Хизб ут-Тахрир в Малайзии организовал в пятницу, 11 января 2019 года, серию массовых мероприятий в поддержку угнетённых мусульман-уйгуров в Восточном Туркестане, против которых Китай устроил геноцид, дабы заставить их отказаться от Ислама.

https://hizb.org.ua/video/redirects/3389

Ведущий: Ахмад Аль-Касас. Хизб ут-Тахрир, Вилаят Ливан. Рамадан 1438 г. х.

Оригинал на арабском.

Перевод и озвучка https://hizb.org.ua

https://redirects.live/video/redirects/3388

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи Тааля ва баракятуху.

Дорогие братья!

«Желаю вам, чтобы ваш пост и другие поклонения были приняты в этот благословенный месяц. Я прошу Аллаха сделать этот месяц благодатным для нас и вас, и всей жизни — в целом».

Вот мы уже на четвёртой встрече нашей рубрики «Халака в прямом эфире». Мы по-прежнему рассматриваем вопросы из темы «Путь к вере» в книге «Система Ислама». В прошлой встрече мы начали разбирать доказательства существования Всевышнего Аллаха и привили исчерпывающее доказательство существования Творца Вселенной, человека и жизни.

Сегодня мы поговорим о той теме, которая тесно связана с предыдущей темой, а именно:

«Достаточно ли интуиции для того, чтобы прийти к вере во Всевышнего Аллаха?». Об этом мы поговорим в нашей сегодняшней встрече и постараемся предоставить достаточное объяснение после прочтения следующего абзаца.

Да, вера в Творца является врождённой в каждом человеке. Но эта врождённая вера является интуитивной. А этот путь сам по себе ненадёжен, и если предпочтение будет отдаваться только ему, то это не приведёт к сосредоточенной вере. Интуиция часто добавляет к вере человека нереальные образы, приводя его к ложным измышлениям, и делает эти нереальные образы неотделимыми качествами того, во что он уверовал. И, в конце концов, это приводит либо к неверию, либо к заблуждению.

Идолопоклонничество, разного рода предрассудки и мифология являются следствием ошибочности интуиции. По этой причине Ислам не рассматривает интуицию как путь к вере, дабы не приписывались Аллаху качества, противоречащие Его божественности. А также не представлять Его как воплощение в материальном образе и ошибочно думать, что к Нему можно приближаться через поклонение материальным вещам. Ибо это приводит к неверию или многобожию, к различным фантастическим измышлениям или суевериям, которые отвергаются истинной верой. Вот по этой причине Ислам требует опираться на разум наряду с интуицией, сделав применение разума мусульманином в вере во Всевышнего Аллаха обязательным условием, запретив слепое подражание в акъыде. Поэтому в вере во Всевышнего Аллаха разуму отводится основная роль. Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ وإخْتِلافِ الّيلِ وَالنّهارِ لآياتٍ لأُولي الأَلبابِ

«Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня — знамения для обладающих умом» (3:190).

Поэтому вера каждого мусульманина обязательно должна исходить из размышления, изучения и наблюдения, и он абсолютным образом должен полагаться на свой разум в своей вере во Всевышнего Аллаха. В различных сурах Корана сотни раз повторяются призывы к пристальному наблюдению человеком законов окружающего мира, чтобы с помощью этого прийти к ясному осознанию существования Творца этого мира. Все эти аяты обращаются к разуму человека, призывая его размышлять и думать, чтобы его вера была разумной и обосновывалась доказательствами, и предостерегают его от бездоказательного и слепого подражания тому, чему следовали отцы и деды. Это и будет той верой, к которой призывает нас Ислам; твёрдой верой, которая ничего общего не имеет с так называемой верой «людей старшего поколения». Напротив, это вера того, который искал и наблюдал, размышлял и изучал, и, как результат этого, проникся твёрдой и глубокой верой в существование Всемогущего Аллаха.

При рассмотрении вопроса веры во Всевышнего Аллаха некоторые мусульмане и ряд так называемых «исламских школ» считают, что нет необходимости приводить разумные доказательства существования Всевышнего Творца, что человек не нуждается в разумных доказательствах для того, чтобы прийти к вере во Всевышнего Аллаха, что достаточно интуитивного подхода, т.е. человеческая природа сама приводит человека к вере. Они говорят, что человек врождён с верой во Всевышнего Аллаха, а если вера в Творца является врождённой, это значит, человек является верующим по своему рождению, природе, и он не нуждается в поисках разумных доказательствах, чтобы подтвердить для себя существование Аллаха, Свят Он и Велик. Свою позицию сторонники такого мнения аргументируют следующими словами Всевышнего Аллаха:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

«Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знает этого» (30:30).

Сторонники этого мнения утверждают, что аят с предельной ясностью указывает на то, что Всевышний Аллах взял обет у людей с самого сотворения первого человека — Адама, мир ему. Это значит, что вера в Аллаха, Свят Он и Велик, является врождённым качеством каждого человека, т.е. составной его частью. И поэтому нет необходимости в приведении разумных доказательств.

На самом деле, данное утверждение несёт в себе преувеличение. Верно, вышеупомянутый аят:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

«Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знает этого» (30:30), —

и другой аят:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا

«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем» (7:172), —

указывают на то, что вера во Всевышнего Аллаха является врождённой. Но что это будет за вера, если человек будет опираться исключительно на свою врождённую природу? Именно такую веру принято называть интуитивной верой. И здесь необходимо пояснить, что мы подразумеваем под словом «интуиция», когда говорим о том, что одной интуиции недостаточно для того, чтобы прийти к вере во Всевышнего Аллаха.

В арабском языке интуиция обозначается словом «видждан» от глагола «ва-джа-да» — найти что-то. Однако в нашей теме речь идёт о терминологическом смысле этого слова, которое означает внутренние побуждения, ощущаемые человеком для удовлетворения своей природы, которая испытывает нужду в Создателе, Управителе, т.е. потребность во Всевышнем Творце Управителе. Как известно, природа человека таит в себе инстинкт поклонения, представляющий собой ощущение человеком своей потребности во Всевышнем Создателе, Управителе. Данное ощущение у человека возникает вследствие ощущения естественной беспомощности человека и потребности во Всевышней Силе, чтобы прибегнуть к ней за помощью и защитой. Данная потребность человека требует удовлетворения, причём правильного, чтобы человек мог приобрести покой и умиротворённость в сердце, т.е. достичь счастья.

Правильное удовлетворение этой природы возможно только посредством истинной веры во Всевышнего Аллаха и поклонения Ему согласно тем ритуалам поклонения, которые Он предписал, а также выстраивания своей жизни в соответствии с верным руководством, ниспосланным от Господа миров. Следовательно, необходима понятливая и убеждающая разум человека вера во Всевышнего Творца, Управителя для удовлетворения природы человека. И если человек верно воспользуется своим разумом и поразмыслит над окружающими его объектами, он непременно придёт к вере во Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик. В своей предыдущей встрече мы говорили о правильном методе мышления, т.е. о естественном врождённом методе мышления, который приведёт человека к убедительной вере во Всевышнего Творца — Аллаха, Свят Он и Велик.

Давайте представим, что человек может отключить свой разум и не искать разумных доказательств во Вселенной, человеке и жизни для того, чтобы прийти к убедительному познанию существования Творца всего сущего, т.е. к вере во Всевышнего Аллаха. Разве природа человека не может быть удовлетворена интуитивным путём через поклонение другим помимо Всевышнего Аллаха? Другими словами, разве использование только интуиции без здравого размышления не может привести человека к приобщению Аллаху сотоварищей? Разве интуиция не может толкнуть человека к разному роду суеверий и приданию Аллаху несоответствующих Ему атрибутов? Увы, всё это может произойти. Вы спросите: «Как»?

Если позволить интуиции, то есть тем инстинктивным побуждениям, самостоятельно удовлетворять инстинкт поклонения, то интуиция может толкнуть человека к тем пережиткам, которые он пережил, или тому расположению, которое он застал в реальности. Разве не об этом говорит Всевышний Аллах в своей Священной Книге:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ

«Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», — они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чём застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путём?» (2:170)?

Другими словами, к тому, к чему мы привыкли от своих предков, т.е. к тому, на чём застали своих отцов. Это и есть интуиция, а именно — предоставление человеческой природе права на удовлетворение себя сообразно тем обычаям, которые человек находит вокруг себя, даже если он встретит вокруг себя общество из своих предков, которое поклоняются идолам.

Такой человек нашёл для себя склонность к удовлетворению инстинкта поклонения в обычаях тех людей, которые жили вокруг него и удовлетворяли инстинкт поклонения через идолопоклонничество.

بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ

«О нет! Они сказали: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам» (43:22).

Под выражением «застали своих отцов» имеется в виду то, что они встретили людей, которые поклонялись чему-то помимо Всевышнего Творца, и у них сложилась неправильная склонность к поклонению неким объектам, которым поклоняются люди, находящиеся вокруг них. В результате такого неправильного, противоестественного и искажённого влечения человек начинает поклоняться вещам, следовать всяким обрядам и верить в разнообразные суеверия. Всё это присуще людям, которые не хотят использовать свой разум (рассудок). В истории можно встретить народы, которые исповедовали различные языческие религии. Одни поклонялись солнцу, другие — луне, третьи — звёздам, реке, фараонам.

Были и такие, которые сооружали себе идолов или обожествляли одного из пророков и поклонялись им. Дошло до того, что некоторые стали боготворить коров и поклоняться им, и множество других форм идолопоклонства. Что их толкнуло к поклонению этим объектам и вещам? Разве разум говорит им, чтобы они взяли для себя идолов и поклонялись им? Естественно, нет. Всё дело в том, что в человеке есть инстинкт поклонения, который вызывает в нём желание поклоняться и освещать, что побуждает его к поиску того, кто мог бы выступать данным объектом и покрыть его слабость и нужду. И когда человек не использует свой разум и действует на поводу своих желаний, встречая вокруг себя людей, которые поклоняются идолам, обожествляют кумиров и освящают создания, то начинает идти по течению, следуя им.

Поэтому мы говорим, что утверждение о том, что интуиции достаточно для веры во Всевышнего Аллаха, что разум не требуется в вопросе веры и нет надобности в приведении разумных доказательств, на самом деле является безосновательным утверждением, как по своей реальности, так и согласно текстам божественного откровения. Разве Всевышний Аллах в своей Священной Книге не обращает внимание человека на тайны творения и не призывает созерцать Вселенную, человека и жизнь? Разве Всевышний Аллах не побуждает человека размышлять над небесами и землёй? Почему Всевышний Аллах говорит людям: «Смотрите»?

أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

«Разве они не смотрят на верблюда, как он сотворён! И на небо, как оно возвышено! И на горы, как они водружены! И на землю, как она распростёрта!» (88:17–20).

Почему Всевышний Аллах обращается к людям с разумными вопросами, когда речь идёт о вере?

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ

«Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убеждённости» (52:35,36).
Вне всякого сомнения, эти аяты говорят с предельной ясностью о создании и побуждают человека созерцать над знамениями Аллаха во Вселенной, расставленными на небесах и земле.

И это сделано для того, чтобы человек посредством такого созерцания и размышления пришёл к убедительному выводу о существовании Всевышнего Творца. Ведь, как известно, в прошлом и в настоящем были и есть люди и философские учения, которые отрицают существование Всевышнего Творца. Эти люди сами заблудились и ввели за собой в заблуждение других. В прошлом их называли безбожниками, что на арабском языке — «дахриты». Всевышний Аллах поведал нам про них в своей книге: 

وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ

«Они сказали: «Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничто, кроме времени» (45:24).

И несмотря на то, что люди в своём большинстве являются религиозными, тем не менее, с давних пор появлялись странные учения, противоестественные философии и выходящие из ряда вон доктрины. Появлялись такие, которые считали и утверждали, что у бытия нет создателя, что это бытие существует извечно само по себе без того, кто сотворил его. И по сей день живёт эта идея под всевозможными названиями. Самым известным учением, которое выдвигает эту идею в наше время, является «философия марксизма», которая строится на доктрине безбожия и материализма. И не только марксисты утверждают о том, что у Вселенной, человека и жизни нет создателя, что эти вещи являются лишь материей, которая извечно существует сама по себе. Во всём мире, в частности — на Западе, есть персоны, которые считают, что они достигли абсолютной истины и пришли к заключению о том, что на этом свете нет ничего, кроме материи, которая существует сама по себе. Эти личности отчасти оказали влияние на людей и на народы. Что мы можем сказать им в ответ?

Неужели мы скажем им, что у нас нет ответа, что у нас нет разумных доказательств, которые опровергали бы эту философию, которую вы приняли для себя, и тот атеизм, к которому вы пришли? Неужели мы ограничимся тем, что призовём их вернуться к свой человеческой природе, с которой они родились?

Эти люди испортили свою природу с течением времени своими идеями, учениями и материалистическим образом жизни. И единственный путь вернуть их к здравости — это обратиться к их разуму. Ведь они считают, что к своему атеизму они пришли путём рассуждения. Однако это всего лишь их притязания на то, что они являются мыслителями, хотя, на самом деле, трудно и даже невозможно их назвать здравомыслящими людьми. Поскольку правильное, разумное рассуждение непременно приводит к очевидному выводу о том, что у Вселенной, человека и жизни есть Творец, который сотворил всё сущее.

Поэтому необходимо вести прения с этими людьми посредством разумных доказательств, подтверждающих факт того, что материя Вселенной, человека и жизни не могла появиться сама по себе. Нам следует обратить их внимание на то, что материя Вселенной, человека и жизни по своей природе является ограниченной, неполноценной, беспомощной и нуждающейся в том, кто дал ей начало и подчинил её закономерностям бытия, которым она следует. Поэтому необходимо противостоять атеистам и отвечать на вопросы заблудших, сомневающихся и потерянных людей путём обращения к их разуму и приведения неопровержимых разумных доказательств существования Всевышнего Аллаха. В связи с этим мы не приветствуем ту идею, к которой пришли некоторые мусульмане сотни лет назад и которой продолжают следовать некоторые мусульмане в наше время, а именно — идею веры «людей старшего поколения», которая не основывается на разумных доказательствах, а, скорее, служит инстинктивной верой, вложенной Аллахом в сердца людей.

Да, вера является тем озарением, которое с позволения Аллаха появляется в сердце человека. Однако это происходит на основании правильного размышления, поскольку Всевышний Аллах сделал разум предметом ответственности, т.е. тем, что делает человека ответственным.

И мы видим, как в Священном Коране Всевышний Аллах призывает людей к размышлению, рассуждению и здравому рассмотрению всего того, что есть на небесах и земле.

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ

«Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина» (41:53).

Выражаясь по-другому, проблема заключается во взгляде, созерцании, размышлении и разумном заключении. Всевышний говорит:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ

«Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня — знамения для обладающих умом» (3:190).

Под выражением «обладатели ума» имеется в виду здравомыслящие люди. И когда Священный Коран говорит о том, что обладатели ума должны размышлять, он обращается к сознаниям людей с тем, чтобы они постигли своим умом истину.

Поэтому вера не является ни интуицией, ни врождённой особенностью, поскольку если оставить врождённую природу человека без участия разума, то это может привести к приданию Богу того, что не подобает Ему. Вспомните то, что говорили арабские язычники, к которым был направлен Пророк Мухаммад (с.а.с.), о своих богах:

مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى

«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (39:3).

Они признавали существование Всевышнего Аллаха, т.е. верили в существование Творца:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ

«Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» — они непременно скажут: «Аллах» (39:38).

Следовательно, одним из побочных явлений интуитивной веры, а точнее, следования только инстинктивным побуждениям в вопросе вере без всякого использования разума, является факт того, что человек докатывается до атеизма, или придания Всевышнему сотоварищей, или приближения к Нему через поклонение идолам. Например, в доисламский период арабы поклонялись Аль-Лату, Аль-Уззе и Манату. Арабы считали их посредниками Аллаха, им приносились жертвы, им посвящались обряды. Мы видим, что арабы признавали существование Всевышнего Аллаха, однако в вопросе веры они следовали традиционным обрядам, интуиции, унаследованным представлениям, суевериям и предрассудкам, не опираясь при этом на разумные выводы. Они глупо считали, что поклоняются и приближаются к Всевышнему Аллаху через обожествление идолов.

Одним словом, если позволить интуиции принимать решение в вопросе веры без участия разума, то человек может выдумать неподобающие Всевышнему Аллаху формы поклонения.

Отсюда человеку следует удостовериться одновременно в двух вещах: первое — найти доктрину (акъыду), которая будет удовлетворять его природу и убеждать его разум. Человек должен опираться на истины благодаря дарованной ему Всевышним способности познавать и понимать вещи, факты и истины. Именно такой подход является умственным и строится на разумных доказательствах. Неправильно утверждать то, что разумное рассмотрение иной раз может завести человека в тупик, поскольку, на самом деле, в проблему впали не те, кто обратился к своему разуму за решением в вопросе веры во Всевышнего Аллаха, а, скорее, те, кто возложил на свой разум сверхвозможное. О них мы поговорим, с дозволения Аллаха, на нашей следующей встрече. Это те люди, которые посчитали, что способности разума безграничны, после того, как поняли, что разум способен понять ощутимые объекты. Они принялись рассматривать и пытаться понять то, что находится за пределами органов чувств, т.е. за пределами реальности.

Так эти люди начали пытаться вообразить себе то, что находится за пределами Вселенной, человека и жизни. Более того, они стали пытаться познать сущность Всевышнего Творца и Его Эпитетов. И вся причина этого была в том, что они возомнили, что разум имеет безграничные способности. И стоило им погрузиться в эту иллюзию, как сразу пришло разочарование. Они сказали: «Мы вообразили, что разум способен постичь все факты, однако результат оказался обратным. Мы пришли к другому выводу, что разум не способен привести человека к Всевышнему Аллаху, что вера — это свет, который вселяется милостью Всевышнего Аллаха в сердце человека и передаётся по наследству, а также не строится на разумных заключениях». На самом деле, они обманулись в своих ожиданиях и не постигли истину.

Всевышний Аллах наделил человека разумом, чтобы последний смог посредством этого дара прийти к истинному пути. Если бы не разумные способности человека, то ему не суждено было бы познать даже одну истину. Поэтому Всевышний Аллах сделал разум предметом ответственности человека, т.е. тем, что делает человека ответственным. И в случае лишения человеком своего рассудка с него снимается ответственность. Поэтому никто из нас не возлагает на сумасшедшего ответственность за осознанную веру во Всевышнего Аллаха и соблюдение Его предписаний, поскольку он не разумеет и не в силах осознать окружающие его вещи.

Следовательно, Всевышний Аллах ниспослал исламскую доктрину (акъыду), которая зиждется на разуме. Всевышний Аллах говорит:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мёртвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчинённом между небом и землёй, заключены знамения для людей, разумеющих» (2:164).

Хвала Аллаху, Господу миров!

Теперь время пришло ответить на вопросы, которые поступили к нам во время прямого эфира.

Вопрос первый:

Что значит сосредоточение доктрины (акъыды)? Как это связать со славами Посланника Аллаха (с.а.с.): «Кто скажет, что нет иного божества кроме Аллаха, тот войдёт в Рай»? Разве не достаточно человеку принять веру на основании доверия старшему поколению? Заранее благодарен.

Ответ:

Что касается вашего вопроса: «Что значит сосредоточение акъыды?», — то речь идёт о том, что доктрина (акъыда) мусульманина должна опираться на доказательства. Когда мы говорим о вере во Всевышнего Аллаха, то вера в Аллаха должна сосредотачиваться на разумных доказательствах, указывающих на существование Аллаха. Когда мы говорим о вере в то, что Коран является божественной речью (об этом мы расскажем подробнее в одной из наших следующих встреч, с дозволения Аллаха), то сосредоточение веры происходит путём приведения убедительных доказательств того, что Коран является речью Аллаха. Одновременно с этим подтверждением сосредотачивается вера в то, что Мухаммад является божьим посланником.

Однако, когда мы говорим о вере в ангелов, Последний день, Рай и Ад, то здесь вера сосредотачивается на приведении передаваемых однозначных доказательств из Книги Всевышнего Аллаха, которые указывают на существование ангелов, Судного дня, Рая и Ада.

Это и называется сосредоточением акъыды, т.е. выстраиванием доктрины (акъыды) на убедительных доказательствах, независимо от того, являются ли они умственными, т.е. разумной аргументацией, или передаваемыми, т.е. аргументацией текстами, которые не вызывают сомнения.

Что касается слов Посланника Аллаха (с.а.с.): «Кто скажет, что нет иного божества кроме Аллаха, тот войдёт в Рай», — то, безусловно, здесь не говорится лишь о произнесении слов, поскольку вера — это не только слова, а, скорее, решительное утверждение, следствием которого является послушание Всевышнему Аллаху. Как об этом говорил имам Хасан уль-Басри: «Иман (т.е. вера) — это то, что утвердилось в сердце и подтвердилось поступками». Ведь не является исключением случай, когда некий неверующий лицемер произносит слова свидетельства, даже если они и не проникли в его сердце и не стали его убеждениями. Напротив, он не верит во Всевышнего Аллаха и отвергает Его, несмотря на произносимые им слова. Разве не было лицемеров во времена Посланника Аллаха (с.а.с.), которые не верили ему и негласно отвергали Ислам, даже если и совершали намаз за Пророком Мухаммадом (с.а.с.), слушая, как он читал следующие слова Всевышнего Аллаха:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня» (4:145).

Поэтому в хадисе говорится о том, что человек, утверждающий слова свидетельства «Нет никакого божества кроме Аллаха», должен осознанно и с убеждением принимать их, а также исполнять все вытекающие из этих слов требования. И тогда он удостоится награды — войдёт в Рай.

И здесь хотелось бы сказать, что есть некоторые люди, которые считают, что вера у старшего поколения — это вера, которая опирается только на природу человека, а отнюдь не построена на разумных постулатах. Данное утверждение является неправильным. Ведь нельзя сказать, что старики не размышляют. Кто сказал, что у старых людей нет разума? И кто сказал, что человек должен быть гением для того, чтобы разумно доказать себе существование Всевышнего Аллаха?

Вспомните, как обычный арабский бедуин доказал существование Всевышнего Творца своим известным выражением: «Верблюжий помёт и следы верблюда на земле свидетельствуют о том, что здесь проходил верблюд. Разве не будут земля со всеми её окраинами, горы со своими вершинами и небо со своей гармонией созвездий свидетельствовать о Всезнающем Аллахе?». Разве этот бедуин был интеллигентным человеком, просвещённым теми науками, которые по воображениям некоторых являются необходимыми для подтверждения существования Всевышнего Аллаха? Разумеется, нет. Напротив, каждый здравомыслящий и искренний человек способен своим умом на основании существующих в нём разумных аксиом прийти к вере во Всевышнего Аллаха через рассмотрения окружающих его вещей, свидетельствующих о существовании Всевышнего Творца.

Люди старшего поколения, которые веруют во Всевышнего Аллаха, являются такими же, как другие молодые и образованные люди. И, возможно, зрелые или старые люди намного серьёзнее подходят к поиску истины, чем некоторые молодые люди. Сколько есть известных мудрецов, которые в зрелом возрасте своей жизни озадачились поиском истины и благодаря своим проницательным умственным способностям пришли к убедительному выводу о том, что окружающие людей вещи и весь существующий мир не могли появиться сами по себе без Создателя, а точнее — к убедительной вере в существование Всевышнего Творца.

Вопрос второй:

Брат Абу Кусай спрашивает:

«С Ваших слов я понял, что мусульманин может впасть в неверие, если не будет придерживаться правильного подхода в вере, как это понимается из слов Всевышнего Аллаха:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ

«Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — они отвечают: «Нам достаточно того, на чём мы застали наших отцов». Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали прямым путём?» (5:104).

У меня вопрос: что нам следует сделать, чтобы избежать поверхностных рассуждений в вопросе правильного подхода к вере? Особенно если учесть, что есть некоторые мусульмане, которые не придерживаются такого подхода, а напротив, добавляют к вере в Аллаха, Его Посланника (с.а.с.) и Его ангелов такие суеверия, как признание святых людей, как это делают некоторые суфии и им подобные. Надеюсь, мой вопрос ясен. Приношу извинения за многословность».

Да будет доволен Аллах Вами, дорогой брат! Своим вопросом Вы подтверждаете приведённое нами объяснение, а именно — то, что неиспользование разума и закрепление права определения веры за интуицией, которая попадает под влияние впечатления от своей жизни, среды, общества, давлений и пережитков, может привести человека к многобожию в виде обожествления людей. Порой следующие за своей интуицией люди начинают превозносить людей над пророками и божьими посланниками, считая их сначала праведными, а затем — безгрешными и святыми до их полного обожествления.

Вся причина этого заключается в том, что они оставили правильный разумный метод и принялись следовать воображениям, мифам и предрассудкам. Фактически они не воспользовались разумом и приняли веру по наследству путём интуитивного подхода.

Дорогие братья, ограничимся тем, что уже было сказано. Просим Всевышнего Аллаха сделать нашу встречу полезной.

О Аллах! Сделай наши знания полезными и научи нас благим знаниям. Ты — Самый милостивый и щедрый. Хвала Аллаху — Господу миров!

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи!

Рубрика "Политический анализ из Аль-Аксы". Ахмад Хатавани.

5 раби уль ахир 1440 г.х. / 12.12.2018

https://redirects.live/video/redirects/3351

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, господину первых и последних людей, его семье, сподвижникам и всем, кто последовал его примеру вплоть до Судного дня. Наша сегодня тема называется «Чёрные страницы истории Ибн Сауда». В этой короткой лекции мы поговорим о том, как образовалось государство Саудовской Аравии; в частности, мы поговорим и о её основателе. Для начала нужно понять, что Саудовская Аравия была не просто государством, исполняющим приказы Британии, но и государством, враждебным к Османскому Халифату. Это государство призывало к сепаратизму, а не к объединению. Теперь же перейдём к детальному рассмотрению:

Когда Абдульхамид II, халиф мусульман, в начале ХХ века узнал, что англичане разворачивают активные действия в Аравийском полуострове при том, что связи Британии с Ибн Саудом были ему известны, Абдульхамид II, да помилует его Аллах, направил письмо к Ибн Сауду через командующего османскими войсками в этом регионе Хасана Шукри, который и доставил письмо халифа Ибн Сауду. В письме Абдульхамид II предупредил Ибн Сауда, чтобы тот не наводил фитну в Неджде, доводя до его сведения, что на территории Неджда действуют иностранные силы, разжигающие смуту.

В письме халиф написал ему: «Не дай пролиться крови и не допусти иностранного вмешательства на земли мусульман». Так говорится в письме Абдульхамида II, в котором он обращается ко всем разжигателям фитны во главе с Абдуль-Азизом ибн Саудом. Но каким был ответ Ибн Сауда? Его ответ был грубым и неотёсанным: «Мы не принимаем Ваших наставлений, мы не признаём Вашей власти и не будем Вам подчиняться». Когда Британия поняла, что этот человек для неё — настоящая находка стратегического значения, то решила перетянуть его и ему подобных на свою сторону. Для этого она направила министра иностранных дел Керзона в Персидский залив, который пригласил к себе всех местных продавшихся шейхов и эмиров, чтобы встретиться с ними на палубе британского корабля.

Обратите внимание: глава США Рузвельт пригласил Ибн Сауда встретиться с ним на палубе американского корабля точно так же, как до этого Керзон позвал Ибн Сауда встретиться с ним на палубе британского корабля. Это было своеобразным жестом унижения для таких марионеток, потому что не представители Британии идут к ним на встречу, а они сами идут к британцам. Вначале Керзон выступил с речью, стоя под пушками британского корабля, восхвалил Британию, упомянув её достоинства, её влияние в мире, её силу и способность предоставить защиту, после чего призвал гостей помочь Британии избавиться от османов, французов, русских и немцев, попросив, чтобы регион Персидского залива был открыт только для Британии.

В 1910 г. Ибн Сауд начал сближение с британским политическим агентом в Кувейте, капитаном по имени Уильям Генри Ирвайн Шекспир. Тот разговаривал на арабском языке и смог завязать дружеские отношения с Абдуль-Азизом. Их дружба была крепкой, тесной и очень близкой, подобно тому, как сегодня дружат и любят друг друга Джаред Кушнер и принц Мухаммад ибн Сальман. История снова повторяется. Любой саудовский эмир или король всегда имеет друга-кяфира, которого он любит. Ибн Сауд и Шекспир встретились в Кувейте, находящемся на тот момент под контролем Британии. Англичане правили в Кувейте посредством своего местного марионеточного правителя по имени Мубарак ибн Сабах.

Сначала Ибн Сауд направил письмо к сэру Перси Захарии Коксу, администратору внешней колониальной политики Британии в Басре и Кувейте. В своём письме он писал: «Ваше превосходительство! Мы хотим обратить Ваше внимание на нашу с Вами старую дружбу, а также на договор, заключённый ранее ещё во времена нашего деда Фейсала...». Обратите внимание, как он вспоминает агентурную деятельность своего отца и деда! Далее он пишет: «С тех пор прошло уже 55 лет, и до конца соглашения осталось ещё 55». Т.е. Британия 55 лет назад до этого подписала договор со своим агентом Фейсалом ибн Турки, дедом Абдуль-Азиза ибн Сауда, сроком на 110 лет. С тех пор и до дня написания того письма прошло 55 лет. Далее Ибн Сауд пишет: «Мы согласны продолжить соблюдать договор между нами».

Суть в том, что Ибн Сауд стал соревноваться с Мубараком ибн Сабахом за то, чтобы сильнее выслужиться перед англичанами, в связи с чем далее в письме написал: «Династия Саудов лучше, чем династия Мубарака ибн Сабаха...». Почему? «...потому что саудиты за всё это время ни разу не сотрудничали с османами и не поднимали османского флага, в отличие от Мубарака». Т.е. Мубарак ибн Сабах ранее поднимал османский флаг, но династия Саудов — никогда. Далее он пишет: «Династия Саудов никогда не признавала Халифата османских султанов». Это значит, что династия Саудов с самого начала была абсолютным врагом Халифата, не стесняясь быть другом, союзником и агентом англичан.

Уважаемый джамаат, всё, что я сейчас зачитываю, взято из британских документов, это не мои слова, всё это задокументировано и публикуется министерством иностранных дел Британии. В те годы в борьбе за регион Неджд накалился конфликт между аравийскими эмирами, лояльными Османскому Халифату, как, например, между династиями Рашидидов и Абдуль-Азизом. Фракция Рашидидов ослабла ввиду общей слабости Османского государства и заговоров Британии против неё, из-за чего Рашидиды попытались подписать перемирие с Саудитами. Эмир племени Шаммар, он же лидер фракции Рашидидов, направил обращение к Ибн Сауду, призвав последнего к миру, призвав прекратить боестолкновения и войну, длившуюся до этого уже 20 лет. Абдуль-Азиз ответил ему: «Я готов к перемирию при условии, что ты откажешься от Османского государства и последуешь за англичанами». Вы представляете этот позор?! После этого Ибн Сауд направил письмо Коксу, администратору внешней колониальной политики Британии, в котором сообщил: «Как Вы знаете, Ваше Превосходительство, Ибн Рашид направил ко мне гонца с письмом, в котором он предложил перемирие. Я ему ответил: «Ты можешь стать нашим (НАШИМ) другом при условии, что объявишь о своей лояльности с нашими друзьями: британским правительством и его союзниками, а также будешь делать только то, что тебе разрешит британское правительство».

Конечно же, Ибн Рашид отверг такое условие, потому что был одним из эмиров Османского государства. Затем Ибн Сауд лично от себя прокомментировал ответ Ибн Рашида: «Я был согласен на перемирие с ним не из-за какой-то личной выгоды, а только лишь в интересах британского правительства!». Вы только посмотрите, насколько преданно он действует в интересах Британии! Однажды один богатый муджахид купил 700 верблюдов, которые должны были использоваться для перевозки оружия и боеприпасов в борьбе против англичан. Он отправил их гружёными в ставку османской армии в Басре. На тот момент шла война между османами и англичанами. Безо всякого приказа от британцев Ибн Сауд атаковал караван с оружием и боеприпасами, захватил верблюдов со всем грузом и подарил их британцам в Кувейте.

Посмотрите, до какого стыда он опустился! Это известный факт в истории. В марте 1913 г. Ибн Сауд встретился со своим другом Уильямом Шекспиром в Кувейте и сказал: «Нам следует взять под контроль Эль-Хасу и Эль-Катиф! Османское государство ослабело и несёт потери на Балканах. Давайте используем этот момент слабости Османского государства и оторвём от него Эль-Хасу и Эль-Катиф!». Британия согласилась с предложением Ибн Сауда, помогла ему вооружением, и он внезапно атаковал османов в Эль-Хасе и вытеснил их. Его войска вошли в порт Укайр (Uqayr), захватив и его, и в итоге османы утратили обе области. Англичане несказанно обрадовались, и в порт Укайр вскоре прибыли Уильям Шекспир и английский агент в Бахрейне, они встретили Ибн Сауда как героя-завоевателя, словно бы тот освободил эти земли от оккупантов, и принялись танцевать с ним танец «арда». Это тот же танец, который они исполняют сегодня — танец предательства!

В 1914 г. Уильям Шекспир прибыл в Эр-Рияд, в столицу тогда ещё «Эмирата Саудитов», пробыв там 15 дней. Спрашивается, с какой целью? Ответ прост: Абдуль-Азиз ибн Сауд предварительно связался со всеми агентами Британии на Аравийском полуострове, в числе которых были имам Яхья ибн Мухаммад Хамид уд-Дин, в то время занимавший пост имама Йемена и переметнувшийся к англичанам, а также Мухаммад Идриси, правитель эмирата Асир. Уильям Шекспир пробыл в Эр-Рияде 15 дней, инструктируя своих агентов, как им общими усилиями вытеснить османов со всего Аравийского полуострова. Обратите внимание, до какой степени они были враждебны идее исламского единства, Халифата и самого Ислама. 26 февраля 1914 г. Ибн Сауд направляет письмо британскому политическому агенту в Бахрейне со словами: «Имею честь сообщить, что с момента Вашего радостного прибытия в порт Укайр я не получал от Вас никакого письма. Я надеюсь, что с Вами всё хорошо». Т.е. точно так же, как он наладил дружеские, любящие отношения с Шекспиром, такие же отношения он наладил и с другими британскими военачальниками и политическими представителями.

Ибн Сауд направил письмо, в котором выражает надежду, что с тем ничего дурного не случилось. До такой степени Ибн Сауд любил британских правителей! 28 ноября 1914 г. он направил письмо со следующим содержанием: «От эмира Неджда и Эль-Хасы Абдуль-Азиза. Я выражаю сильную надежду на Аллаха и на британское правительство...». Обратите внимание на его ШИРК: сначала он говорит о вере в Аллаха, а потом в равной степени добавляет британское правительство! «Я выражаю сильную надежду на Аллаха и на британское правительство в том, что наши совместные действия продолжаться так, как и подобает, и что мы будем и далее совместно действовать против Османов, как Вы об этом знаете». В общем, с ним всё ясно. Посмотрите, насколько он ненавидел османов и любил англичан невероятным образом! Но этого почему-то не преподают в школах! Налаживая отношения с Ибн Саудом, британцы в основе желали покончить с правлением Ибн Рашида в г. Хайль. Ибн Рашид сохранял лояльность османам, и поэтому британцы изначально хотели избавиться от Ибн Рашида. Почему? Потому что силы Ибн Рашида угрожали британскому военному корпусу на юге Ирака, как об этом говорится в документах.

24 декабря 1914 г. Перси Захария Кокс принял решение, что нужно использовать Абдуль-Азиза ибн Сауда в войне против Ибн Рашида и захватить г. Хайль. Состоялась битва в местности, называемой Джарраб, в которой Уильям Шекспир был назначен командующим артиллерии в составе армии Ибн Сауда. Хвала Аллаху, в этой битве Шекспир был убит османской пулей. Конечно, смерть Шекспира стала сильным потрясением для людей Ибн Сауда, потому что Шекспир выстраивал планы их политических действий, и они оплакивали его смерть вместе с министром иностранных дел Британии Керзоном. Шекспир, в свою очередь, был подчинённым Кокса, про которого Керзон сказал: «Кокс известен множеством благородных дел и на протяжении 18 лет был фактическим королём Персидского залива». Шекспир как его подчинённый был убит в той битве. (вырезать видео с 15:04 до 15:40)

Позднее британцы опоясали Ибн Сауда лентой «Рыцаря индийской империи» за заслуги перед Британией, т.к. во времена Первой мировой войны на Ибн Сауда была возложена обязанность оберегать поставки всего необходимого британским войскам, участвовавшим в битвах за Ирак. Т.е. Ибн Сауд помогал британцам при оккупации Ирака. Он не ограничился лишь помощью Британии в Неджде, но и помог ей захватить Ирак. В деле №150 от 26 декабря 1915 г. пишется, что после переписки с британскими представителями Британия согласилась оказать поддержку Ибн Сауду в случае возникновения опасности со стороны, при условии, что Абдуль-Азиз не станет сотрудничать ни с какой иной страной, кроме Британии. Т.е. англичане ему ещё раз напомнили, чтобы он шёл только с ними и ни с кем иным. Кокс подписал с ним соглашение, известное как «соглашение Дарин» или «соглашение Эль-Катиф» от имени местности, где оно было подписано.

Согласно тексту соглашения, эмират Саудитов полностью связывался с Британией и начинал следовать её политике. Из числа пунктов соглашения следует выделить то, что британское правительство признаёт власть Ибн Сауда в Неджде, Эль-Катифе, в Эль-Джубайле и обязуется защищать Ибн Сауда, который, в свою очередь, обязуется не вести общение и вообще не поддерживать никакую связь с другим иностранным государством, как и не станет подписывать с ним никаких договоров, не оповестив об этом Британию. Абдуль-Азиз ибн Сауд не станет отказываться ни от какой территории, не станет сдавать её в аренду кому-то ещё, кроме Британии. Абдуль-Азиз ибн Сауд даёт слово, что не станет вторгаться ни в Кувейт, ни в Катар, ни в Бахрейн, ни в Оман, ни на побережье Омана. Все эти территории были для него запретны и находились под правлением Британии. Однако Британия не запретила ему вторгнуться в Хиджаз. По этой причине его королевство и было сформировано в итоге на основании двух земель: Неджда и Хиджаза. Он отказался от претензий на восточное и южное побережье Аравийского полуострова, т.е. от Омана, Катара, от современных ОАЭ, от Бахрейна и Кувейта именно из-за подписанного им соглашения с Британией.

Согласно документам, опубликованным британским правительством, представитель британского короля в Индии описывал Ибн Сауда следующим образом: «Позиция Ибн Сауда во времена войны была полностью лояльной к нам. Нам можно полагаться на него». В общем, он был 100% проанглийским человеком. Однако потом Абдуль-Азиз ибн Сауд поссорился с шерифом Хусейном ибн Али, потому что Ибн Сауд боялся, что тот может угрожать его владениям, на что Кокс ему ответил: «Не волнуйся! Мы — гаранты твоей независимости. Шериф Хусейн, как и прочие, не угрожает нашему договору». Вот она, чёрная история Абдуль-Азиза ибн Сауда, и таким же является государство, которое он создал, государство, сражающееся против Ислама, сражающееся против Халифата, полагающееся на врагов Ислама, заводя с ними дружбу — сначала с Британией, а потом и с Америкой.

Сегодня мы видим, как Саудовская Аравия полагается на Америку, с начала этого года вложив в американскую экономику около 180 млрд. долларов, скупая американские облигации. Все люди вокруг, весь мир старается от этих облигаций избавиться, а Саудовская Аравия, наоборот, по сегодняшний день скупает их. В течение 9 месяцев Саудовская Аравия скупила американских облигаций на сумму более 30 млрд. долларов. Итого, на сегодняшний день общее количество скупленных облигаций США достигло 180 млрд. долларов. Это — не что иное, как агентурная деятельность в интересах врагов Ислама, и именно этой деятельностью занимается государство, возведённое Абдуль-Азизом ибн Саудом, дети которого сегодня сидят у власти.

Можно ли после этого от такого государства ожидать какое-то благо? Невозможно! Всё, что могут сделать мусульмане с этим государством — это упразднить его, потому что оно не является государством мусульман, оно — враждебное к мусульманам, оно было основано неверными, которые защищают его по сегодняшний день. Правители этого государства изначально договорились защищать интересы неверных. Из всех вышеперечисленных договоров и соглашений видно, что это государство никогда не собиралось защищать земли мусульман, а его интересовала только защита интересов Британии, а затем Америки. Такова его сущность, и совершенно не ожидается, что она когда-либо поменяется, потому что на таких основах оно было возведено. Если фундамент государства был заложен на отвесной скале у пропасти в Ад, то туда оно и рухнет однажды. Там режиму Саудии самое место. Барка Ллаху фикум.

Ответы на вопросы:

Как саудовскому государству удалось зарекомендовать себя как государство Ислама, как государство таухида, а его короля — как истинного служителя двух благородных святынь? Где были в этот момент учёные? Почему они промолчали и согласились с тем, что это государство себя выставило как государство для мусульман? Таков вопрос.

Ответ на него будет следующим: учёные, поддержавшие действия династии Саудов, были носителями идей ваххабизма, и именно эти учёные участвуют в управлении Саудовской Аравией. Примерно 250 лет назад Британия разделила власть в первом Эмирате Саудитов на две части, а именно — на политическую под руководством Ад-Дирийя Мухаммада ибн Сауда и религиозную — под руководством Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Такое разделение продолжилось и в будущем: марионеточное проанглийское государство Саудов продолжало поддерживать учёных с идеями ваххабизма так, что по сегодняшний день высшую религиозную должность в Саудовской Аравии занимают потомки Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Сегодня этим человеком является Абдуль-Азиз Аль аш-Шейх, а до него эту должность занимал Ибн Баз (ред. Лектор допустил ошибку. Ибн Баз не был потомком шейха Мухаммада ибн Абд-уль-Ваххаба. Он был исключением из этого правила). Все они — выходцы из одного рода. Таким образом, политическое правление принадлежит потомкам Абдуль-Азиза ибн Сауда, а религиозные посты — потомкам Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.

Они стали позиционировать себя как учёные, знатоки религии, понимающие её люди, и они подвинули в тень настоящих учёных. При помощи денежных вливаний, выплат и подкупов они смогли придать этому государству религиозный окрас и отбелить его. Люди посчитали, что Саудовская Аравия и вправду исламское государство, хотя на самом деле оно было враждебно к Исламу, оно сражалось против Халифата, пыталось нарушить приверженность людей к Аллаху, стало сотрудничать с англичанами, а потом — и с американцами. Оно вело себя так с первого же дня своего основания и продолжает в том же духе.

Правда заключается в том, что только таким учёным саудовское государство даёт дорогу всегда и везде, чтобы те вводили людей в заблуждение; в итоге, люди продолжают считать Саудию государством, имеющим основания в Исламе, возникшим на исламских основах. Но это ложь! Оно было искусственно возведено Британией, возведено Западом, а сегодня поддерживается не только Британией, но и Америкой. Поэтому нельзя заключать с династией Саудов никакого перемирия! Нужно разоблачить истинный облик этого государства и показать, что оно марионеточное, враждующее с Исламом и мусульманами. Пусть никто из вас не считает, что учёные-ваххабисты смогут очистить лицо этого государства. Оно по-прежнему мерзкое и противное, и нужно, чтобы все его увидели — увидели, что скрывается за макияжем.

Следующий вопрос: почему Британия не вводила свои войска внутрь Аравийского полуострова и ограничилась лишь использованием наёмников Ибн Сауда?
Ответ на этот вопрос таков: официальная позиция Британии состояла в том, что она не желает вторгаться вглубь пустыни. Она ограничилась лишь контролем побережья, размещая свои военные базы в Омане, Кувейте, во всех районах Персидского залива, а также в йеменском городе Аден. Основную ставку она делала на свой флот в борьбе против иных колонизаторских государств. Так, например, пока она контролировала Аден и весь Персидский залив вместе с Ормузским проливом, у неё не было нужды отправлять войска в центр пустыни. Британия оставила арабов воевать между собой, подкупая одних против других, помогая своим сторонникам деньгами, оружием и советниками. Согласно договору, подписанному Ибн Саудом в 1915 г., Британия должна была поставлять Ибн Сауду 500 фунтов стерлингов, сотни тысяч единиц боеприпасов и 1000 единиц стрелкового оружия каждый период времени. Она отправляла своих советников, оружие и деньги, которые шли на помощь наёмному сброду Ибн Сауда, именуемому армией.

Т.к. Британия была на тот момент сильнейшим государством, то в случае, если она будет кому-то помогать оружием и деньгами, кто же тогда станет сопротивляться наёмникам Ибн Сауда? Конечно же, более слабые племена! Османское государство помогало Ибн Рашиду, однако сам Халифат был слаб. Британия атаковала и осаждала османские войска со множества сторон. В одной из битв за раз было убито 1000 османских солдат от рук британских солдат и наёмников Ибн Сауда. Это значит, что Британия решила опираться на потенциал своих марионеток, поставляя им всё необходимое. Она сильно помогала Ибн Сауду, и тот платил ей в ответ незаменимыми услугами. Поэтому у Британии не было необходимости отправлять свои собственные войска. Зачем ей терять своих солдат? Она направила одного Шекспира — военного советника, — и тот был убит в битве османской пулей. У Британии не было нужды жертвовать большим количеством своих солдат, и она ограничивалась лишь материальным обеспечением своих агентов наподобие Ибн Сауда, отправляя оружие, боеприпасы и деньги его наёмникам.

Мы поговорили про Абдуль-Азиза из династии Саудов и о том, как он утвердил свою власть в Неджде. Мы проанализировали его агентурную работу в интересах англичан. Но были и другие агенты Британии в регионе, такие как шериф Хусейн ибн Али в Мекке. Британия заключила договора как с шерифом Хусейном, так и с Абдуль-Азизом. Суть заключалась в том, что Хусейн ибн Али был агентом англичан и Абдуль-Азиз был агентом англичан. Оба они были агентами, впрочем, как имам Яхья в Йемене и Мухаммад Идриси в Наджране. У англичан было множество агентов-правителей на Аравийском полуострове, а поэтому между ними не было никаких противоречий и конфликтов. Изначально Абдуль-Азиз должен был оставаться лишь эмиром Неджда и Эль-Хасы, без Хиджаза.

Британия разделила владения своих агентов по всему Аравийскому полуострову. Йемен был отдельным эмиратом, Хиджаз — отдельным эмиратом, Неджд и Эль-Хаса тоже были одним отдельным эмиратом. В Персидском заливе действовала такая же схема: Катар, Бахрейн и прочие тоже были отдельными эмиратами-марионетками Британии. Не было между ними никаких противоречий и конфликтов. Перед Абдуль-Азизом никто не ставил задачу захватить Хиджаз. Однако со временем у него возникли проблемы с шерифом Хусейном и его сыновьями. Хусейн ибн Али стал вынашивать мечту, в которой видел себя королём всех арабов. Задокументированная переписка свидетельствует о том, что Абдуль-Азиз испугался, услышав, что Хусейн ибн Али желает стать королём всех арабов, на что в спешке он пожаловался Коксу, мол: «Что мне делать? Как поступить?». Т.е. он боялся объединения арабов и не хотел даже арабского единства, не то чтобы исламского. Он стал бояться, что Британия бросит его и сделает шерифа Хусейна королём всех арабов.

Кокс принялся его успокаивать что, мол, всё будет в порядке! Никто не станет королём всех арабов. Понятно, что произнесены были именно не эти слова буквально. Но именно этот смысл понимается из их переписки. Кокс словно бы ему говорит: «Все эти разговоры о короле всех арабов — ложь, так что не бойся». И вот, словно бы в подтверждение слов Кокса, было заключено соглашение Сайкс–Пико, после которого стало ясно, что все обещания, данные Британией шерифу Хусейну в том, что тот станет королём арабов, оказались ложью. Более того, англичане изгнали шерифа Хусейна и его наследников из Хизджаза, увидев в Абдуль-Азизе более искреннего сторонника Британии, на которого можно полагаться куда сильнее, чем на шерифа Хусейна.

Последний был изгнан из Хиджаза, а его земли были присоединены к землям Ибн Сауда — Хиджаз был присоединён к Неджду, — и в 1927 г. образовалось Королевство Саудовской Аравии. Изначально не планировалось, что Хиджаз будет передан Саудитам, но со временем планы Британии изменились. Хиджаз был отдан Саудитам, а дети Хусейна изгнаны на север. Сыновья шерифа Хусейна Абдуллах и Фейсал стали правителями Иордании и Ирака соответственно. Т.е. англичане им сказали: «Вы — наши агенты и будете делать, что мы скажем: берите себе Иорданию и Ирак». Фейсалу отдали также и Сирию, однако Франция смогла это пресечь. Абдуль-Азиз ибн Сауд был сильнее шерифа Хусейна ибн Али, и ему, соответственно, дали больше территории. Такова участь агентурных правителей! Британцы решили отдать государству Саудов больше территории за счёт изгнания шерифа Хусейна вместе с его сыновьями.