«Кому принадлежит власть? Победителю или Умме?»

https://hizb.org.ua/video/redirects/4369 

Отрывок из ежегодной конференции «Кому принадлежит власть? Победителю или Умме?». Устаз Ахмад аль-Касас, Раджаб 1438 г.х.

Кому принадлежит власть? Что такое власть? Что такое правление? Некоторые люди в пылу своей фантазии заявили, что власть и правление в Исламе непременно означают грубую силу, узурпацию, репрессии и насильственный захват. Однако существует огромная разница между системой правления и властью, задачей которой является опека над делами людей и воплощение системы Ислама и исламского образа жизни, с одной стороны, и между взглядом на власть и на правление как на притеснение, грубую силу и узурпацию — с другой стороны. Да, у государства должна быть сила, однако сила — это не власть.

Власть в государстве — это одно, а сила государства это другое. Власть — это опека над делами людей, это исполнительное образование, претворяющее систему Ислама, исламскую культуру и исламский образ жизни. Физическая сила — это лишь инструмент в руках власти, а не сама власть... Но приходят к нам некоторые люди и начинают заявлять, что Исламское Государство само по себе является физической силой, а также притеснением, подавлением людей, узурпацией и победой сильнейшего, непременно сопряжённой с жестокостью и крайностями. Таким образом они придают Исламу самый дурной образ!

Они понимают власть именно как силу, узурпацию, насилие, подавление других. Однако Исламское Государство в первую очередь означает претворение системы правления, воспитание общества, СМИ, заботу о людях, обеспокоенность их проблемами, любовь к ним, оказание им милости. Исламское Государство должно любить, доносить до людей Ислам и радоваться, когда они принимают его. Если же они не принимают Ислам, государство всё равно должно заботиться о них и предоставить им все условия, чтобы они оставались жить на его территории и пользоваться уважением как люди, потому что Сам Аллах оказал почёт потомкам Адама.

Таковой должна быть власть в Исламе. Но, с другой стороны, кто истинный обладатель власти в Исламе? Кто обладает правом избирать главу государства? Именно на этот вопрос многие мусульмане не могут дать вразумительного ответа. На протяжении сотен лет некоторые учёные из раза в раз повторяли одну и ту же фразу, а именно — «Султан — победитель» (т.е. правитель, пришедший к власти силовым путём). Часть из них стала разбирать реальность такого правителя и поняла её совершенно неправильно. В результате у многих мусульман со временем утвердилось стойкое понятие, что правителем можно стать только путём силового захвата власти. Но нет! Тысячу раз нет! Правителем не становятся при силовом захвате власти, потому что власть изначально принадлежит Умме.

Посланник Аллаха ﷺ пояснил нам в своих благородных хадисах и благородной Сире, как именно нужно приходить к власти. Он пояснил нам, что никто не может монополизировать власть: ни династия, ни какой-то класс, ни учёные, ни племя, ни партия, ни группировка. Он пояснил нам, что власть принадлежит Умме! Что это значит и как это бывает?

Вернёмся к Сире Посланника Аллаха ﷺ. Где он установил своё государство? В Медине. Из кого было собрано это государство? Из мухаджиров и ансаров. Кто более значим и чьи заслуги более велики для Аллаха ﷻ? Мухаджиры или ансары? Конечно же, мухаджиры. Абу Бакр! Умар! Усман! Али! Тальха! И прочие гиганты Исламской Уммы! Вспомните, кем были все десять человек, которым при жизни был обещан Рай. Но разве они присягали Пророку ﷺ на установление Исламского Государства в Медине? С кого Посланник Аллаха ﷺ взял присягу?

Соглашение об установлении Исламского Государства не было заключено в доме Абу Бакра, или Умара, или Усмана, или Али, или Тальхи, или Зубейра, или Саада ибн Абу Ваккаса. Соглашение гласило, что государство будет образовано на территории города под названием Ясриб, который затем Посланник Аллаха ﷺ переименовал в Медину. Так от кого была взята присяга? Она была взята от общества, на территории которого Пророк ﷺ планировал установить государство.

Он не взял присяги с Абу Бакра, Умара, Усмана, Али и прочих мухаджиров, которым при их жизни был обещан Рай, с тех, кто провёл с ним 13 лет в совместной борьбе и сопротивлении правящему режиму Мекки, кто терпел вместе с ним и разделял страдания все эти годы. Пророк ﷺ не взял с них присяги на установление государства, ибо присяга на установление государства не берётся лидером джамаата у своего же джамаата, предводителем группы у своей же группы или главой партии у своих же однопартийцев. Присяга на установление государства берётся у общества, потому что власть принадлежит Умме. Только когда в Ясрибе было выработано общественное мнение, лояльное к Аллаху, Его Посланнику ﷺ и верующим, Посланник ﷺ взял с них присягу на правление. Эта присяга известна в истории как «Вторая присяга при Акабе».

Ансары затем сказали: «Мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ в том, что будем слушаться его и подчиняться ему как в том, что для нас легко, так и в том, что трудно, как в том, что нам нравится, так и в том, что не нравится, что будем расходовать для Ислама и не будем бороться за правление с теми, кто его более достоин, пока не увидим от них явное неверие, на которое у нас будет от Аллаха категоричное доказательство». Итак, Посланнику Аллаха ﷺ дали присягу жители Медины, потому что на их территории было установлено Исламское Государство.

Как после этого некоторые смеют утверждать, что присяга на установление государства берётся от некоего джамаата, лидер которого приходит и говорит своим последователям: «Присягайте мне как халифу!», — а затем он объявляет себя таковым в какой-то мусульманской стране, не учитывая мнения местных мусульман? Власть принадлежит Умме! Неужели вы не слышали слов Аллаха ﷻ: «Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз» (24:2). Аллах ﷻ не приказывал напрямую Пророку ﷺ высекать их при том, что этот аят был ниспослан ему в то время, когда он был главой Исламского Государства. Аллах ﷻ сказал: «каждого из них высеките». К кому в таком случае было направлено обращение во множественном числе? К Умме. А правитель лишь замещает Умму в исполнении законов Ислама. Да, законы из системы наказания относятся к прерогативе правителя, но он их исполняет от имени Уммы, потому что Умма установила его правителем посредством присяги.

Аллах Всевышний сказал в Коране: «Вору и воровке отсекайте руки» (5:38) К кому это обращение? К Исламской Умме! Не к партии, не к группировке, не к джамаату и не к организации! Поэтому является ошибочной идея, гласящая о том, что можно вдруг прийти и захватить силой власть над людьми, а потом объявить, что без их согласия была проведена присяга и образовано Исламское Государство! С кем была заключена присяга, скажите мне, пожалуйста? Присяга — это договор, заключённый по обоюдному согласию между правителем и подчинёнными.

Присяга — это такой же договор, как и прочие договоры в Исламе, как, например, договор о никахе, как договор об оплате труда или как договор о создании компании. Точно так же, как и прочие договоры, присяга — тоже договор, только между правителем и подчинёнными. Кем являются подчинённые? Подчинённые — это общество. Кто выражает мнение общества? Говорят, что «ахлю халь ва ль-акд», и это правильно, потому что договор о присяге должен заключаться со стороны тех, кто выражает мнение общества, кому общество по своей воле даёт право говорить от его имени при заключении присяги. Именно так и случилось во время присяги жителей Медины Посланнику Аллаха ﷺ, когда от имени всех мусульман Медины говорили их представители.

После смерти Посланника Аллаха ﷺ была принесена присяга Абу Бакру под навесом, служившим центром сбора жителей Медины. Жители Медины по собственной воле избрали его халифом, а т.к. мнение сахабов выражало мнение остальных мусульман в других поселениях государства, то и вся Умма присягнула ему. Под конец жизни Абу Бакра сподвижники попросили его указать на кандидатуру после себя. Они сами уполномочили Абу Бакра на это, и он указал на Умара ибн аль-Хаттаба, но никак не назначал его халифом, как думают некоторые люди. Жители Медины уполномочили его лишь указать на кандидатуру. Он выбрал Умара, люди согласились с его решением, затем они присягнули Умару, и только после этого он стал халифом, не ранее.

Прошло время, и под конец жизни Умара люди попросили его выбрать для них кандидатуру после себя, но он ответил: «Я не сделаю это сунной, иначе люди посчитают, что прежний халиф избирает нового халифа после себя! Среди вас оставшиеся шесть человек, которым при жизни был обещан Рай. Выбирайте одного из них!». Они избрали Усмана, одного из этих шести. Прошло время, и Усман был убит. Тогда все люди собрались вокруг Али ибн Абу Талиба и присягнули ему. После смерти Али присяга была дана его сыну Хасану, который был пятым праведным халифом.

Затем Хасан при согласии мусульман отказался от поста халифа в пользу Муавии, и мусульмане присягнули Муавии по своему выбору. Однако когда после Муавии пришёл тот, кто узурпировал власть, использовав силу и не получив добровольной шариатской присяги от Уммы, то Медина — город Пророка ﷺ — отказалась ему присягать, как и отказалась Мекка. Они стали сражаться с ним, и тысячи мусульман отдали свои жизни ради утверждения основного закона Шариата, гласящего, что власть принадлежит Умме и что никому не дозволено устанавливать господство над людьми без их добровольного согласия и присяги и говорить им: «Я установил над вами Шариат, а поэтому вы должны подчиниться мне!». Власть принадлежит Умме, а не джамаату или организации!

Власть в Исламе

Гайс аль-Къуда в газете «Аль-Гад» написал статью под названием «Власть принадлежит Аллаху или человеку?». В этой статье я нашёл несколько основных мыслей. Первая — автор отрицает то, что аль-хукм (власть) является описанием высшего политического руководства в обществе.

Наша цель — построить государство, а не получить власть

Хизб ут-Тахрир — это партия, стремящаяся возродить исламский образ жизни. Наличие данной партии среди Уммы указывает, что её чувства воплотились в идею, несмотря на все потрясения.

Правитель не теряет легитимности из-за совершения греха

На YouTube https://redirects.live/video/redirects/6382

Ахмад Касас

Учёные единогласны в том, что если правитель нарушил закон Аллаха, то это не означает, что необходимо поднимать против него восстание. Мы знаем, что правители не безгрешны, они не пророки и не ангелы и вполне могут ослушаться Аллаха. Поэтому если некий правитель ослушался Аллаха, то его нужно призвать к одобряемому и запретить ему совершать порицаемое, его нужно исправить словами, его нужно отчитывать за допущенные ошибки, всё равно, опустился ли он до какого-то греха, либо ослушался Аллаха в частной жизни, либо в чём-то притеснил людей, либо забрал и использовать чужое имущество безо всякого права. Какое бы нарушение, грех или ослушание не совершил правитель, за это его в обязательном порядке приводят к отчёту и могут подать на него в суд по делам несправедливости, согласно велению Аллаха ﷻ, сказавшего:

«Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (4:59).

Если правитель ослушался Аллаха (совершил грех), то это не является причиной немедленного его свержения. На него подаётся в суд по делам несправедливости, требуя его отставки, и он будет отстранён от должности лишь в случае, если суд выявит за ним настолько тяжёлый грех, за который он должен будет отстранён от должности. Но, пока он находится у власти и правит по Исламу, ему требуется подчиняться вплоть до его законного отстранения в судебном порядке. До тех пор, пока он продолжает править по Шариату Аллаха ﷻ и не меняет этот закон на какой-либо иной, его вправе отчитывать только словом (и никакого применения оружия).

На арабском тут 

Способность взять власть в свои руки. Шейх Саид Ридван. Лекция 23

 На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/6392

Цикл лекций об актуальных вопросах
Двадцать третья лекция
Шейх Саид Ридван (Абу Имад)
Понедельник, 29 Рабиъ аль-ахира 1457 г.х./8 февраля 2016 г.

БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху — Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Мы приветствуем исламским приветствием следящих за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Мы рады встретиться с вами вновь для обсуждения важной проблемы мусульман. Эта проблема касается очень важного вопроса в жизни мусульман в настоящий период. Этот период стал периодом кровавой борьбы между Исламом и неверием. Та борьба, которую ведут неверные в виде разрушения стран мусульман, убийства людей, грабежа ресурсов и совершения самых гнусных преступлений в землях мусульман, направлена на недопущение построения Исламского Государства. Неверные сами без какого-либо стеснения заявили, что ведут эту борьбу, дабы не допустить появления террористического государства — Халифата. Итак, неверные ведут жестокую войну против мусульман, чтобы воспрепятствовать появлению Исламского Государства.

Мы находимся в середине этой борьбы ради появления Исламского Государства, а Запад, наоборот, ведёт борьбу против нас, чтобы не допустить его появления. Он не желает, чтобы в исламских землях у мусульман появилось государство, которое претворяет Ислам, распространяет свой политический проект по всему миру и желает вернуться к своей истории, открывая новые территории. Запад не желает этого, т.к. считает появление такого государства для себя гибелью.

Видя такую реальность, возникает вопрос. Способны ли сегодня те, кто работает и приносит огромные жертвы на пути появления этого государства, прийти к власти в стране, где Аллах дарует её мусульманам? Способны ли они управлять?

Темой нашего обсуждения является способность взять власть в свои руки, если Всевышний Аллах почтит нас этим достижением.

Как мы знаем, появление государства выражается в возникновении политического обстоятельства. Т.е. Аллах может устроить так, что оно появится в любой момент.

Недозволительно тем, кто стремится построить Исламское Государство, быть неспособными править этим государством, учитывая все стороны жизни.

Способны ли исламские джамааты быть у власти? Этот вопрос ещё раньше мы слышали от правителей, которые задавали его с насмешкой и пренебрежением. Видя, как эти джамааты призывают к закяту, милостыне, к соблюдению молитвы и поста и не занимаются политической деятельностью, правители небрежно говорили о них: «У этих джамаатов нет политического проекта, поэтому они не способны править». Они относились к ним с пренебрежением, говоря: «Если вы хотите построить Исламское Государство, то тогда предоставьте ваш политический проект». Подобный вопрос правители задавали и раньше.

Но, по милости Аллаха, из-за распространения исламского призыва сегодня люди задают этот вопрос уже с другой стороны. Этот вопрос, задаваемый людьми, предвещает большую опасность. На этот вопрос нужно дать точный ответ, особенно когда этот вопрос задаёт народ, поддерживающий этот проект. Народ после опыта правления мусульман стал говорить: «Вы говорили, что решение для нас — в Исламе. Когда же вы пришли к власти, мы не смогли увидеть разницу между исламским министром и светским министром, который не верит в Ислам. Мы не можем увидеть разницу в экономике до вас и во время вашего правления. При вашем правлении, наоборот, стало хуже. Мы не видим шариатских решений экономическим вопросам. В экономике мы увидели лишь то, что она при вас опирается на спиртное, раздетых женщин и нечестие».

Люди стали задавать подобные вопросы, и у них есть на это право. Неимение правильного ответа на этот вопрос представляет опасность для мусульман. Не получив правильный ответ на этот вопрос, люди станут ещё более невежественными, и врагам Ислама станет легче вводить Умму в заблуждение. Сколько же раз в прошлом они вводили нас в заблуждение! Воспользовавшись нашим невежеством в том, какая должна быть по Исламу политика, правление и государство, они навязали нам королевские формы правления, сказав, что такая форма правления является исламской. Также они сказали нам, что этой королевской формой правления нами правят мужчины, достойные этого по Исламу. Порой эти правители могут относиться к потомству Пророка ﷺ. Также нас ввели в заблуждение в вопросах республиканской формы правления, которые мы видим в Иране, Йемене, Судане и других странах.

Мусульман продолжают вводить в заблуждение. Так происходит из-за того, что людям не дали точный ответ: способны ли мусульмане прийти к власти? А власть может достаться мусульманам в любой момент. В любую минуту Всевышний Аллах может почтить мусульман Исламским Государством. Когда мы слышим ответы на вопрос о способности править от некоторых мусульман, нас одолевает печаль. Многие мусульмане говорят: «Нашим источником решений является Книга Аллаха и Сунна Его Посланника ﷺ. Книги по фикху (праву) переполнены законами Шариата. Первые поколения обо всём уже сказали, не оставив слов для других людей». Говорить такие слова опасно. Почему? Потому что, когда мы придём к власти и если не примем и не установим конституцию и законы, то станем перед несколькими выборами.

Перед какими выборами мы будем стоять? Первый выбор заключается в том, чтобы сказать людям: «Остановитесь и прекратите свою жизнедеятельность, пока мы не сформируем конституцию и не уточним, чему именно Всевышний Аллах обязал людей и какими правами Он их наделил». Кто же будет формировать эту конституцию? Мы не знаем, способны ли они сделать это или нет. Так же невозможно, чтобы люди прекратили свою жизнедеятельность.

Второй выбор заключается в том, чтобы мы сказали: «Мы сейчас находимся в переходном периоде. Делайте, что хотите. У нас нет закона и конституции». В таком случае нас постигнет гибель и бедствие.

Третий выбор состоит в том, чтобы править законами, выдуманными человеком, против которых мы вышли, а затем уже, как говорят некоторые мусульмане, мы перейдём к претворению Ислама после издания конституции и утверждения законов и политики». Подобный подход является опасным и даже может привести к гибели сторонников этой мысли. Почему? Потому что такие люди находятся в переходном периоде. Они говорят, что будут руководствоваться существующими конституциями до тех пор, пока не сформируют новую конституцию. Но люди-то будут их отчитывать согласно старой конституции! Если же они в своём поведении будут выходить за рамки старой конституции, то их поступки будут расцениваться как выход против законов и легитимности. В таком случае враги Ислама сведут все их дела на нет.

Поэтому, обращаясь к мусульманам и исламским джамаатам, мы говорим: «Всевышний Аллах обязал нас выполнить определённые фарды (обязательные поступки). Любое упущение в выполнении этих фардов считается большим грехом, за который человек заслуживает гнева Аллаха. Это один момент.

Но есть ещё другой момент, который многие люди не замечают. Всевышний Аллах обязал нас выполнять и другие фарды, которые идут вслед за первыми фардами (обязанностями). О каких фардах идёт речь? Всё, что требуется Шариатом для исполнения первой обязанности, является так же обязанностью. Например, Всевышний Аллах обязал нас совершать молитву и так же обязал нас совершить омовение для совершения этой молитвы. Молитва является обязательной, и всё, что требуется по Шариату для исполнения этой обязанности, так же является обязательным.

Всевышний Аллах обязал нас совершать джихад и так же обязал нас приготовить силы для его ведения и всего того, что требуется джихадом. Если же мы проявим упущение в приготовлении силы, то получается, что мы проявили упущение в исполнении этой обязанности. В таком случае мы совершим грех, и Всевышний Аллах будет гневаться на нас.

Всевышний Аллах обязал нас править тем, что Он низвёл. Он обязал нас править Его Шариатом. Так же Он обязал нас образовать власть, которая будет претворять законы и наказания и распространять Ислам по всему миру. Факихи (правоведы) эту обязанность называют так: «То, благодаря чему исполняется обязательное, так же является обязательным». Итак, Всевышний Аллах приказал нам исполнять фарды и так же обязал нас исполнить всё, что требуется для выполнения этих фардов. Он обязал нас построить государство, благодаря которому утвердится Ислам, претворится Его Шариат и распространится Ислам по всему миру. Также Он обязал нас тому, что требуется для исполнения этого фарда. Этим фардом требуется то, чтобы у нас на руках была конституция, законы государства и его политика. При построении же государства мы претворим эту конституцию.

Если же призывающие, политические партии или джихадистские джамааты в Шаме и в других местах имеют такой проект, то тогда они способны и готовы прийти к власти. Если же они не имеют подобного проекта, то однозначно, что они не построят Исламское Государство, какой бы искренностью они ни обладали перед Всевышним Аллахом! Мне понравился стих поэта из числа мусульман, который произнёс его сотни лет тому назад. Он произнёс такой вот стих:

«Аллах решил для карандашей с момента, как они были заточены, чтобы наточенные мечи были у них прислугой».

Посмотрите на джихад, который ведётся, на огромные жертвы, на честь, на которую посягают, на кровь мусульман, которая течёт реками по всему миру, на разрушение домов и стран, на грабёж богатств мусульман для ослабления и притеснения их земель. Неверные совершают эти действия, чтобы подчинить таким образом мусульман и воспрепятствовать появлению Исламского Государства. После всего этого джамааты не знают, что из себя представляет государство, не предлагают людям свой проект и конституцию и не говорят им то, каким должно быть Исламское Государство, описанное в Книге Аллаха».

Братья! Мусульмане! Запад воюет с нами потому, что мы хотим построить Исламское Государство, т.к. они знают, что из себя представляет это государство. Исламское Государство основано на исламской доктрине (акыде), и в этом государстве нет ничего, что не было бы извлечено из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ. В нём нет ничего того, что противоречит Откровению Аллаха. Таким является Исламское Государство. Оно является чистым от всего помимо Ислама. Запад не будет воевать с нами, если мы скажем ему: «Мы согласуем с вами правление или же смешаем Ислам с неверием». Запад не ведёт борьбу против умеренного Ислама, когда Ислам принимает участие в правлении с куфром.

Сегодня неверные точно так же делают предложения, как это делали курайшиты Посланнику Аллаха ﷺ. Они предлагали ему ﷺ поклоняться его Богу один год, а другой год чтобы они все вместе поклонялись их божествам. Они предлагали ему ﷺ власть, чтобы самим быть соучастниками этой власти. Подобным образом рассуждают неверные. Они считают факт признания мусульманами власти куфра, даже частичного, и соучастие мусульман во власти неверия оставлением мусульманами своей религии.

Именно этот смысл и понял Посланник Аллаха ﷺ от неверных, когда те предложили ему власть. Тогда он им ответил: «Клянусь Аллахом, если они положат мне солнце в правую руку, а луну — в левую, чтобы я оставил это дело, то я не оставлю его, пока Аллах не сделает его победителем или же пока я не умру на этом пути». Также Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Клянусь Аллахом, я буду сражаться с ними ради того дела, которого отправил меня Аллах, до тех пор, пока Он не даст этому делу победу или же я не умру на этом пути».

Итак, вопрос ясен и очевиден. Те джамааты, которые серьёзно ведут свою деятельность, должны иметь на руках исламский проект. Кто же не имеет такого проекта, должен искать этот проект и держаться за него. Ведь так поступает тот, кто держится за Шариат Аллаха. Если же этого проекта не будет, то Умма будет лишена руководства и будет вынуждена полагаться на руководство отдельных людей. Горе всем, чьё руководство остаётся на усмотрение личностей, следующих страстям людей!

Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он почтил мусульман и поскорее даровал им Исламское Государство! Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он убрал из сердец мусульман беспокойство и возвысил их степень, возвеличив их Исламом и Исламским Государством! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

На арабском http://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html

Урок четвёртый: Власть принадлежит Умме

Абу Бакр ас-Сиддик (р.а.) сказал: «Поистине, Мухаммад умер, и непременно в этой религии должен быть тот, кто станет руководить ею».