, то он издает законы с точки зрения того, что он имеет право законодательства согласно конституции и законам куфра, и в этом случае он не отличается от других. Именно это явно запрещается, и строго порицается в словах Всевышнего Аллаха, где Он порицает людей Писания:

( اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ )

«Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха» (9:31)

В своих сборниках «Сунан», ат-Тирмизи и аль-Байхаки вывели от Удайя Ибн Хатима (р.а.), который сказал: «Я пришел к Пророку ﷺ, и он читал суру «Бараа»:

( اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ )

«Они взяли своих епископов и монахов за господ себе, помимо Аллаха» (9:31)

Я сказал: «Они же не поклонялись им?» Он сказал: «Однако те им дозволяли что-либо, и они считали это дозволенным, и если запрещали что-либо, считали запретным».
Принятие законов, опираясь на конституции куфра, является обращением за законом к чему-то иному, помимо Аллаха и игнорированием книги и сунны, что запретно по шариату. Всевышний Аллах говорит:

 ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы спорите о чем-нибудь, то обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это лучше и прекраснее» (4:59)

( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا )

«Но нет, клянусь твоим Господом! Не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе недовольства тем, что ты решил, и подчинятся полностью» (4:65)

Третья функция: предоставление доверия правительству, выбор президента и утверждение проектов и договоров.

В западных демократических системах правительства после формирования не становятся официальными, пока парламент не предоставит им доверие, и если парламент проголосует с большинством голосов за это правительственное формирование, оно станет законным и способным выполнять свой долг в деле правления, как, например, президент в некоторых западных странах выбирается парламентом. А также некоторые проекты и договора не считаются законными, пока парламент не проголосует за них (ратифицирует их). Ни от кого не может быть скрыто, что правительство и президент выполняют свою задачу на основе конституции и законов, а также проекты и договора подписываются согласно конституции и законам. Когда депутат мусульманин предоставляет доверие какому-нибудь правительству или голосует за кандидата в президенты, или утверждает какой-нибудь проект или договор, то он предоставляет доверие правительству, которое будет править порядками куфра, выбирает президента, который будет править куфром, и утверждает проекты и договора, противоречащие Исламу и основывающиеся на неисламской конституции и законах. Все это является харамом, поскольку это возложение ответственности совершать запретное, согласие с куфром и его утверждение. Всевышний Аллах говорит:

 ( أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ )

«Неужели они хотят неисламского правления? Кто же лучше Аллаха в правлении для верующих?» (5:50)

В книге «Сахих Муслим» передается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Над вами будут правители, которых вы будете одобрять, и которых не будете одобрять. Тот, кто будет ненавидеть неправильные поступки правителей, тот благополучен, чувствующий отвращение – невиновен, однако тот, кто будет доволен неправильными поступками этих правителей и последует за ними – тот грешник». Разве может быть что-либо хуже в согласии с грехом и следовании этому, чем предоставление доверия правительству, правящему с тем, что не ниспослал Аллах, и утверждение его проектов, договоров и других действий?!

УЧАСТИЕ В ГОРОДСКОЙ АДМИНИСТРАЦИИ

Городская администрация – это совет, состоящий из представителей какого-либо города, что подразумевает его инфраструктуру. Городская администрация – это аппарат, располагающий относительной независимостью в управлении делами своего района. (Политический толковый словарь). Большинство дел, которые выполняет городская администрация, являются административными. Тем не менее, имеются некоторые дела, связанные с правлением, и к таким делам относится то, что относится к правлению. Детально рассматривая реальность городской администрации и ее дел, становится ясно, что она выполняет много дозволенных дел, но она также выполняет два вида дел, которые являются запретными:

1. В западных системах городская администрация располагает независимостью в провозглашении некоторых дел и их исполнении. Провозглашение дел осуществляется так, как мы уже определили это. Городская администрация выполняет некоторые задачи правления на местном уровне, как обложение местными налогами.

2. Городская администрация провозглашает процентные договора, дозволяет публичные дома и игровые клубы, проводит запрещенные бракосочетания, охраняет различные проявления греха и порока, господствующие в западных странах, и выполняет другие действия, запрещенные Исламом.

Мусульманин, желающий участвовать в городской администрации в качестве главы или члена, неизбежно совершит явный харам, и будет защищать запретное, поскольку его работа на таком посту не ограничивается строго административными действиями, что является мубахом, а также обязывает его к тому, что категорично запретно.

 
УЧАСТИЕ НА ВЫБОРАХ

В сути выборов имеется то, что связано с предоставлением полномочий и является способом, использующимся для выбора лиц, имеющих качество заместителя и ответственного. Выборы, как и другие способы, относятся к разрешенным шариатом делам. Способ выборов не является чем-то новым. В книге «История Ибн Хишама» при байате в ущелье (аль-акаба) Посланник ﷺ сказал мединским племенам Авс и Хазрадж: «Выберите мне двенадцать старейшин из вас, чтобы они представляли то, что желает их народ…», т.е. он потребовал от них, чтобы они выбрали и избрали себе представителей.

Под участием в выборах в западных странах, что частично является участием в политической жизни, подразумевается выбор правителя, парламентеров, список политической партии, мэра и членов городской администрации. Закон шариата относительно участия в таких выборах зависит от того, что требуется выбирать. Если выбор связан с такими делами, которые запрещены, то он запретен, поскольку это выбор личностей, которые будут выполнять запретные действия.

Правление на Западе не основывается на Исламе, а парламент выполняет законодательную деятельность вместо Всевышнего Аллаха, т.е. выполняет действия куфра и греха, и городская администрация тоже выполняет запретные дела, следовательно, выборы президента, парламента, мэров на Западе является запретным, так как это является своего рода предоставление полномочий в запретных делах. Нет разницы в том, чтобы выбирать мусульманина или другого, потому что выбор связан с делами, которые он будет выполнять.

Выбор списка политической партии увеличивается в запрете из-за того, что на выборах не выбирают какую-либо личность индивидуально, а выбирают по программе, которая противоречит Исламу. Когда мусульманин отдает свой голос политической партии, он выбирает не личностей индивидуально, а программу и все то, что она содержит, несмотря на то, находится ли это в пределах того, что дозволил шариат или является явным харамом или куфром. Некоторые мусульмане заявляют, что проголосовали за такую-то партию, мотивируя это тем, что эта партия мусульманам приносит пользу или помогает в решении одной из проблем уммы лучше, чем другие, а это ошибочно, потому что голосование не связано с намерением. Реальность голосования – это выбор всей программы партии, хочет человек этого или нет.

Выбор правителя будет еще более греховным, если выбирают кафира, так как по шариату запрещается кафиру править над мусульманами, поскольку одним из условий личности правителя является то, что он должен быть мусульманином.

 
НЕКОТОРЫЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ ВОКРУГ УЧАСТИЯ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ЗАПАДА И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЭТОГО

Некоторые мусульмане позволяют участие в западной политической жизни, исходя из понятия «фикх меньшинств», для которого они дали следующее определение: «это своеобразный фикх, упорядочивающий связь закона шариата с теми обстоятельствами и местом, в которых находится община. Это фикх ограниченной общины, имеющей особые обстоятельства, к которой подходит то, что не подходит к другим, и тот, кто собирается использовать его, нуждается в просвещении некоторыми социальными науками, особенно социологией, экономикой, политическими науками и международными отношениями».

Они оправдывают свои слова в разрешении участия следующими главными моментами:

1. Разумными оправданиями:

а) гражданство;
б) территориальное единство, на котором живем сегодня, где смешались просвещения, и народы живут на одной территории.

2. Шариатскими оправданиями:

а) рассказ о пророке Юсуфе (мир ему) и заявление, что он участвовал в правлении Египта;
б) интерес мусульман и Ислама. Все «должности и престолы, которые получили мусульмане своими усилиями или же смогли повлиять на других, кто находится там, являются достижением, которое улучшает их положение и изменяет порядки и законы, которые связаны с их присутствием и не соответствуют философии исламской морали, а также являются достижением во влиянии на политические решения, связанные с другими исламскими народностями... Все то, что помогает осуществить эти почетные цели какими-либо шариатскими средствами, попадает под эту категорию. К этому относится продвижение мусульман к некоторым должностям, выбор какого-либо кандидата немусульманина, если он является более полезным для мусульман или менее вредным для них, чем другой. Всевышний Аллах дозволил проявлять к ним безвозмездную доброту и близость, а что же говорить, если это обеспечивает явную пользу».
в) «Следование кораническому понятию о территориальности: земля принадлежит Аллаху, а Ислам является Его религией. Дар-уль-Ислам является любая земля, где религия мусульманина в безопасности, если даже он живет среди большинства немусульман, а дар-уль-куфр – это любая земля, где религия мусульман находится в опасности, если даже все ее население является приверженцами доктрины и культуры Ислама».

Это и есть самые главные оправдания тех, кто говорит о дозволенности участия в политической жизни западных стран, которые противоречат истине, и поэтому необходимо пояснить их неправильность, если даже коротко, поскольку не достаточно места для подробностей.

Неверность разумных оправданий.

Основой обсуждения участия в политической жизни западных стран должен быть шариат, а не разум, так как изначально в поступках – это ограничение законом шариата, а закон шариата исходит из Корана, Сунны и того, на что они указали, а не из разума. Однако когда сторонники участия мусульман в западной политической жизни стали включать рассмотрение гражданства и целостности территории в изучение реальности (тахкык аль-манат), мы также посчитали необходимым рассмотрение этого вопроса и высказать то, что этот вопрос заслуживает:

Во-первых: идея «гражданства».

Они сказали: «Гражданство, как мы его понимаем сегодня, не существовало в то время, когда жили наши древние факихи. В то время существовало что-то вроде просветительной принадлежности к определенной культуре или политической принадлежности к определенной империи, которые опирались на доктрину, и с теми, кто отличался от них доктриной, обращались с предосторожностью в разной степени: от испанских судов инквизиции до исламской защиты».

«Присутствие в какой-либо чужой стране не давало права «гражданства» на основе стабильных критериев, как рождение, долгое присутствие и женитьба и т.п. Прибывший в страну иностранец автоматически становился гражданином этой страны, если разделял с населением этой страны их веру и культуру, или оставался чужим, сколько бы он не оставался там, в случае если он расходился с ними в этом».

«Древний мир не знал того, что называется международным правом или дипломатическими отношениями, которые обязывают каждую страну защищать население других стран, проживающих на их территории, и обхождение с ними таким же образом, как они обходятся со своими гражданами, за исключением некоторых особых положений, которые требуют отличия в гражданских правах».

В действительности, это понятие опровергается по нескольким причинам:

1. Гражданство – это слово сходное по смыслу с тем, что называется принадлежностью. Всякий имеющий принадлежность к Исламскому государству и решивший проживать на его территории, располагает правом опеки, несмотря на его национальность, цвет или религию. Ислам утвердил равенство между мусульманами и немусульманами в правлении, управлении делами и исполнении законов, в правах и обязанностях, за исключением тех дел, в которых наблюдается просвещение и религия. В договоре Медины говорится: «…Те из евреев, кто последовал за нами, заслуживают помощь и равенство… Евреи племени Бану Авф, являются одной уммой вместе с мусульманами. Евреям – их религия, рабы и собственные души, а мусульманам – их» (История Ибн Хишама).

Поэтому неправильно будет говорить, что понятие «гражданство» является новым, и не существовало с нынешним значением. (Обращаться к книге «Предисловие к конституции» и книжке «Иммиграция в западные страны», которые являются публикациями Хизб-ут-Тахрир).

2. То, что западные страны считаются с критериями рождения и женитьбы в получении права на гражданство, ни в коем случае не изменяет сути гражданства, так как это является результатом присутствия в какой-либо стране. Гражданство получают по упомянутым и по другим способам. Присутствие в стране является основной причиной для гражданства, поэтому эти критерии не имеют значения и не влияют на реальность гражданства и на законы, связанные с этим.

3. В утверждении: «Древний мир не знал того, что называется международным правом или дипломатическими отношениями, которые обязывают каждую страну защищать население других стран, проживающих на их территории, и обхождение с ними таким же образом, как они обходятся со своими гражданами», имеется преувеличение реальности истории и Ислама. Потому что в древнем мире, как они утверждают, господствовало правило: «Сохраняй договор и соблюдай добрососедские отношения», что было известно и исполнялось среди арабов и других до Ислама, как например, в Эфиопии с переселенцами, которых приютил Негус.

Ислам образовал правило договора и соседства и детально пояснил это в такой форме, которая подходит ему. Определил законы о населении и приверженности и разъяснил детали и рамки этого, свидетельством чему являются десятки текстов из Корана и Сунны, а примером – исполнительный процесс в исламском обществе на протяжении истории. Передается от многих сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто отнесется несправедливо к муахиду, сделает попустительство по отношению к нему, возложит на него больше его возможности или возьмет у него что-либо без его довольствия, то я буду оспаривать его в день Суда» (Абу Дауд). В договоре Медины говорится: «…Те из евреев, кто последовал нам, заслуживают помощь и равенство… Евреи племени Бану Авф, являются одной уммой вместе с мусульманами…». Передает Ибн Занджавих в «Китаб аль-амваль»: «Умар увидел старца из зиммийев, который попрошайничал, и спросил у него: «Что случилось с тобой?» Он ответил: «У меня нет денег, и с меня берут джизью». Умар сказал ему: «Мы отнеслись к тебе несправедливо, использовали тебя до старости, а затем берем у тебя джизью». Тогда он написал своим работникам, чтобы они не взимали джизью со стариков».

4. Разговор о гражданском праве не будет оправданием для участия в политической жизни. Так как гражданство в своей сути является качеством того, кто разделял с другим отчизну, и если даже оно естественным образом требует подчинение мусульманина совокупности законов отчизны, оно не может вмешиваться в шариат, ограничивать абсолютное, обособлять общее, комментировать коротко изложенное или другое. Если дозволялось бы, например участие в правлении куфра на основе гражданского права, то дозволялось бы воевать против мусульман на основе этого же права, что является неверным.

Сделать гражданство оправданием для такого участия – это означает сделать гражданство одним из источников законодательства, где оно позволяет запретное и запрещает разрешенное, а это противоречит Исламу, в общем и детально.

Во-вторых: идея территориального единства.

Научные открытия, технические изобретения и развитие в средствах связи сделали из обширного мира маленькую деревушку. Тем не менее, эта действительность не имеет отношения с определением понятий, придающих форму поведению человека и закона для государства или критериев для общества. Пространственная и временная близость мусульманина не делает его капиталистом, а капиталиста – мусульманином, не делает халяль харамом, а харам – халялом.

Утверждение, говорящее, что революция в средствах связи привела к территориальному единству, а затем привела к смешиванию просвещений и толкнула весь мир идти к фикху сожительства, не является правильным, поскольку революция в средствах связи, за которым стоят капиталистические компании, участвовала в том, чтобы капиталистическая идеология стала господствующей в мире и в том, чтобы уничтожить Ислам как идеологию и систему для жизни. Но все же реальность сожительства, о котором так много говорится в западных книгах и средствах массовой информации (и мусульмане следуют за ними, применяя это), не подразумевает то, что распространено под лозунгами «смешивание культур» и «взаимопонимание», а подразумевает подчинение мусульман капитализму, равно в их странах или в странах Запада.

Взаимопонимание и сожительство между мусульманами и другими в западных странах должно основываться на уважении просветительных, культурных и религиозных особенностей, а не на смене и потере их, как этого желает Запад. Участие в политической жизни Запада таким образом, который наблюдается сейчас, не что иное, как путь к утрате особенностей мусульман, законов их религии, принятие западной идеи, решение проблем согласно ей и призыв к ней. Где же то сожительство, которое они утверждают!