Административный аппарат. Госаппараты Халифата, 17 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» 17 урок: Административный аппарат, Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/826

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха – Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух.

Мы снова встретились с вами для того, чтобы поговорить и рассмотреть следующий аппарат из аппаратов государства Халифат, а именно – административный аппарат. От вашего имени мы приветствую дорогого брата, устаза Мухсина аль-Азамата. Добро пожаловать!

Административный аппарат: огромное государство, или развивающееся государство, без разницы, нуждается в административном аппарате, который облегчит обеспечение услуг и осуществление интересов людей. Как Ислам относится к этому аппарату?

Аль-устаз Мухсин аль-Азамат: В действительности, как уже известно, Ислам пришёл милостью для миров, милостью, наставляющей на путь истины, милостью в законах, взаимоотношениях, решениях. Ислам пришёл с законами, которые облегчают жизнь людям, поэтому мы находим, что административный аппарат, который в основе является задачей, возложенной на халифа, предназначен для осуществления и реализации интересов людей. Этот аппарат предназначен для облегчения решений проблем людей.

И один из самых ярких примеров из жизни Пророка Мухаммада ﷺ – это вопрос обучения, когда он ﷺ определил выкупом для каждого пленного обучение десяти мусульман. Следовательно, обеспечение людей обучением относится к интересам мусульман, которое необходимо обеспечить.

Так же – относительно медицины. Мы видим, как Посланнику Аллаха ﷺ подарили лекаря, и он ﷺ назначил его лекарем для всех мусульман. Это является доказательством того, что медицина относится к интересам мусульман, и государство обязано обеспечивать эти интересы.

Так же – и относительно дорог. Посланник Аллаха ﷺ упорядочил дороги в его время, при спорах он ﷺ определял их ширину в семь локтей. И это является административным упорядочиванием того времени, но если есть необходимость, то ширине дороги уделяется больше, как это сказал Шафии.

Пророк ﷺ наблюдал за всеми жизненно важными делами и проблемами мусульман, так как в основе государство обязано обеспечивать решением всех проблем мусульман и всех граждан, предоставлять им услуги и обеспечивать их интересы, и поэтому существует аппарат для обеспечения интересов людей, и этот аппарат делится на три основные части: это учреждения – высшие административные органы среди всех отраслей государства, это отделы и администрации.

Например, такие учреждения и ведомства, как образование, здравоохранение, сельское хозяйство, промышленность и другие: таких ведомств может быть много. Нужды людей множественны, поэтому и эти ведомства могут быть разными, их в какое-то время может быть больше или меньше в соответствии с множественными интересами людей, поэтому изначально халиф выбирает достойного управляющего интересами людей, который будет возглавлять этот аппарат и облегчит ношу халифа. Его задача – обеспечить интересы, заботиться, возглавлять, сообщать халифу о том, что он выбрал для реализации интересов людей.

И, как мы уже сказали, брат Абу Умар, этот аппарат состоит из учреждений (масалих) – это высший административный орган, который возглавляет мудир, управляющий, который управляет подчинёнными ему отделами и администрациями, и соответствующие управляющие так же возглавляют филиалы и отделения.

Эти учреждения, отделы и администрации формируются для развития дел государства и осуществления интересов людей.

Необходимо отметить, что эти административные аппараты и органы, обеспечивающие интересы людей, в основе не являются органами власти, и это – важный фактор, который необходимо понимать. Этот аппарат относится к способам, а способы, как известно, мы можем брать из любых источников, с условием того, чтобы они не противоречили Исламу и осуществляли желаемую цель.

Эти два условия должны соблюдаться при принятии того или иного способа, а именно – способ должен осуществлять достижение цели, а это – интересы граждан и правильная забота о них, и также этот способ не должен быть харамом в Исламе.

Следовательно, административный аппарат – это аппарат, который может быть заимствованным у кого угодно, вне зависимости от приватного взгляда на жизнь, так как это является способом для обеспечения интересов людей.

Ведущий: другими словами, государство должно постоянно следить за тем, достаточен ли этот аппарат в деле удовлетворения интересов людей или нет, следовательно, если его не достаточно, то государство увеличивает и преобразовывает его, чтобы он был в состоянии неотложно обеспечивать интересы людей, а если достаточно – он остаётся таким же.

Мухсин аль-Азамат: Совершенно верно. Таким образом, центром внимания для халифа и других аппаратов, ответственных за административный аппарат, является обеспечение интересов людей.

Например, если появились жалобы или если не обеспечиваются интересы людей, это говорит о том, что существуют недостатки и упущения. В таком положении должна проводиться работа по преобразованию способов, если они безрезультатны, или необходимо менять тех, кто ответственен за осуществление и исполнение этих способов, так как его работа – безуспешна.

Следовательно, тут критерием является обеспечение интересов людей, и поэтому мы видим, что мы установили три столпа или основы, если можно так назвать, в политике административного аппарата в государстве Халифат.

Этими тремя столпами или частями, или это ещё можно назвать общей политикой административного аппарата, являются:

1) простота порядка, системы, ибо это ведёт к удобству и лёгкости.

2) мобильность при выполнении дел.

3) наличие способности и квалификации у человека, которому поручается выполнение дела.

Потому что, дорогой брат Абу Умар, эти три базы, основы, могут превосходно осуществить выполнение дел и реализовать поставленные задачи.

Шариат обязывает нас выполнять все наши дела лучшим образом (ихсану-ль-амаль). Ислам побудил нас превосходным образом выполнять какое-либо дело. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всевышний Аллах предписал превосходное выполнение (ихсан) во всём. Если убиваете, то убивайте наилучшим образом, если закалываете животное, то закалывайте наилучшим образом…».

Если нам приказано наилучшим образом закалывать животное, то что уж там говорить об интересах граждан, о решении их проблем, об их времени… Для нас дороги интересы людей, их время, нельзя никоим образом делать упущения в этих вопросах.

За всё это халиф несёт ответственность перед народом, поэтому были установлены эти три правила, и необходимо подчеркнуть, что каждое из этих правил имеет шариатское доказательство.

Когда мы говорим о простоте системы, мы приводим хадис Посланника Аллаха ﷺ: «Облегчайте, а не усложняйте, радуйте, а не отвращайте».

Когда мы говорим о мобильности при выполнении дел, мы также вспоминаем хадисы Посланника Аллаха ﷺ, где он побуждал правителей к тому, чтобы они не были «акърад», и у него спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха ﷺ?», – и он описал их, сказав, что это те правители, к дверям которых приходят бедные и нуждающиеся люди, а они не решают и не рассматривают их проблем и оставляют их ожидать безрезультатно у дверей. Таким образом, Посланник Аллаха ﷺ побуждал к мобильности при выполнении дел.

Что касается третьего правила, а именно – наличия способности и квалификации у человека, которому поручается выполнение дела, то передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, что однажды во время прекрасного собрания (подобно нашему, о брат Абу Умар) он сказал сподвижникам: «Чего бы вы пожелали, расскажите о своих желаниях»…

Он сказал им: «Расскажите свои мечты». Один из них сказал: «Я бы хотел, чтобы весь этот дом был наполнен золотом, и я израсходовал бы его на пути Аллаха». Другой человек сказал: «Я бы желал, то-то и то-то (относительно мирских дел)»… Потом спросили у Умара, да будет доволен им Аллах, и тогда Умар сказал: «Я же мечтаю, чтобы в моей армии были мужчины, подобные Абу Убайде ибн аль-Джарраху, Муазу ибн Джабалю и Салиму, вольноотпущеннику Абу Хузайфы, и я мог рассчитывать на их поддержку в деле возвышения Слова Аллаха».

Следовательно, когда мы говорим о наличии способности и квалификации, брат Абу Умар, знай, что халиф – это правитель, за которым стоят тысячи мужей, которые способны, квалифицированы и выполняют своё дело лучшим образом, в результате чего и халиф выполняет своё дело лучшим образом.

И поэтому мы ищем подобным мужей, которые наилучшим образом выполняют свою работу, чтобы наше государство было подобно тому, как описал Посланник Аллаха ﷺ государство на основе метода пророчества.

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Это то, что касается административного аппарата, теперь об аппарате Байт уль-Маль. Деньги и имущество – это всегда проблема людей, и, следовательно, необходимо особое отношение к ним, и Ислам тщательным образом отнёсся к этому вопросу, в нём имеются отдельные законы относительно имущества. Однако относясь к Байт уль-Маль как к аппарату, мы хотели бы иметь общий взгляд на этот аппарат, расскажите нам вкратце о нём.

Мухсин аль-Азамат: Слово «Байт уль-Маль», как видите, состоит из двух слов – «Байт» и «Аль-Маль», это изафетное сочетание слов. Здесь имеется в виду одно из двух вещей: либо это место, то есть помещение, где складывается имущество, либо имеется в виду сторона, которая является ответственной за это имущество.

После рассмотрения истории Посланника Аллаха ﷺ, которая является примером для нас и источником выведения законов Шариата, мы видим, что у Посланника Аллаха ﷺ было отдельное место, где Посланник Аллаха ﷺ хранил имущество Исламского Государства.

Часть его дома была хранилищем, и также для этого было отведено место в мечети. Так же и праведные халифы отводили отдельное место для имущества: так, у Абу Бакра ас-Сыддика было место «Байт уль-Маль», и он повесил замок на двери этого хранилища.

Или наш господин Али ибн Абу Талиб: он раздавал всё, что было в Байт уль-Маль, опустошал его и спал там, потому что он был спокоен, что он раздал имущество Байт уль-Маль по назначению.

Следовательно, Байт уль-Маль – это либо место, то есть помещение, где складывается имущество, либо имеется в виду ответственная сторона, которая контролирует доходы, расходы и распределение имущества.

Во-первых, должен быть человек, уполномоченный халифом, являющийся ответственным за распределение имущества, это «хазин Байт уль-Маль» – «хранитель, казначей», он и является ответственной стороной за доходы и расходы государства Халифат.

Так же должны быть филиалы Байт уль-Маль мусульман, относящиеся к казначею. Они называются «сахиб уль-Байт уль-Маль» и они находятся в вилаятах.

И, как Вы знаете, брат Абу Умар, как мы говорили раньше, что тремя частями напрямую управляет халиф: это финансовая часть, армия и судопроизводство, и поэтому мы находим, что хазин Байт уль-Маль напрямую связан с халифом, он расходует и принимает доходы по приказу халифа.

Естественно, существуют и другие подробности относительно вопроса Байт уль-Маль, например, существуют доходы, которые ограничены тремя источниками: это доходы от трофеев, доходы садакъата и закята и третий вид доходов – от общественного имущества, такого как нефть, реки, земли и т.п. Это то, что касается доходов.

Что же касается расходов, то существует группа диванов: диван уль-хиляфа, диван уль-масалих – интересов мусульман – и т.п. На все эти диваны расходуется по известной мере ответственными лицами, которых контролирует халиф, так как он является ответственным перед Аллахом за то, что Аллах дал ему.

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах наилучшими благами. В действительности, мы попытались приложить усилия, чтобы наше описание было достаточным, а именно – чтобы мы осознали, что государство Халифат выполняет практические действия для того, чтобы решать проблемы людей, и в результате эти аппараты осуществляют эти цели, и вопрос совсем не стоит так, что мы хотим Халифата для наказания людей, а наоборот – для того, чтобы соблюдать их интересы, и для этого ниспосланы законы Шариата.

Эти встречи с вами были прекрасны, и мы просим Всевышнего Аллаха о том и надеемся на то, что это послание было доведено до вас. Мы благодарим вас за внимание. Да благословит вас и нас с вами Аллах. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Судопроизводство 1 часть. Госаппараты Халифата, 14 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Судопроизводство (Къада) 1 часть. 14 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1485

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Мы приветствуем вас на этой новой встрече в дни благословенного месяца Рамадан.

И мы продолжим рассматривать книгу «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)». У нас в гостях сегодня устаз, специалист исламской истории Мухсин аль-Азамат, я приветствую его и от вашего имени. Добро пожаловать!

Устаз Мухсин, судопроизводство (аль-къада), является одним из важнейших аппаратов Государства Халифат. Это аппарат, который прямым образом занимается проблемами людей… Он занят проблемами и делами людей, поэтому судопроизводство играет важную роль у мусульман. Что Вы скажите по этому поводу?

Устаз Мухсин: Да благословит тебя Аллах. Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку, господину пророков и посланников – Мухаммаду ﷺ.

Брат Абу Умар, да, в действительности, аппарат судопроизводства имеет великую важность в государстве Ислама, в государстве Исламского Халифата.

Аппарат судопроизводства имеет огромную важность не только в Исламском Государстве. Аппарат судопроизводства играет очень важную роль во всех государствах мира, почему? Потому что аппарат судопроизводства – это орган, который претворяет законы, это орган, который показывает авторитет государства, реализует законы и решает проблемы граждан.

И поэтому мы находим, что аппарату, органу судопроизводства уделяют бесподобное внимание в Исламском Государстве, в государстве праведного Халифата, которое, мы надеемся, установится, с помощью Аллаха, в ближайшее время.

И поэтому, когда Хизб ут-Тахрир рассмотрел и разъяснил госаппараты и сконцентрировал своё внимание на аппаратах, которые были сформированы Пророком ﷺ в лучезарной Медине, что является доказательством, аргументом, то Хизб уделил особое внимание органу судопроизводства из-за разных его важностей и значений. Первая важность заключается в том, что этот аппарат, а также другие два аппарата, которые имеют такую же важность, а это – армия и казна…

И поэтому вы находите, что Хизб, когда сделал табанни в госаппаратах, связал напрямую эти три аппарата с халифом. Эти три органа не могут быть под руководством валия, он не имеет права управлять ими. Почему?

Потому что эти три аппарата представляют собой основы, опоры и силы государства: армия, судопроизводство и казна. И если эти органы будут в руках у валия, который, не дай Аллах, намеревается отколоться, которым овладели мирские страсти, то эти три органа правления помогут ему обрести независимость и отколоться от государства, и это может нести угрозу для единства государства и привести его к разделению.

Вот поэтому Хизб принял табанни в соответствии своему иджтихаду, что валий может назначаться общим назначением, как и может назначаться частным назначением, как мы читали в истории и в хадисах, в которых говорится, что того-то назначили вилаятом намаза или вилаяту хараджа, то есть общее и частное назначение.

Мы же приняли (табанни), чтобы валии назначались частным назначением в вилаятах, а эти три госаппарата (джихад, судопроизводство и казна) чтобы не подчинялись вилаяту, а подчинялись напрямую халифу из-за огромной важности, которой обладает аппарат судопроизводства.

Однако смысл того, что эти органы напрямую связаны с халифом, не значит, что халиф будет рассматривать все вопросы, в которых уполномочен тот или иной орган, это не соответствует реальности из-за множества вопросов и дел, которые будет выполнять халиф, поэтому

Шариат разрешил халифу иметь помощников, заместителей. Например, халиф назначает вместо себя амира джихада, чтобы последний управлял делами джихада, несмотря на то, что он связан напрямую с халифом. Также существует амир хаджа, и также Ислам разрешил то, чтобы у судопроизводства был амир. И поэтому мы говорим, что халиф имеет право назначить вместо себя амира в судопроизводстве, который в истории назывался судья судей, верховный судья (къады къуда).

Верховный судья является амиром судопроизводства, он ответственный за назначение, отстранение и воспитание судей, а также за всё, что связано с судопроизводством.

Однако он связан напрямую с халифом и оповещает его о своих действиях, и, таким образом, халиф следит за его решениями.

Ведущий: хорошо, да благословит тебя Аллах. Какие есть характерные особенности в системе судопроизводства, которыми она отличается от нынешних систем в странах мусульман… от капиталистических систем?

Устаз Мухсин: Самой отличительной особенностью судопроизводства в Исламе является то, что это – законы Шариата, которые были ниспосланы Создателем сверху семи небес. Существует огромнейшая разница между Шариатом, ниспосланным сверху семи небес, который был принесён ангелом Джебраилом нашему Пророку Мухаммаду ﷺ, и между системами судопроизводства, которые были придуманы человеком, разум которого ограничен, человеком, который обладает всеми качествами недостатков, ограничений и нужд.

Судопроизводство, во-первых – это законы Шариата, и Всевышний Аллах обязал нас следовать ему и обращаться за судом и решением только к Шариату Всевышнего Аллаха, а поэтому мы находим, как Всевышний Аллах обращается к нам и говорит:

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ

«Суди между ними по тому, что низвёл Аллах» (5:49).

Также Он сказал:

وَإِذَا دُعُواْ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ

«Когда их призовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы Он рассудил между ними» (24:48).

Следовательно, основа и проект судопроизводства берутся из книги Аллаха и Сунны Посланника Аллаха ﷺ. Этот проект и законы судопроизводства разъясняются в аятах Корана, а также в делах и поступках Посланника Аллаха ﷺ.

Это судопроизводство, которому учёные дали следующее определение: «Аль-къада – это оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению». Это информирование о шариатском решении и есть именно то, что потребовал от нас, мусульман, Всевышний Аллах.

Всевышний Аллах потребовал от нас, мусульман, обращаться за законом к Шариату Аллаха и Сунне Посланника Аллаха ﷺ. Таким образом, судопроизводство является ответственным органом, который информирует нас о законе Всевышнего Аллаха и о Сунне Его Посланника ﷺ, однако разница между судопроизводством и предоставлением фетвы (ифта) заключается в том, что судопроизводство – это оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению, в то время как ифта – это сообщение о законе, в выполнении которого информированный имеет выбор. И поэтому мы находим, что судопроизводство, которое претворил и разъяснил Пророк ﷺ, с самого первого дня как он прибыл в лучезарную Медину…

Мы находим, что Посланник Аллаха ﷺ претворял решения проблем мусульман, противоречий и споров между ними, и его ﷺ решения носили обязательный характер, так как это являлось властью (и эта власть осуществляет свои решения).

Потому что решение, которое не обладает властью, которая претворит его, является бесполезным, и характерное свойство судопроизводства заключается в том, что оно обязывает претворение и соблюдение выносимых решений. Государство обязано исполнять эти решения.

Это то, что касается законности судопроизводства и действий Посланника Аллаха ﷺ. В вопросе судопроизводства мы также находим, что Пророк ﷺ назначал некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах, на судопроизводство.

Передаётся в книгах истории и хадисов, что Посланник Аллаха ﷺ отправил Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, в Йемен судьёй. Также Посланник Аллаха ﷺ отправил судьёй Муаза ибн Джабаля, и все поступки Пророка ﷺ подтверждают то и обязывают нас тому, что судопроизводство является обязанностью государства и является одним из основных государственных аппаратов.

Ведущий: другими словами, аппарат судопроизводства решает проблемы и споры между людьми.

Устаз Мухсин: Есть один вопрос, брат Абу Умар: существует сильная фальсификация, с помощью которой хотят распространить среди Исламской Уммы то, что в Исламе нет аппаратов, системы правления, что Ислам пришёл с простыми, ограниченными и общими заголовками в вопросе правления.

И особенно востоковеды и некоторые псевдоакадемики в наши времена хотят сказать нам, что Ислам не обладает системой и аппаратами правления. Они ведут себя так, как будто они не знают ничего об огромной истории, которую прожила Исламская Умма, правя Исламом и его госаппаратами.

Мы не приводим историю в качестве доказательства, так как история не является таковым, однако мы возвращаемся к основному источнику в том виде, в котором этот источник был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду ﷺ.

Но тут удивительно то, что когда приводишь только хадисы Посланника Аллаха ﷺ и его действия, с теми аппаратами, которые он образовал, то находишь полноценное государство со всеми органами, аппаратами, основами и структурами и не находишь ни одного недостатка или упущения, а недостатка там и не должно быть. Как может быть недостаток в системе, в законах, которые ниспосланы сверху семи небес?!

Ведущий: да, верно, да благословит тебя Аллах. Вы объяснили нам значение судопроизводства (аль-къада), что это – оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению, и что государство является ответственным за процесс осуществления судопроизводства. Теперь разъясните нам виды аль-къада, так как проблемы обязательно отличаются между людьми, и Шариат учёл этот вопрос и установил различные виды суда. Расскажите нам о них, да благословит Вас Аллах.

Устаз Мухсин:Рассмотрев значение судопроизводства, мы можем выделить три основных вида суда. Когда мы говорим что аль-къада – это оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению, то это установлено для рассмотрения конфликтов между людьми, воспрещения того, что наносит ущерб общественным правам, для устранения конфликтных ситуаций, возникающих между простыми людьми и любыми представителями органов государственного управления, будь то правители или служащие, халиф или нижестоящие лица.

С помощью этого значения мы видим, что существует три основных вида аль-къада: судья Хусумат, который занимается разрешением вопросов, возникших между людьми в их отношениях; также есть судья Мухтасиб, рассматривающий все вопросы, касающиеся общественных прав; и третий вид – судья Мазалим. Это къадий, назначаемый для устранения любого факта мазлима (несправедливости и притеснения), происходящего в государстве или же исходящего со стороны государства, халифа и других правительственных лиц по отношению к любому гражданину государства. Называется такой судья къади Мазалим.

Таким образом, у нас есть три вида судей, и на каждый из них есть доказательства в Сунне. Дорогой брат Абу Умар, когда мы говорим о госаппаратах, и каждый орган или аппарат, который мы принимаем (табанни), мы обязательно приводим доказательства на них из книги Всевышнего Аллаха, Сунны Посланника Аллаха ﷺ и из того, на что указывают Коран и Сунна, то есть иджма и къыяс.

Другими словами, мы опираемся в вопросе выведения доказательств только на Коран и Сунну.

Таким образом, когда мы рассмотрели действия Пророка ﷺ в судопроизводстве, мы нашли, что Посланник Аллаха ﷺ разрешал споры между людьми. Существует множество хадисов с известными вопросами, один из таких известных хадисов – хадис переданный от Аишы, что она сказала: «Устроили тяжбу Сад ибн Абу Ваккас и Абд ибн Зума из-за мальчика… Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ребёнок относится к ложу»». Посланник Аллаха ﷺ в этих хадисах претворял законы Шариата, судил и решал споры между людьми.

Также мы видим, как Посланник Аллаха ﷺ обходил рынки и «однажды Пророк ﷺ, проходя мимо кучи продуктов, продаваемых на рынке, засунул руку в эту кучу и обнаружил в ней влагу. «О хозяин еды, что это?», – спросил Пророк ﷺ. Хозяин продуктов ответил: «О Посланник Аллаха! Она промокла от дождя». «Почему же ты не выставишь её (промокшую еду) сверху, чтобы люди видели её? Ведь кто обманывает – тот не из нас», – сказал Пророк ﷺ».

Следовательно, Посланник Аллаха ﷺ предотвратил то, что причиняет вред общественным правам, а это является доказательством къада хисба (должность къади мухтиасиба).

Также передаётся хадис о мазалим, в котором говорится о назначении рыночных цен государством, где Посланник Аллаха ﷺ говорит: «…я желаю встретиться с Аллахом в том положении, когда никто не будет требовать от меня возмещения за несправедливость, которую я причинил ему в его имуществе или жизни».

В этом положении (когда Посланник Аллаха ﷺ является правителем) он просит и желает встретить Всевышнего Аллаха так, что никто из мусульман не будут требовать у него возмещения за несправедливость – тут он выступает в качестве къади мазалим.

Таким образом, мы видим, что эти три вида суда, а это – къади хусумат, къади мухтасиб и къади мазалим… все эти три вида приставляют собой аппарат судопроизводства, ну и, конечно же, это находится под правлением верховного судьи (къади къудат).

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Мы же, дорогие братья, продолжим говорить о других подробностях этого аппарата на следующей встрече. Мы благодарим вас за внимание, дорогие братья. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Судопроизводство 2 часть. Госаппараты Халифата, 15 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Судопроизводство (Къада) 2 часть. 15 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/837

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Мы ещё раз приветствуем вас на этой встрече.

И мы продолжим рассматривать тему судопроизводства по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» с устазом Мухсином аль-Азаматом.

Мы остановились на видах къада и сказали, что существуют къада хусумат, къада мухтасиб и къада мазалим.

И прежде, чем мы начнём говорить о вопросах, связанных с этими видами судопроизводства, скажите, каким должен быть судья, существуют ли определённые условия, или этот вопрос не имеет ограничений?

аль-Азамат: Да, естественно, мы сказали о важности судопроизводства, и Ислам установил определённые условия, о которых говорили факихи. Эти условия ограничиваются семью основными условиями. Учёные сказали, что, в первую очередь, къади должен быть мусульманином, свободным, достигшим совершеннолетия, в здравом уме, справедливым, факихом (знатоком фикха), а также умеющим правильно выносить шариатские решения на реальную действительность.

Мы находим, что первые пять условий существуют в каждом мусульманине – мусульманин, свободный, достигший совершеннолетия, в здравом уме, справедливый, однако есть два условия, о которых они говорили – это быть факихом (знаток фикха) и умение правильно выносить шариатские решения относительно реальной действительности.

Необходимо, чтобы къади обладал этими качествами, потому что он сообщает людям закон Всевышнего Аллаха. А поэтому он обязан обладать этими качествами, так как это сообщение не может сопутствовать с невежеством в законах, которые он сообщает.

Невежда не может сообщать о законе Всевышнего Аллаха и Его Посланника ﷺ, поэтому он должен быть факихом, а также кроме фикха он должен уметь правильно выносить шариатские решения относительно реальной действительности, то есть он должен обладать такими качествами, как смышлёностью, сообразительностью, быстрым мышлением, проницательным умом… Ведь он занимается осуществлением прав человека, а это – из основ справедливости, величия и славы государства, а также это формирует справедливость государства, что является основой власти, поэтому къади обязан владеть этими семью условиями.

Существуют другие два добавочных условия кроме этих семи. Эти семь условий относятся к къади хисба и къади хусумат, однако къади мазалим, как и верховный къади (къади аль-кудат) вдобавок к перечисленным условиям, должны быть мужчиной и муджтахидом, потому что условие быть мужчиной является обязательным условием во всех вопросах, относящихся к власти и правлению, что соответствует хадису Посланника Аллаха ﷺ: «Не преуспеет народ, который вверил своё дело женщине».

Так же – иджтихад, ведь эти къади ещё должны быть муджтахидами. Мы говорим, что если верховный судья является ещё и къади мазалим (халиф принял, что он будет и къади мазалим), то он должен быть муджтахидом, потому что в разбираемых им случаях несправедливости могут быть случаи, когда правитель осуществил правление иным, нежели то, что ниспослано Всевышним Аллахом. Например, это случай, если правитель совершил правление не законом Шариата или привёл относительно реального события несоответствующее доказательство. По этим случаям несправедливости решение может вынести только муджтахид. А поэтому, вдобавок к условиям хакима (правителя) и къадия (судьи), он, т.е. къади мазалим, должен быть ещё и муджтахидом.

Ведущий: хорошо. Ну ещё можно добавить общее описание къади-женщины: реальность къади-женщины состоит в том, что она оповещает, сообщает о законе, то есть она не претворяет закон, она не имеет власти для управления, так как власть принадлежит государству и исходит от него, а не от женщины, она всего лишь оповещает о законе. И поэтому ей разрешается быть судьёй, в отличие от къади мазалим, где женщина не может быть судьёй, как Вы объяснили. Да благословит Вас Аллах.

Ведущий: давайте вернёмся к некоторым подробностям в видах къада, и, наверно, самый существенный из этих видов – это къади мазалим. Давайте поговорим о нём подробнее, какие вопросы он рассматривает…

аль-Азамат: Прежде чем начать, хочу подчеркнуть, что мы уже говорили о том, что Посланник Аллаха ﷺ основал эти три вида суда. Это къади хусумат, он выносит решения в сфере взаимоотношений и наказаний по возникающим между людьми спорам. И доказательства мы уже приводили.

Второй къади называется мухтасибом, он выносит решения по фактам нарушений, наносящих вред правам общества. Третий называется къади мазалим, он устраняет конфликты, возникающие между людьми и государством.

Если же говорить о подробностях, то къади хусумат, который разрешает споры между людьми, обладает всеми полномочиями и властью в осуществлении законов, в которых его уполномочили, и поэтому мы находим, что государство даёт под его полномочие исполнительный аппарат полиции, который находится под его руководством.

Однако мы видим, что Ислам установил для къади хусумат определённые шариатские условия и нормы, отсутствие которых неприемлемо. Первая норма – это наличие судебного заседания (маджлис уль-къада), без него нельзя разрешать споры между людьми.

Это происходит согласно хадису Пророка ﷺ, когда он назначил Али къадием в Йемен и дал ему следующее наставление: «Если к тебе придут два спорящих между собой человека, не суди в пользу одного из них, пока не выслушаешь второго. Если будешь так поступать, то поймёшь, как тебе следует судить».

Следовательно, существует специальный орган, где должно происходить судебное заседание, то есть необходимо наличие маджлис уль-къада.

Следующий вопрос касается норм деятельности судьи – кади не может судить, основываясь на своей информированности о вопросе, он должен судить в соответствии с доказательствами, которые приводятся на заседании.

И существует множество доказательств, приведённых от Посланника Аллаха ﷺ, а также из действий сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые определяют нормы деятельности къади, который решает споры между людьми.

Что же касается къади хисба, то он имеет определённые отдельные законы, связанные с ним. Из этих законов исходит, например, то, что къади хисба не нуждается в судебном заседании (маджлис уль-къада), что къади хисба может решать вопросы где угодно, верхом, в машине, в самолёте, по пути, у себя дома, днём и ночью, так как къади хисба выносит решения по фактам нарушений, наносящих вред правам общества. Къади мгновенно выносит решения в делах, в которых нет истца.

Ведущий: что имеется в виду под словом «вред»?

аль-Азамат: Вред, который наносится Умме, например, на рынках, улицах, в каких-то отношениях, другими словами, существуют вопросы, которые не осмысливают люди.

В таком случае правитель с помощью одного из органов, в данном случае – мухтасиба, контролирует рынки, весы, осуществление законов Шариата между людьми, устраняет и запрещает противоречия Шариату в общественной жизни

Все эти вопросы, в которых может произойти попирание общественных прав, контролируются мухтасибом, он на месте разрешает эти вопросы. И как передаётся в хадисе о «куче еды»: Посланник Аллаха ﷺ рассмотрел дело и вынес решение по этому вопросу…

Так же сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и праведные халифы после Пророка ﷺ сами практиковали это дело или назначали кого-то заместителем…

Аппарат къади мухтасиба, в таком виде, в виде органа, первый раз упоминается во время Абдульмалика ибн Марвана, также говорится, что первый, кто образовал аппарат для къади хисба, это был Махди ибн Харун ар-Рашид.

Он – первый, кто образовал специальный аппарат для къади хисба. Таким образом, мы рассмотрели сферу къади хисба и сказали также, что разрешается женщине быть къади хисба.

Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, назначил женщину из своего рода, Шифу, мать Сулеймана ибн Абу Хасма, къади хисба рынка. Она контролировала рынок и предотвращала мошенничество, обман, обвешивание и т.п.

Что же касается последнего вида судьи, къади мазалим, то это къади, устраняющий любую несправедливость и притеснение, происходящее в государстве, со стороны государства по отношению к любому гражданину государства. При этом нет разницы в том, несправедливость была совершена со стороны халифа или нижестоящих правителей и госслужащих.

Этот къади является шариатским гарантом для защиты Исламского Государства, государства Халифат, от несправедливости, независимо от кого бы она ни исходила, даже если это – халиф. И поэтому, когда мы читаем аят:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» (4:59), –

и после этого Всевышний Аллах говорит:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ

«Если вы препираетесь о чём-нибудь, то обращайтесь к Аллаху и Его Посланнику» (4:59), –

то эти аяты являются предписанием суда мазалим. Это – основа, на которую мы опираемся. И если сказать, брат Абу Умар, и вообще может ли быть такое, да упасёт от этого Аллах, что между нами и Аллахом может быть препирательство? Или может ли быть препирательство между нами и Посланником Аллаха ﷺ? Нет, конечно!

Препирательство, которое мы должны возвращать Аллаху и Его Посланнику ﷺ, может быть с обладателем власти среди нас.

Это – один из вопросов, который улучшает и сохраняет Исламское Государство от деспотизма и самоуправства. И это – ответ тем многим, кто обвиняет Ислам в том, что власть халифа будет без границ, что халиф будет, как прозвали его некоторые историки, тенью Аллаха на земле или властью Аллаха на земле, и нельзя ему противостоять, спорить и наставлять.

Таким людям мы говорим, что все эти слова не имеют никакой основы в Шариате, и говорим, что Шариат, на основе которого будет установлено государство Халифат на основе метода пророчества, о котором сообщим нам благую весть Пророк ﷺ, позволяет припираться с халифом в этом государстве и судиться с ним в махкамат уль-мазалим, если он совершит несправедливость и превысит свои полномочия, или это сделает кто-то из правительства…

И мы, в первую очередь, обратимся к Аллаху с мольбами, а потом – к къади мазалим, который отстоит наши права и который имеет право отстранить халифа от Халифата и остановить его.

Существует множество историй, в которых раскрывается идеальность Ислама. Все мы помним суд, который называется одним из знаменитых судов в истории, когда Къутайба ибн Муслим аль-Бахилий завоевал Самарканд…

Тогда жители Самарканда отправились к халифу и пожаловались на то, что он пренебрёг Шариатом и нарушил его, когда завоёвывал Самарканд. Тогда халиф назначил къади. И что сделал этот къади?

Этот къади вывел исламскую армию, всех до единого, из Самарканда до наступления времени послеполуденного намаза. Он приказал, чтобы до наступления времени молитвы аср в Самарканде не остался ни один из солдат мусульман, и этот приказ был выполнен. Слово справедливого судьи, который приказал выполнить закон Аллаха, вывело всю армию из Самарканда, несмотря на все потраченные жертвы, усилия и траты, так как закон Аллаха – превыше всего… И эта справедливость была причиной того, что Самарканд принял Ислам.

Таким образом, къади мазалим является гарантом, пресекающим несправедливость, равно была ли она совершена халифом или его подчинёнными. Также в полномочия къади мазалим входит контролирование налогов, которыми облагает население халиф, чтобы не были нарушены права граждан.

Также если халиф противостоит истине, къади мазалим решает этот вопрос, или если халиф угнетает Умму, или плохо относится к гражданам, то къади противостоит этому…

Также, подобно къади хисба, для решения этих и им подобных вопросов несправедливости и притеснения не обуславливается присутствие истца и ответчика. Махкамат уль-мазалим вправе рассматривать несправедливость даже в том случае, если никто не подаёт иск.

Для вынесения решения по любому виду проявлений несправедливости нет необходимости проведения судебного заседания. Независимо от того, касается ли оно лиц госаппарата или нарушения халифом законов Шариата, къади сразу должен решить возникшую проблему.

Ведущий: без разницы, поднимали этот вопрос к къади или нет, и он сам заметил проблему?

аль-Азамат: Да, верно, если къади заметил проблему, он решает её сразу, без заседания, так как ему ваджиб (обязательно) устранить её.

Ведущий: тут необходимо поговорить о вопросе снятия къади мазалим с должности… Например, къади хусумат снимается с должности в любое время, если замечен какой-то недостаток… Что касается къади хисба – понятно, однако существует специальное положение относительно къади мазалим. Расскажите нам об этом.

аль-Азамат: Как мы уже сказали, халиф назначает амира къада, мы назвали его верховным къади (къади-кудат), и что верховный къади имеет полномочия отчитывать, назначать и снимать с должности судей, как мы сказали, судей хисба и хусумат,

Однако, что касается къади мазалим, то его так же освобождает от занимаемой должности халиф, так как изначально къади мазалим является заместителем халифа.

Однако Шариат установил определённое положение, а именно – когда на рассмотрении у къади мазалим имеется жалоба, поднятая против халифа, его визиров или верховного къади, то в таком случае Ислам запрещает или, другими словами, ограничивает возможность халифа снимать с должности къади мазалим, потому что в этом положении оставление полномочий отстранения в руках халифа может послужить причиной, которая повлияет на решение судьи, поэтому Ислам защищает къади в таком положении от каких-либо внешних факторов, которые способны повлиять на его решение.

Таким образом, мы находим, что Ислам своей идеальностью и законами даже не разрешает судье судить в то время, когда он голодный, чтобы это не повлияло на него при вынесении решения.

Что уж тогда говорить о положении, когда меч халифа находится над его шеей? Вот поэтому халиф в таком положении не имеет права снимать с должности къади мазалим, однако в обычном положении халиф назначает и снимает с должности къади мазалим.

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Так же и вас, дорогие братья, пусть вознаградит Аллах. Мы благодарим вас за внимание. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Формирование судов. Госаппараты Халифата, 16 урок

Видео удалено YouTube, мы постараемся его восстановить. Ниже представлен текст из видео.

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Формирование судов. 16 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

 Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху.

Мы продолжим вместе с вами рассматривать последнюю тему в аппарате судопроизводства по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» с устазом Мухсином аль-Азаматом.

Осталось два нерассмотренных вопроса: вопрос, связанный с формированием судов, и вопрос взаимоотношения (Муамалат) – судебные вопросы, которые были приняты до установления государства Халифат. Что имеется в виду под выражением «формирование судов», и каким образом это происходит?

Мухсин: Этот аппарат, как мы уже сказали, полностью описан Исламом и рассмотрен со всеми его подробностями. Мы приложили максимум усилий, чтобы охватить и разъяснить все стороны и подробности къада.

Мы сказали, что суды в странах, в вилаятах, могут быть различные. Дозволяется наличие различных судебных инстанций в соответствии с рассматриваемыми вопросами подобно тому, как это происходило в эпоху Пророка ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал Амру ибн аль-Асу: «Будешь кадием по одному определённому вопросу», – и тогда Амр ибн аль-Ас ответил: «О Посланник Аллаха ﷺ, а что мне за это (будет)?». Пророк ﷺ на это ответил: «Если ты рассудишь правильно, то тебе – десять вознаграждений, если ошибёшься – то одно».

Следовательно, Амр ибн аль-Ас был уполномочен кадием по одному определённому вопросу. Также были те, кого Посланник Аллаха ﷺ назначал судьёй во всех вопросах, делах и вилаятах.

А также он ﷺ уполномочивал других для решения всех вопросов в одном из вилаятов, как это было в случае с Али и Муазом (р.а.), которых Пророк ﷺ назначил кадиями в Йемене.

Следовательно, в одном вилаяте является дозволенным наличие различных судебных инстанций, другими словами, могут быть суды или судьи, рассматриваемые имущественные вопросы которых не превышают суммы в две тысячи динаров, это просто как пример, однако с условием, что суд должен состоять только из одного кадия, так как мы говорим, что кади – это тот, кто оглашает шариатское решение (и, естественно, это – закон Всевышнего Аллаха), подлежащее обязательному исполнению.

А закон Всевышнего Аллаха по отношению к людям и к индивиду – один, и он не может быть многочисленным и разнообразным, а поэтому нельзя, чтобы оглашение закона производилось несколькими судьями.

И поэтому суд должен состоять только из одного кадия, имеющего полномочия выносить решения, но разрешается, чтобы вместе с ним были ещё несколько кадиев, но они имеют право совещательного голоса и только.

Также дозволенным является наличие различных судебных инстанций в зависимости от разновидностей вопросов и интересов вилаята. Их количество определяется верховным судьёй.

Ведущий: Я извиняюсь, но здесь обязательно нужно задать вопрос. Вопрос множества и различия судей. Мы понимаем, что кади, обладающий полномочиями, когда хочет оповестить о законе Всевышнего Аллаха, то он должен быть один, и сколько бы ни было у него советников, полномочия остаются в руках одного кади. Вы это имели в виду, когда говорили о недозволенности множества кадиев?

Мухсин: Да. А что касается множества къада, то это относится к различным вопросам, то есть – различие судебных инстанций. Например, дозволяется, чтобы у нас был суд или кади, который рассматривает только финансовые вопросы, или суд, который рассматривает только преступления, суд, который рассматривает какую-то другую сферу, всё это определяется в соответствии с насущными нуждами.

Ведущий: Другими словами, это специализация. Дозволяется наличие различных специализированных судебных инстанции или судей.

Мухсин: Совершенно верно. Однако каждый суд должен состоять только из одного кадия, имеющего полномочия выносить решения в процессе судебного дела, несмотря на то, что вместе с ним могут быть ещё несколько кадиев, которые советуют ему или указывают на что-то.

Да, имеется ещё один важный вопрос, который необходимо подчеркнуть: в Исламе не существуют апелляционные и кассационные суды. С точки зрения окончательного решения вопроса суд является одной инстанцией. Если кади огласил решение, то это решение вступает в силу, и решение другого судьи не может отменить его, так как существует шариатское правило, которое гласит «иджтихад не отменяется подобным иджтихадом». Мы не можем так поступать, и не дозволено Шариатом отменять решения судьи, кроме как в четырёх положениях, которые установлены для нас Шариатом.

Ведущий: Какие это положения?

Мухсин: Первое: если кади вынес решение, которое противоречит Исламу. Если его решение противоречит Исламу, то оно сразу же отменяется судьёй мазалим, и это обязанность кади мазалим. Он сразу должен объявить, что такой-то кади вынес решение, противоречащее Шариату, Исламу, и это решение мгновенно отменяется.

Второе: если кади вынес решение, противоречащее тексту Корана и Сунны Посланника Аллаха ﷺ, как это произошло с Усманом ибн Аффаном, да будет доволен им Аллах. Когда он был халифом, к нему привели женщину, родившую после срока в шесть месяцев. И её обвинили в прелюбодеянии.

И тогда Усман ибн Аффан приказал забить её камнями, посчитав, что не может женщина родить в течение шести месяцев. И её повели для претворения наказания. Тогда Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Это противоречит тексту Корана, она не должна быть забита камнями, ибо Всевышний Аллах говорит:

وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا

«И вынашивание его, и отнятие от груди – тридцать месяцев» (46:15)».

И наш господин Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, посчитал и сказал, что срок кормления – двадцать четыре месяца, а чтобы исполнились все тридцать месяцев, остаётся ещё шесть, таким образом, минимальный срок беременности по Исламу – шесть месяцев. Таким образом, он указал на неверность решения Усмана, да будет доволен ими Аллах, и Усман приказал отменить своё решение, однако, к большему сожалению, женщина уже была забита камнями.

Да помилует её Аллах, она умерла по несправедливому решению… И поэтому мы говорим, что решение отменяется, если оно противоречит тексту Корана, Сунны или Иджма ус-сахаба.

Третье положение, при котором отменяется решение кади: если решение не соответствует истинному положению дел, противоречит реальности (например, кади вынес человеку приговор, признав его умышленным убийцей, а затем обнаружилось, что это не так), то в этом и им подобных случаях решение кадия отменяется.

И подобное произошло в эпоху Пророка ﷺ, когда он ﷺ приказал побить плетью человека, совершившего прелюбодеяние. После того, как его наказали, Пророку ﷺ сообщили, что этот человек женат. Тут реальность проступка изменилась. Тогда Пророк ﷺ отменил первый приговор и приказал забросать его камнями.

Таким образом, мы рассмотрели три положения, в которых отменяется решение кади, и мы сказали, что у нас не существуют апелляционные и кассационные суды. С точки зрения окончательного решения вопроса суд является одной инстанцией.

Ведущий: сколько таких положений, три или четыре?

Мухсин: Три.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах. Мы рассмотрели вопрос формирования судов. Теперь следует другой вопрос: государство Халифат установится в таком положении (особенно относительно тех, кто уже находится в тюрьмах, или их дело ещё расследуется, а они ещё не осуждены), в котором либо по делу ещё идёт следствие, либо осуждённый уже отбывает тюремное заключение, либо осуждённый в тюрьме отбывает остаток наказания, либо будут люди, над которыми суд уже вынес решение, и они уже отбыли наказание…

Теперь, государство Халифат установилось, но как это государство поступит с этими осуждёнными и их приговорами?

Мухсин: Прежде всего необходимо отметить, что все договоры, соглашения и решения, которые претворены и закончены до построения Халифата, таковы, что Халифат признаёт их, не вмешивается в них и не возобновляет их.

То, что было исполнено до построения Халифата, остаётся, и тот, кто был осуждён несправедливо, – эта несправедливость учитывается у Всевышнего Аллаха, и он расквитается за неё в Судный день.

Не дозволяется Халифату поднимать и пересматривать эти решения, кроме как только в трёх вопросах или положениях, которые установлены Исламом. Эти три положения, установленные Исламом, при которых поднимается и пересматривается уже претворённое решение или договор, следующие:

Первое – положение, влияние которого продолжительно, например, человек взял в банке кредит под проценты до установления государства Халифат, а после установления Халифата государство пересматривает этот вопрос, чтобы устранить последствия, которые противоречат Шариату.

Государство пересматривает и решает этот вопрос так, как решил его Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, всё ростовщичество джахилии аннулировано, вам – ваш капитал…».

Второе положение касается тех, кто причинял мучения мусульманам и боролся против Ислама. Эти вопросы не остаются и не забываются, и, воистину, мы, как сказал Посланник Аллаха ﷺ, отчитаем их и отомстим им, даже если они схватятся за покрывало Каабы, даже если они прикроются могилой Посланника Аллаха ﷺ – всё равно те, кто вредил мусульманам и Исламу, не будут забыты, и их дела не останутся без суда.

Но необходимо подчеркнуть, что поднимать и пересматривать эти решения и договора имеет право лишь халиф, поэтому халиф может поднять эти вопросы и вынести решения или оправдать и простить, как это делал Посланник Аллаха ﷺ: он сообщил о тех, кого будет наказывать, и простил шестерых…

Третье положение, которое поднимается и пересматривается после установления Халифата, – это вопрос относительно украденного имущества, которое всё ещё находится у грабителя. Этот вопрос поднимается, так как это – права человека, и Халифат забирает это имущество у грабителя и возвращает его хозяину.

Теперь рассмотрим эти положения (что касается тех договоров и решений, которые претворены, то с ними всё ясно). Есть те вопросы, которые, как говорится, зависли, например, человек, осуждённый на два года лишения свободы за взлом дверей, после построения Халифата решил подать иск на того, кто осудил его, так как он считает, что он с таким обвинением не заслуживал тюрьмы.

В таком положении государство может аннулировать оставшийся срок или может пересмотреть решение и претворить законы Шариата, связанные с интересами граждан.

Также тут существуют два аспекта, на которые необходимо обратить внимание – это решение проблем, связанных с правами человека и урегулированием взаимоотношений между людьми.

Ведь в основе къада существует для того, чтобы решать споры и проблемы между людьми. А поэтому существует много проблем и вопросов, которые будут решаться для урегулирования взаимоотношений между людьми. Будут предприниматься все попытки, чтобы люди прощали друг друга, а затем будут претворяться над ними законы Шариата, даст Аллах.

Ведущий: Да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Эти встречи с Вами были прекрасны, и я прошу Аллаха о том, чтобы Он дал нам пользу от этих уроков. Мы благодарим вас за внимание. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!