3 серия. Разъяснение Халифата: «Заключение договора о Халифате», шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1318

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! О Аллах, научи нас тому, что даст нам пользу, и дай нам пользу от того, чему Ты нас научил, прибавь нам знания, поведи нас прямым путём и сделай нас всех праведниками, о Господь миров!

Дорогие братья, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир! Пусть Аллах даст вам долгих лет жизни! Мы приветствуем вас в новой, третьей серии программы «Разъяснение Халифата». Сегодня мы разъясним вопрос, касающийся темы «Заключение договора о Халифате». Этот вопрос занимал и занимает мысли большей части мусульман современности.

Если мы вернёмся к шариатским текстам, которые повествуют о заключении договора о Халифате, то мы найдём, что Халифат является одним из договоров, как сказал об этом Посланник Аллаха (с.а.с.): «Тот, кто присягнул Имаму, тот пусть придерживается присяги, насколько может, в своих делах и в своём сердце». Это значит, что Посланник Аллаха (с.а.с.) расценивает присягу как договор.

Согласно иным доказательствам, он (с.а.с.) приказывает нам исполнять этот договор и эту присягу. Договор касается двух сторон: первая сторона – это правитель, а вторая сторона – это Умма. Если мы рассмотрим этот вопрос, то мы найдём, что Шариат определил Умму обладателем власти. Человек не может стать Халифом иначе, кроме как с согласия Уммы. Всякий, кто берёт власть без согласия Уммы, не может быть халифом мусульман. Халифом можно стать только после присяги Уммы, с её согласия и выбора, потому как Умма является обладателем власти.

Откуда берётся это понимание, что Умма является обладателем власти? Когда мы вернёмся к шариатским текстам и приказам, которые исходят от Аллаха Святого и Возвышенного, в которых Он приказывает мусульманам применять законы Шариата, устанавливать исламскую систему наказаний и исполнять все законы Ислама, мы увидим, что эти приказы пришли в виде обращений, требующих исполнения этих законов.

Но когда мы изучаем эти тексты, мы находим, что эти тексты приведены таким образом, что указывают либо прямым, ясным текстом на совершение какого-либо приказа, либо мы находим то, что знатоки фикха называют «доказательства требования», в которых указывается, что требуемой вещью выступает претворение Шариата Аллаха Святого и Возвышенного посредством правителя мусульман, а это означает, что мусульмане должны ему присягнуть, дабы исполнить свою обязанность. Аллах Святой и Возвышенный говорит в Коране:

«Вору и воровке отсекайте руки» (5:38).

Также Аллах Святой и Возвышенный говорит:

«Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас» (9:123).

Также Аллах Святой и Возвышенный говорит:

«Совершайте намаз, выплачивайте закят» (2:43).

Таким образом, если мы рассмотрим эти тексты, то увидим, что они касаются общества. Они являются обращением ко всем мусульманам, т.е. Умма оповещается этими текстами о том, что она должна претворять Шариат Аллаха Святого и Возвышенного. 

Аллах Святой и Возвышенный говорит:

«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах!» (4:58).

Аллах Святой и Возвышенный обращается к нам, говоря, что мы должны возвращать вверенное на хранение имущество (аманат) его владельцам, что мы должны править тем, что ниспослал Аллах. Это – обращение к Умме. Умма находится в центре этого обращения, именно ей вменяется в обязанность претворение Шариата Аллаха Святого и Возвышенного.

После этого приводятся тексты о присяге, которые содержатся в Сунне Посланника Аллаха (с.а.с.), обязывающие мусульман давать присягу, указывающие им на присягу Имаму мусульман, который будет претворять Шариат. Жители Медины присягнули Посланнику Аллаха (с.а.с.), как приводится в хадисах, «на послушание и подчинение», что означает их подчинение его (с.а.с.) приказам. Посланник Аллаха (с.а.с.) приказывал то, что ему было ниспослано как откровение, «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение». Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в Медину, то приступил к выполнению этого приказа: он составил и утвердил договорённости в Медине, которые были статьями конституции, налаживающей отношения мусульман с мусульманами и их отношения с иноверцами, живущими в составе государства, а также – отношение Уммы с иными обществами за границами Исламского Государства.

Мы видим, как Посланник Аллаха (с.а.с.) приступил к выполнению этих дел, как применил на практике Шариат Аллаха, установил судей, начал отправлять послов, установил стандарты флагов и знамён, вёл войны, снаряжал армии. Таким образом, Посланник Аллаха (с.а.с.), по прибытии в Медину, исполнил на деле то, что содержалось в присяге. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) умер, его сподвижники занялись процессом присяги Абу Бакру (р.а.).

Когда был заключён договор о присяге, армия начала ожидать от обладателя власти приказов о следующих действиях. Когда была заключена присяга, Абу Бакр (р.а.) отправился к армии мусульман, которой командовал Усама ибн Зейд (р.а.), дабы отдать ему приказы и распоряжения о предстоящем походе. После чего Абу Бакр (р.а.) вернулся и приступил к немедленному исполнению законов.

Таким образом, мы говорим, что власть принадлежит Умме. Именно Умма устанавливает правителя – мужчину, который будет соответствовать условиям Шариата, потому как эти условия необходимо соблюсти в заключении присяги, – после чего обладатель власти претворяет законы Шариата над Уммой и правит ею по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (с.а.с.).

Отталкиваясь от этого, мы говорим во второй раз, что власть принадлежит Умме, что у халифа должна быть присяга от мусульман. Эта присяга должна быть добровольной со стороны Уммы. Тут мы остановимся для разъяснения этого важного вопроса. Власть принадлежит Умме, а присяга должна быть дана по согласию и выбору. Умма должна быть довольна этой присягой и не должно быть порицания этой присяги с её стороны.

Если мы хотим претворить это на деле в реальности, то мы должны соблюсти все эти аспекты. Этот вопрос рассматривает установление Шариата Аллаха Святого и Возвышенного. Вся жизнь Уммы, которая была ранее и которой она живёт сегодня, может быть только в одном из двух положений. Первое положение – когда мы хотим установить государство, т.е. когда его нет по факту, а мы хотим его создать подобно тому, как это было во времена Посланника Аллаха (с.а.с.), когда ему присягнули жители Медины (жители Ясриба).

Они присягнули, когда ещё не было Исламского Государства, и их присяга была дана на создание такого государства. Во втором положении, когда государство существует, обеспечение продолжения существования Халифата бывает связано с различными причинами: смерть халифа или любой иной случай, который вызывает необходимость установления нового халифа. В обоих этих случаях все процессы так же ограничены Шариатом, а не ведомы по умозаключению людей и их видению.

В связи с этим от нас требуется рассмотреть сам вопрос о присяге: как происходит присяга халифу, когда не было халифа до него, как и самого Халифата, т.е. как это обстоит сегодня, а также то положение, если Халифат уже существует, а мы хотим установить нового халифа, который заменит предыдущего в правлении.

Мы просим Аллаха Святого и Возвышенного помочь нам в разъяснении этого вопроса, к которому нужно отнестись с предельной точностью, в следующей серии, иншаАллах. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

1 серия. Разъяснение Халифата, шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1317

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников, нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! О Аллах, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и дай нам пользу тем, чему Ты нас учишь, и прибавь нам знания. Веди нас прямым путём и сделай нас праведниками, о Господь миров!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками Хизб ут-Тахрир, мы приветствуем вас на этой встрече, которую мы, иншаАллах, начнём как вступительную часть для последующих подобных выпусков под названием «Лучи Халифата». Мы просим Аллаха Всевышнего помочь нам в разъяснении некоторых положений, в которых мы заметили наличие неясности для некоторых представителей Исламской Уммы. Мы будем исследовать некоторые положения Халифата и проливать свет на некоторые его стороны, так как на нас лежит обязанностью разъяснять понятие «Халифат» в доступной и понятной форме для нас и для всех мусульман.

Понятие «Халифат» означает общее главенство над всеми мусульманами. Когда мы говорим это, то имеем в виду то, что Халифат – это передача власти от одной стороны к другой. Первой стороной является правитель, который является главой государства, главой Халифата. Вторая же сторона – это подданные, которые являются его паствой. Халифат – это договор между Уммой и правителем, который берётся заниматься делами людей внутри страны и нести Ислам всему миру как небесное послание, и на нас лежит ответственностью несение этого призыва всему миру как милости для миров.

В Шариате слово «Халифат» используется открыто и ясно. Также он именовался и другими названиями. Есть определённые тексты, описывающие Халифат, как, к примеру, хадис Посланника Аллаха (с.а.с.): «(Племя) Бану Исраиль управлялось пророками. Каждый раз, когда умирал пророк, его замещал (другой) пророк. После меня не будет пророков, но будут халифы, и их будет много. Присягайте первому после первого».

У этого хадиса есть последствия, из него исходят законы. Также из него можно извлечь некоторые решения. Было сказано, что пророчество прекратится со смертью Посланника Аллаха (с.а.с.), а после него будет Халифат. Посланник Аллаха (с.а.с.) указал, что этот Халифат будет продолжаться посредством присяги Уммы Ислама её правителю. Пророк (с.а.с.) приказал нам и обязал нас присягать халифам. Из этого хадиса видно, как ясно говорится о Халифате, и видно его соответствие современным реалиям, а именно – отношения между правителем и подданными, а также отношения между мусульманами и их правителем возникают посредством присяги, являющейся договором.

Есть и иные упоминания о Халифате. Из числа таких хадисов – хадис Посланника аллаха (с.а.с.): «Если была дана присяга двум халифам, то убейте второго из них».

Тут Халифат упоминается прямым текстом.

Также Халифат известен под названием «Имамат». Сказал Посланник Аллаха (с.а.с.): «Имам является щитом, за которым сражаются и которым защищаются. Кто присягнул Имаму, тот заключил с ним договор своей рукой и сердцем».

Значит, есть определённые тексты, в которых упоминается халиф другим именем, а именно – «Имам», который заботится о делах людей. Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал мусульманам быть вместе с их Имамом (халифом), когда сказал: «Имам является щитом, за которым сражаются…».
Это значит, что Имам у мусульман – это человек, который сплачивает Умму во времена бедствий и смуты. Это подтверждается хадисом, переданным Хузайфой (р.а.), который поведал о том, как он спрашивал Посланника Аллаха (с.а.с.) о зле, дабы не впасть в него. И Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему, чтобы во времена смут он был с мусульманами и с Имамом мусульман. Т.е. Посланник Аллаха (с.а.с.) указывал Хузайфе (р.а.), чтобы он во времена смут был вместе с Имамом мусульман, т.е. с халифом.

Эти шариатские тексты разъясняют нам, что про Халифат говорится в хадисах Посланника Аллаха (с.а.с.) прямо, с использованием слова «Халифат», а также – слова «Имамат». Далее, есть ещё одно название для халифа, которое утверждено единодушием сподвижников, а именно – «Амир аль-муминин» (лидер всех мусульман). Это случилось во времена Умара ибн аль-Хаттаба, когда сподвижники назвали его титулом «Амир аль-муминин», обращаясь к нему. Таким образом, «Амир аль-муминин» закрепилось за Умаром ибн аль-Хаттабом, после чего так стали называть Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба и всех остальных халифов. Таким образом, мы имеем несколько названий для халифа: «халиф», «имам», «амир аль-муминин».

Возникает вопрос: обязательно ли для мусульман называть их именно такими титулами? Исходя из шариатских текстов, мы говорим так: «Это не является обязательным для мусульман и не является их обязанностью». В Исламском Государстве правителя государства можно называть «халифом», «имамом», «амир аль-муминин», равно как и можно называть его «главой Исламского Государства», т.е. название не является обязующим для мусульман. На мусульманах лежит обязанность выполнения сути того, о чём говорится, а не название.

Но сегодня мы, те, которые работают над оживлением правления по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (с.а.с.), над возращением Уммы к Исламу, сталкиваясь лицом к лицу со злостными атаками на Ислам, особенно в том, что касается правления и политики, – мы хотим привить людям понятие «Халифат», так как именно это слово раздражает неверных и возвращает людей к этому шариатскому понятию. Мы просим Аллаха Всевышнего помочь мусульманам в их работе над этой великой целью и над её достижением. Мусульмане обязаны работать над установлением Исламского Халифата, который будет претворять Шариат Аллаха и нести послание Ислама всему миру как «послание прямого пути». И сейчас нужно определиться в двух столпах Халифата.

Первый столп или первейшая по значимости задача для государства Халифат – это претворение всех шариатских законов безо всяких исключений. Ислам пришёл вместе с разъяснениями систем правления, судебного дела, экономики, социальной сферы и всех сторон жизни. А поэтому Ислам обязательно претворять, и претворять только его. Не дозволено смешивать с Исламом хоть что-нибудь, что не из Ислама. Аллах Всевышний указал Своему Пророку (с.а.с.) и предупредил его от того, чтобы люди не отвернули его от части того, что ниспослал ему Аллах: «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (5:49).

Основной задачей Исламского Государства является претворение Шариата Аллаха полностью, и всякий минус в этом деле вводит мусульман в грех и ослушание Аллаха Всевышнего. Почему возлагается грех и ослушание? Потому как в Исламском Государстве, как и в любом ином государстве, не имеют места пустоты в законах. А поэтому если Ислам претворяется во всех сферах жизни за исключением какой-то части, например, в экономике, то это означает, что экономика, управляемая в данном случае не по Шариату, всё равно будет чем-то управляться, так как всё равно нужно будет обслуживать людей в их экономической жизни. И поэтому нужны будут законы. Значит, мы будем претворять иные законы, нежели законы Ислама.

Это положение, когда мы будем претворять не шариатский закон – во-первых, это претворение закона, который не был ниспослан Аллахом, во-вторых – это обвинение в адрес закона Шариата Аллаха в том, что он не пригоден к этому времени, а посему мы будем применять в экономике иные законы, которые, мол, соответствуют этому времени. В этом, да убережёт нас от этого Аллах, большая ошибка для акъыды того, кто говорит подобное и соответственно этому поступает. Вот поэтому мы говорим, что задачей государства Халифат является претворение всего Ислама без исключений во всех сферах жизни. Аллах Всевышний говорит нам: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3).

Религия Аллаха полноценна, она существует и будет продолжать существовать. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам, что оставил нам светлый путь, от которого не отклонится никто, кроме пропащего. Нет мусульманам иного пути, кроме этого, ибо все остальные пути – это пути заблуждения. И поэтому, возвращаясь к этому вопросу, мы ещё раз говорим, что дело, которое нужно обязательно исполнять – это претворение Шариата Ислама, после чего нужно нести послание Ислама всему миру. И это дело не ведётся для того, чтобы привести какую-то определённую группу к власти без того, чтобы к власти вместе с ней пришёл и сам Ислам.

Мы просим Аллаха Всевышнего помочь нам всем в достижении этой великой цели – в деле доведения Шариата Аллаха до правления! До скорых встреч, иншаАллах, в следующем выпуске, в котором мы поговорим о ещё одной стороне Исламского Халифата. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

2 серия. Разъяснение Халифата «Обязательность Халифата», шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1314

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!

О Аллах, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и дай нам пользу из того, чему Ты нас научил, прибавь нам знания и поведи нас прямым путём! Пусть Аллах, Господь миров, сделает нас и вас праведниками!

Наши дорогие братья, мы приветствуем вас на новой встрече во второй серии нашей программы «Лучи Халифата». Целью этой новой встречи будет разъяснение обязательности Халифата. На эту тему не перестают говорить люди, и об этом сказано уже много. Есть среди людей и такие, которые порицают эту тему. У мусульман сложилась неясность в том, что такое Халифат: Халифат – это обязанность, вменённая Аллахом Святым и Великим мусульманам на все времена (и не дозволено им брать ничто иное), или Халифат – это исторический выбор, который соответствовал определённому историческому промежутку времени, но со временем изменились обстоятельства и положения государств, а, следовательно, мусульманам дозволено воспользоваться иной системой, нежели система Исламского Халифата?

Для того чтобы разобраться в этом деле, необходимо вернуться к шариатским текстам. И если в шариатских текстах говорится, что Халифат является одним из способов, в котором была временная нужда, то мы скажем, что мусульманам можно воспользоваться иным способом для применения Шариата Аллаха Святого и Великого и несения исламского призыва миру.

Если же исламские законы и исламские тексты, которые касаются этой темы, объясняют обязанность Халифата и не предоставляют его на выбор или отвержение, то мы говорим, что Халифат – это фард. Если мы вернёмся к шариатским текстам, то мы найдём, во-первых, в Книге Аллаха Святого и Великого:

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению» (4:59).

Аллах Святой и Великий приказал нам подчиняться Ему, Его Посланнику (с.а.с.) и обладателям власти. И это – ясный текст, касающийся подчинения обладателям власти. Данные тексты несут в себе доказательства как со стороны Шариата, так и по лексическому значению слов этих текстов. А в тексте требуется в обязательной форме, чтобы был обладатель власти, которому мусульмане обязаны подчиняться. Но как может требовать Аллах подчинения тому, кого нет?

Значит, если Аллах обязал нас подчиняться обладателю власти, это автоматически означает, что такой человек обязательно должен быть для того, чтобы данный текст был выполнимым по смыслу. Таким образом, этот текст является доказательством на обязательность наличия обладателя власти, которому должны подчиняться мусульмане. На это есть указание в самом же тексте, а именно – там, где Аллах сказал в аяте: «если вы веруете в Аллаха и Последний день». Аллах сделал веру в Него мотивацией в этом деле, что указывает в данном приказе на важность этого дела, так как оно сравнимо с верой в Аллаха Святого и Великого.

Аллах Святой и Великий также говорит:

«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (5:49).

Аллах приказал нам и приказал Своему Посланнику (с.а.с.) править по Шариату Аллаха. Так как же будет осуществляться правление по Шариату среди людей без наличия правителя, который обяжет людей этому Шариату? Эти мысли ранее были более распространёнными среди мусульман, об этом говорилось в книгах по фикху, которые составляли известнейшие учёные, которые относились к этому делу с максимальной точностью и полноценным описанием темы Имамата и Халифата.

Они говорили, что «Имамат (по своему определению) и Халифат несут в себе полноценное шариатское решение», т.е. возложение на людей шариатских законов, данных Аллахом Святым и Великим, и вменение им этого в обязанность. Значит, данный текст – ясный, понятный и говорит о том, что у мусульман должен быть имам, который должен быть обладателем полномочий, который правит людьми по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (с.а.с.) для претворения Шариата полностью без исключения. Аллах предупреждает нас от того, чтобы мы оставили хотя бы часть Шариата. Так как же мы можем оставить всё подобно тому, как это происходит в нынешнее время?

Это доказательства из Корана. Что же касается Сунны, то в ней так же имеется множество доказательств от нашего дорогого Посланника Аллаха (с.а.с.). Из числа этих хадисов – слова Посланника Аллаха (с.а.с.): «Кто убрал свою руку от подчинения, тот встретит Аллаха в Судный День, не имея никаких аргументов. И тот, кто умер, не имея на своей шее присяги, тот умер смертью джахилии».

Этот текст мы так же находим красноречивым с точки зрения арабского языка: «Кто убрал свою руку от подчинения» – от подчинения обладателю власти. Так как же мусульманин может убрать свою руку от подчинения обладателю власти, которого нет? «Кто убрал свою руку от подчинения, тот встретит Аллаха в Судный День, не имея никаких аргументов…» – и не будет у него оправдания перед Аллахом Святым и Великим. В этом хадисе приводится усиление значимости подчинения, когда говорится, что «тот, кто умер, не имея на своей шее присяги, тот умер смертью джахилии». Т.е. на шее каждого мусульманина в обязательном порядке должна быть присяга халифу, имаму всех мусульман, правящему по Шариату, наличие которого подтверждает присягу людей.

Наличие халифа, которому присягнули люди, является великим свершением, ответственностью всех мусульман от востока земли до запада. Хадис, приведённый из Сунны – понятен, он указывает на обязательность наличия халифа. Также мы слышим иные хадисы Посланника Аллаха (с.а.с.), подобные тому, который мы приводили в прошлой серии: «Бану Исраиль управлялись пророками. Каждый раз, когда умирал пророк, его замещал другой пророк. После меня не будет пророка, но будут халифы, и их число будет увеличиваться. Так присягайте первому после первого. Отдавайте им их права…».

Пророк (с.а.с.) говорит: «… Отдавайте им их права. Поистине, Аллах спросит их за их паству».

Из этого понимается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) обязал нас присягать халифу, т.е. этот текст обязывает мусульман присягать халифу на Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (с.а.с.) для того, чтобы он правил ими по Шариату Аллаха Святого и Великого. Также есть множество иных хадисов Посланника Аллаха (с.а.с.), как, например: «Имам – это щит, за которым сражаются и которым защищаются».

Имам – это тот, за которым сражаются, посредством него возвышают знамя джихада, к нему поступают обращения, он защищает страну и её народ от зла и порочности, как говорили сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.) под навесом Бану Саида и в прочих местах о важности этого великого дела.

Это – то, что относится к Сунне.

Когда мусульмане собрались после смерти Посланника Аллаха (с.а.с.) для присяги Абу Бакру, они были заняты этой присягой, притом что они могли похоронить Посланника Аллаха (с.а.с.), но не сделали этого. Т.е. когда Посланник Аллаха (с.а.с.) умер, мусульмане занялись присягой халифу и предпочли заняться этим прежде, чем похоронить Посланника Аллаха (с.а.с.), притом что они могли это сделать. Если бы отсрочка с похоронами была бы упрекаемым поступком, то её бы стали порицать сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.), но они не упрекали других за это, что является доказательством обязательности присяги по иджме сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.).

Теперь мы пришли к следующей теме, а именно – к теме «Заключение Халифата, доказательства на заключение, а также как это происходит». Мы просим Аллаха Святого и Великого помочь нам в этом деле – в разъяснении этой темы в следующей серии. Да хранит вас Аллах! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!