https://redirects.live/video/redirects/12965

«Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (Ч.12/3)

«Пока не увидите явного неверия»

Абу Низар аш-Шами

Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Во втором выпуске этой подгруппы видеолекций мы говорили о том, что значит повиновение обладателю власти, т.е. валий уль-амр. Сегодня же, в третьем выпуске, мы поговорим о том, как нам следует поступать, если мы увидим от правителя явное неверие.

Дорогой брат, «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (5:49).

Кто-то может сказать: «Хорошо, брат! Мы не станем повиноваться нашим правителям в грехе. Но ведь мы должны повиноваться им во всём остальном. Мы не можем выходить против них или свергать их, если они — мусульмане, поскольку в хадисе от Убады ибн Самита сказано:

دَعانا النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَبايَعْناهُ، فقالَ فِيما أخَذَ عَلَيْنا: أنْ بايَعَنا علَى السَّمْعِ والطَّاعَةِ، في مَنْشَطِنا ومَكْرَهِنا، وعُسْرِنا ويُسْرِنا، وأَثَرَةً عَلَيْنا، وأَنْ لا نُنازِعَ الأمْرَ أهْلَهُ، إلَّا أنْ تَرَوْا كُفْرًا بَواحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فيه بُرْهانٌ.

«Пророк ﷺ позвал нас, и мы присягнули ему. Среди условий присяги он взял с нас также слово, что мы будем слушаться и повиноваться в том, что нам нравится, и в том, что нам не нравится, когда нам будет трудно и когда нам будет легко, будем переступать через свой эгоизм, не будем оспаривать власть с её обладателями, пока не увидим от них явное неверие, на которое у нас от Аллаха будет твёрдое доказательство». Этот хадис передаётся у Муслима». Но что же значит фраза «явное неверие?». Относится ли она к нашим правителям сегодня?

Во-первых, братья, если вы обратите внимание на все риваяты, т.е. версии этого хадиса, и послушаете, как он звучит в каждой из них, то обнаружите, что они имеют следующие варианты концовок:

• В первом риваяте говорится: (إلَّا أنْ تَرَوْا كُفْرًا بَواحًا أَو صُرَاحَا) «… пока не увидим от них явное неверие» или «… публичное неверие».
• Во втором риваяте говорится: (مَا لَم يَأمُرُوكَ بِإِثمٍ بَوَاحَا) «… пока они явно не приказывают тебе ослушаться» (Аллаха, т.е. открыто предлагают тебе нарушить Шариат). Этот риваят передаёт Ахмад.
• В третьем риваяте говорится: (إِلَا أَن تَكُونَ مَعصِيَةُ اللَّهِ بَوَاحَا) «… пока они явно не ослушаются Аллаха». Этот риваят приводится в «Сахихе» Ибн Хиббана.

В этом третьем риваяте полностью хадис звучит так: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

يَا عُبَادَةَ , قُلْتُ : لَبَّيْكَ. قَالَ :اسْمَعْ وَأَطِعْ فِى عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ ,وَإِنْ أَكَلُوا مَالَكَ , وَضَرَبُوا ظَهْرَكَ , إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةً للهِ بَوَاحًَا

«О Убада!». Я ему ответил: «Вот я пред тобой!». Он мне сказал: «Слушайся и повинуйся, когда тебе сложно и когда легко, когда тебе не нравится, когда приходится укрощать свой эгоизм, даже если отняли твоё имущество и ударили по спине, пока они явно не ослушаются Аллаха».

Сторонники правителей и их бесплатные адвокаты как только услышат вот эту концовку хадиса о явном неверии, сразу же тебя спрашивают: «Наши правители что, совершили куфр? Ты видишь, что у них в сердцах? Или ты видел, как они публично отрекаются от Ислама? Как ты можешь на основе своих предположений выносить им такфир?». Затем они начинают противостоять тебе, опираясь на этот же хадис и требуя от тебя доказательства публичного отречения правителя от Ислама или поступка, приводящего к неверию. Они защищают своих правителей, словно те бедолаги днём и ночью стараются ради неблагодарных мусульман и не имеют времени сами за себя ответить. Они требуют от мусульман раскаяться в своих обвинениях, объясняя нам необходимость повиновения правителю, призывая нас терпеть несправедливость правителей и их власть, не основанную на Шариате, всего лишь потому, что те — тоже мусульмане. Что мы можем им ответить? Хвала Аллаху Всевышнему, Чьи имена велики и возвышенны! Хвала нашему Создателю за то, что Он послал к нам Пророка Мухаммада ﷺ, который точно и ясно передал всё, что нам нужно знать, в т.ч. — и этот хадис, где каждое слово и предложение несёт нужный и конкретный смысл. Обратите внимание на то, что Посланник Аллаха ﷺ не сказал в этом хадисе: «… пока правитель не станет неверным». Он не сказал: «… пока правитель не отречётся от Ислама». Согласно хадису, мы вообще не обязаны доискиваться, стал он неверным или нет. Для нас это, в данном случае, не важно. Этот хадис не призывает нас доискиваться об имане правителя, словно бы если он — мусульманин, то ему можно править в нарушение Шариата, но именно в этом ключе нас пытаются заставить думать его сторонники. Обращаясь к авторитетным учёным, мы обнаруживаем следующие ответы:

1. Если правитель считает законным не править по Шариату, то он однозначно неверный.
2. Если правитель не правит по Шариату из-за невнимательности и небрежности, но не считает это правильным, то он признаётся грешником и тираном, хоть и остаётся мусульманин.

Всё же обе категории правителей схожи в одном: они не правят по Шариату Аллаха.

В обоих случаях мы обязаны исправить эту ситуацию. Хадис связан с публичным появлением неверия в жизни общества, несмотря на то, был ли правитель неверным, или стал вероотступником, или остался мусульманином, ищущим оправдания своему отказу от Шариата в том, что он невежда, или в том, что не знал о необходимости исполнения Шариата, или в том, что его заставили отодвинуть Шариат в сторону. Все эти причины относятся к самому правителю и влияют на лично его будущее в Судный день. Является правитель мусульманином или нет — это не меняет того факта, что он не правит по Шариату, тем самым позволяя проявится неверию в общественной жизни, т.е. утверждает законы неверия среди людей. Этим самым он теряет легитимность правителя, и мы прекращаем ему повиноваться. Если мы возьмём слова благородных хадисов и прольём на них свет фикха, то получим полноценный ответ в этом вопросе без всяких недооценок или переоценок. В конце обсуждаемого хадиса сказано:

1. «пока не увидим» — «увидим» означает «узнаем», «будем иметь твёрдое знание». Неверие, нежелание слушаться приказов Всевышнего — всё это находится в сердце человека, внутри него. Вы этого не увидите глазами. Однако в хадисе сказано «пока не увидим», а мы можем увидеть только то, что явно, только то, что публично, т.е. у нас будет знание такого уровня, как будто мы это видим. Чтобы вы поняли, о чём речь, я приведу аналогию с аятом Всевышнего в Коране:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

«Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона?» (105:1).

Пророк ﷺ не мог видеть этого события, потому что родился после него. Но он знал, что оно имело место, и был твёрдо убеждён в этом. Поэтому, когда говорится, что мы должны увидеть явное неверие, то имеется в виду, что у нас должен быть твёрдый аргумент, твёрдое доказательство этому, которое опирается либо на достоверного уровня устную передачу от тех, кто видел, либо на наше собственное видение факта претворения законов неверия.

Сегодня примеров тому не счесть. Официальные СМИ в наших странах публикуют то, как исполняются неисламские законы в нашей среде, как издаются неисламские указы, как заключаются противоречащие Шариату международные договоры. Публичные СМИ переполнены свидетельствами об этом. Мы видим своими глазами и свободно читаем в газетах и журналах обо всём этом. Одновременно всяческие запрещённые в Шариате мероприятия тут у нас защищены законом и проводятся целиком легально, как, например, выдача процентных кредитов в банках. Мы каждый день своими глазами это видим, как и своими ушами слышим от знакомых, что там и тут люди в наших странах берут кредиты под проценты. Это значит, что мы тем или иным образом твёрдо убеждаемся в претворении над нами неисламских законов, т.е. в появлении явного неверия в системе законов. На этой основе мы и говорим, что «видим это неверие».

2. В хадисе используется слово «неверие». Пока что отведём этому слову четвёртый пункт и сразу перейдём к следующему слову: «явное». Явное означает публичное, открытое, проявляющееся внешне, не скрытое, не прикрытое, демонстрируемое у всех на виду. Соответственно, когда в хадисе говорится о явных поступках правителя, то имеются в виду его публичные действия, связанные с общественной жизнью, т.е. его поступки, его приказы, его указы как правителя. Например, сами правящие режимы, сами системы правления в наших странах явно противоречат Исламу и отрекаются от Шариата. Также вы можете обратить внимание на официальные заявления наших правителей и их представителей в СМИ и сделать выводы. Опять-таки, вы можете вспомнить про функциональность банков, занимающихся процентным кредитованием, открытых для публичного пользования людьми. Можете посмотреть, как правители при вступлении в должность присягают на светских конституциях, выдуманных людьми и не имеющих основания в Шариате. Добавьте к этому публичные дома, пивные бары и дискотеки. Вспомните, как наши правители выступают с трибун международных, региональных и местных организаций, напрямую связанных с неверными законами, обязывая себя эти законы выполнять. Пример таких организаций: ООН, Лига арабских государств, Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива, Всемирный банк и прочие… Вспомните их участие в международных военных альянсах с неверными для борьбы против мусульман, вспомните, что они отдали часть наших земель в аренду неверным для размещения военных баз, чтобы потом молча смотреть, как с этих баз взлетают самолёты для уничтожения наших братьев в Исламе. Всё это происходит открыто и публично, любой может открыть интернет и найти всё это или пройтись по нашим дорогам и увидеть это своими глазами. У нас же есть глаза, и мы доверяем тому, что видим. Все знают или имеют возможность с лёгкостью узнать, что законы неверия правят у нас абсолютно публично, и итоги этих законов — тоже публичные.

3. В конце хадиса сказано, что для определения этого действия как харама мы должны иметь «от Аллаха твёрдое доказательство», т.е. мы должны иметь доказательство из Корана или из хадисов, не подлежащих интерпретации или иджтихаду. Когда говорится «от Аллаха», то это означает «без всякой вероятности сомнения». Значит, проступок правителя должен быть не только публичным, но ещё и противоречащим акыде, да настолько, что у нас, когда мы обвиняем правителя, должны быть на то доказательства из самой акыды, известной в Умме, а не из высказываний учёных или неких шейхов, потому что в вопросе такой важности их высказываний недостаточно.

4. Вернёмся к слову «неверие», оставленному на конец рассмотрения. Согласно хадису всё, о чём мы говорили, весь этот публичный отказ от Шариата со стороны правителей, на которое у нас есть твёрдое доказательство из акыды, и называется в данном хадисе «неверием». В этом «шартый предложении», т.е. в условном предложении — как оно именуется в арабской грамматике, — слово «неверие» в своём конце имеет т.н. «танвин фатха», указывающий на неизвестность предмета. Согласно правилу, такое слово с «танвином» вмещает в себя всё, к чему относится, т.е. в данном случае имеется в виду всё неверие, которое может проявиться в трёх вариантах:

1. Явное, публичное неверие самого правителя. Это может случиться в случае, если он изначально не был мусульманином или публично отрёкся от Ислама словом или делом.

2. Явное, публичное неверие от некоторых мусульман, когда они становятся вероотступниками и не встречают противоборства от правителя.

3. Явное, публичное неверие, выраженное в самой правящей системе, законы которой правитель исполняет среди людей, т.е. когда он претворяет законы, противоречащие акыде Ислама, даже если сам он остаётся мусульманином.

Теперь рассмотрим все три варианта детальнее:

1. Если правитель — немусульманин или отрёкся от Ислама, то тут всё ясно. Все учёные единогласны в том, что его необходимо свергать.

2. Если некоторые мусульмане открыто заявили о своём неверии, об отречении от Ислама словом или делом, в т.ч. когда создают организации и всякие информационные площадки, призывающие к атеизму и секуляризму, не встречая противоборства со стороны правителя. Я уже молчу о том, когда этим людям выделяют время в эфире и организовывают для них целые программы передач на ТВ. В этой ситуации мы своими глазами видим и своими ушами слышим явное неверие. Текст обсуждаемого хадиса, как мы сказали, содержит слово «неверие» в неопределённой форме, а значит, касается не только правителя, но и любого, кто публично проявит неверие. Единственное условие — чтобы неверие было публично заявлено словом или делом. Понятное дело, мы сейчас не говорим о неверии зиммиев и мустаминов, т.е. граждан или временных жителей Халифата, не исповедующих Ислам в принципе. Они и так не мусульмане, они — зиммии, и пока они не нарушают договора — живут среди нас, никто их не трогает. Но даже если кто-то считает, что хадис касается только правителей-вероотступников, то когда кто-то из граждан-мусульман отрекается от Ислама, а правитель этого не пресекает, то это значит, что он не выполняет свои обязанности и тем самым открыто противоречит Шариату, т.е. открыто ослушается Аллаха, и к нему применяется третий риваят обсуждаемого хадиса в «Сахихе» от Ибн Хиббана, в котором сказано, что мы должны повиноваться правителям, пока те (إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةً للهِ بَوَاحًَا) «явно не ослушаются Аллаха». Как я уже не раз говорил: лучшее, что толкует Сунну, это сама Сунна. В подтверждение своим словам я привожу слова имама Навави, который, толкуя этот хадис в шахре к «Сахиху Муслима», сказал, что «под неверием тут имеется в виду «ослушание» Аллаха». Следовательно, если правитель не борется с вероотступничеством мусульман на территории Халифата, то тем самым он даёт неверию проявиться и утвердиться среди нас, а значит, правитель ослушается веления Аллаха, после чего мы не обязаны ему повиноваться. (этот кусок я добавил от себя, логично завершая его речь, потому что иначе слушателю не понятно, что лектор имеет в виду. То, что в скобках, — не читать!!!).

3. Явное неверие, выраженное в правящем режиме. Эта ситуация вполне возможна, потому что фраза «явное неверие», использованная в хадисе, относится не только к правителю. Мусульманам нельзя мириться с тем, когда они увидят явное неверие в чём угодно, в т.ч. — и в системе правления. Подобно тому, как мы можем стать свидетелями неверия, исходящего от правителя, так же мы можем стать свидетелями неверия от кого-то или чего-то иного, в частности — от системы правления. Когда система правления базируется на акыде неверия, то, конечно же, навязывается это неверие и людям, над которыми производится это правление. Мы же видели, к чему приводит коммунистическая система: она навязывает людям материализм, проповедуя, что бога нет, а жизнь — материя. Мы видели, к чему приводит светская система: она навязывает идею отделения религии от жизни, заставляет религию стоять в стороне от жизни народа, от внутренней и внешней политической жизни общества. И то, и другое противоречат Исламу.

Кто же настаивает на том, что текст хадиса приказывает лишь повиноваться правителю, тот требует ослушаться Аллаха, и ему мы ответим словами Убады ибн Самита, передатчика этого же хадиса. Передаётся от Табарани, что Убада ибн Самит сказал:

عَلَيكَ بِالسَمعِ وَالطَاعَةِ فِي عُسرِكَ وَ يُسرِكَ وَ مَنشَطِكَ وَ مَكرَهِكَ وَ أَثَرَةٍ عَليَكَ وَ لَا تُنَازِعِ الاَمرَ اَهلَه وَ اِن رَاَيتَ اَنَّهُ لَكَ". قَالَ عُمَيرُ فَحَدَّثَنِي خُضَيرُ اَو حُضَيرُ السُلَمِي اَنَّهُ سَمِعَ مِن عُبَادَة بنُ الصَامِتِ عَنِ النَّبِي وَ زَادَ:

اِلَّا اَن يَأمُرَكَ بِإِثمٍ بَوَاحَا عِندَكَ تَأوِيلُهُ مِنَ الكِتَابِ

قَالَ خُضَيرُ اَو حُضَيرُ: قُلتُ لِعُبَادَة: "فَاِن أَنَا أَطَعتُهُ؟"

قَالَ: يُؤخَذُ بِقَوَائِمِكَ فَتُلقَى فِي النَارِ فَليَجِئ هُوَ فَليُنقِذُكَ"

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты должен слушаться и повиноваться, когда тебе сложно и легко, в том, что тебе нравится и не нравится, переступать через свой эгоизм и не бороться за власть с теми, кто ею обладает, даже если ты считаешь, что достоин её». Умейр сказал: «Мне рассказывал Худейр ас-Сулями, что он слышал, от Убады ибн Самита, что Пророк ﷺ потом добавил: «Кроме как если (правитель) прикажет тебе совершить явный грех, который ты можешь узреть из Книги (Аллаха)». Тогда Худейр сказал: «Я спросил Убаду: «А если я всё же повинуюсь такому приказу?»… Обратите внимание, Худейр спрашивает, что будет со мной, если я в нарушение приказа Пророка ﷺ всё же подчинюсь противозаконному решению правителя. Убада ответил: «Тогда тебя схватят за ноги и бросят в Огонь Ада. Там ты будешь просить правителя, чтобы он пришёл и спас тебя!».

Вот теперь мы говорим всем, кто призывает нас повиноваться противозаконным, не имеющим в Шариате основания указам правителей: «Бойтесь Аллаха, чтобы не настал такой день, когда вас соберут вместе с вашими любимыми правителями и бросят вас всех в Ад, где вы будете просить их избавить вас от страданий, но те ничего не смогут для вас сделать, ибо от наказания в Аду спасает лишь Аллах!». Это были практические ситуации, относящиеся к явному неверию, о котором сказано в обсуждаемом хадисе.

Если правитель издаст противозаконный указ, то обязательно ли выступить против него?

Другие достоверные риваяты этого же хадиса упоминают ситуации без явного неверия со стороны правителя. Но они же одновременно дают мусульманам законное право использовать вооружённую силу для противостояния нелегитимному правителю. Если в обществе публично будут иметь место незаконные в Шариате события, и среди людей открыто будет распространяться грех, не встречающий от правителя ни сопротивления, ни порицания, то это будет значить согласие правителя с нарушением Шариата. В этой ситуации восстание против правителя будет законным. Но если грехи и пороки будут происходить внутри резиденции правителя, т.е. если правитель сам в своей личной жизни грешит, но это не выходит на публику, даже когда могут до людей доходить некие слухи об этом, и не более того, когда происходящий внутри дома халифа грех не видно в обществе, то в этом случае выступать против него не следует. Однако если грехи правителя становятся достоянием общественности, когда люди своими глазами их видят, а уж тем более когда всевозможные СМИ без стыда выносят в свет грехи правителя с его же позволения, то в этом случае мы сталкиваемся с открытым, публичным ослушанием Аллаха со стороны правителя. Даже если правитель сам не афиширует свои грехи, но позволяет этому происходить, то одним этим он уже ослушается Аллаха, и мы должны поступить с ним так, как велит Шариат: сначала исправить его мирным путём, но если он не подчинится Шариату, то восстать против него.

Смысл этого риваята состоит в том, что нужно свергать правителя, если его ослушание Аллаха становится публичным. Кроме того, фраза «ослушание Аллаха» охватывает не только личные грехи правителя и его греховные указы, но и всё, за что он отвечает.

1. Например, когда правитель не порицает карикатуры в адрес Пророка ﷺ и не борется с ними так, как может и должен.

2. Например, когда правитель не наказывает того, кого должен наказать согласно Шариату, наподобие проповедников порока, распутства и разврата, я уже молчу о том, когда таких людей приглашают в наши страны, и те публично выступают перед мусульманами, даже на землях Мекки и Медины.

3. Например, когда наши правители присоединяются к региональным и международным организациям, всяческим военным альянсам, подписывают региональные или международные соглашения, направленные на борьбу против Ислама и мусульман, несущие нам неверие с его законами и резолюциями, к примеру — ООН, Лига арабских государств, международные альянсы под руководством США, Британии, Франции, России и т.д. Все они в итоге содержат пункты, в которых изложено либо неверие, либо ослушание приказов Аллаха. Я уже молчу о вопиющих пороках, которые они обязывают чтить и соблюдать любого, кто под ними подпишется. Подписаться под таким — автоматически означает помогать неверным против Ислама, подчиняться их руководителям, бороться под их знамёнами, т.е. совершать преступление в адрес Шариата!

4. Например, когда наши правители не препятствуют работе запрещённым в Шариате торговым корпорациям, когда они не закрывают учреждения, работающие с процентными кредитами, кто бы это ни был: отдельные личности, торговцы или инвесторы, публично связанные с процентами. Проблема заключается не в том, чтобы доказать запретность процентного кредитования, как и не в напускной сложности отказа от него, а в том, что правитель изначально допускает и узаконивает подобное.

Указ правителя об ослушании Аллаха обязывает выступить против него?

Перейдём к третьему риваяту обсуждаемого хадиса, в котором сказано «… пока они явно не приказывают тебе ослушаться (Аллаха)». Смысл риваята заключается в запрете силовой борьбы против правителя до тех пор, пока он не приказывает ослушаться Аллаха, т.е. до тех пор, пока его указы внешне не противозаконны. Даже если его указы будут противозаконны, но скрытно, не явно, когда ослушание Аллаха непублично, тогда бороться с ним силовым образом нельзя. Примером открытого приказа нарушить Шариат Аллаха служит история, когда правители Персидского залива и большинства арабских стран приказали своим армиям помогать американцам в борьбе против мусульман Ирака, предоставляли им территории под военные базы, предоставляли им информационные и разведывательные сведения против мусульман и т.д. Аналогично поступили правители Пакистана против мусульман Афганистана. Сюда же можно подключить факт их сотрудничества с Западом во время бомбардировки Йемена и Сирии.

Что говорили старые учёные о противостоянии правителю?

Несмотря на силу и ясность приведённых мною доказательств из Корана и Сунны, некоторые, к сожалению, продолжают считать, что эти тексты глаголят не о нарушении или отмене Шариата. Сами не зная, о чём тогда эти тексты, они нас спрашивают о высказываниях учёных, действительно считая, что уважаемые учёные древности будут соглашаться с отменой или нарушением Шариата руками правителя, если тот не заявляет публично о своём неверии. Таким людям мы хотим сказать, что вышеприведённое понимание текстов Шариата было основным среди учёных нашей Уммы как среди саляф, так и среди халяф, т.е. как среди учёных первых трёх поколений мусульман, так и последующих за ними. Умма должна пристально наблюдать за действиями своего правителя и подниматься против него, если тот входит в противоречие с Шариатом Аллаха. Вот вам высказывания некоторых учёных об этом. Слушайте и запоминайте:

1. Саадуддин ат-Тафтазани передаёт слова Имама Шафии:

الإِمَامُ يَنعَزِلُ بِالفِسقِ وَ الجَورِ و كَذَ كُلُّ قَاضٍ و أَمِير

«Имама (т.е. халифа) свергают за грех и несправедливость. Аналогично тому — любого судью и губернатора».

2. В книге «Ихья улюми ддин» имам Газали пишет:

إنَّ السُلطَان َالظَالِمَ عَلَيهِ أَن يُكَفَّ عَنِ وِلَايَتِهِ وَ هُمَ إِمَّا مَعزُولٌ أَو وَاجِبُ العَزلُ

«Несправедливый правитель должен уйти в отставку. Либо он сам уйдёт, либо его необходимо свергнуть».

3. В книге «Аль-Фасль» имам Ибн Хазм пишет:

فَهُو الإِمَامُ الوَاجِبُ طَاعَتُهُ مَا قَادَنَا بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَ سُنَّةِ رَسُول اللهِ صلى الله عليه و سلم فَاِذَا زَاغَ عَنِ شَيئٍ مِنهَا مُنِعَ مِن ذَلِكَ وَ أُقِيمَ عَلَيهِ الحَدُّ وَ الحَقُ فَإِذَا لَم يُؤمَن آذَاهُ الا بِخَلعِهِ خُلِعَ وَ وُلِّيَ غَيرُهُ

«Имаму (халифу) необходимо повиноваться до тех пор, пока он управляет нами по Книге Аллаха Всевышнего и Сунне Его Посланника ﷺ. Нельзя ему позволять уклоняться от чего-либо из этого. Если он уклонится — применить к нему наказание «хадд» и восстановить отнятые права. Если с его жестокостью можно покончить, только свергнув его, то нужно свергать и устанавливать другого».

4. В книге «Маджмуа аль-Фатауа» шейх уль-Ислям Ибн Теймия пишет:

أَجمَعُ عُلَمَاء المُسلِمِنَ عَلَى أّنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ مُمتَنِعَةٍ عَن شَرِيعَةٍ مِن شَرَائِعِ الإِسلَامِ الظَاهِرَةِ المُتَوَاتِرَةِ فَإِنَّهُ يَجِبُ قِتَالُهَا حَتَى يَكُونَ الدِينُ كُلُّهُ للهِ

«Все учёные мусульман единогласны в том, что необходимо (ваджиб) сражаться против любой группы лиц, выступающей против ясного и категоричного закона Шариата. Необходимо сражаться против них, пока вся религия не станет принадлежать Аллаху».

Кто уполномочен свергать правителя, при котором неверие стало публичным?

Далее возникает вопрос: кто уполномочен свергать правителя, при котором неверие стало публичным? Если он был законным в Шариате правителем Исламского Государства, то его свергает суд по делам несправедливости. Этот суд лишает его права занимать свою должность, и он уходит в отставку. Но если правитель — незаконный в Шариате, как это обстоит сегодня со всеми нашими правителями без исключения, то такого свергает уже не суд, а вооружённая группа мусульман, имеющая за собой достаточную силу, в первую очередь — это офицеры наших армий. Они совершают военный переворот, свергают этого правителя и устанавливают нового — того, кто готов будет править по Шариату Аллаха. Скоро, с позволения Аллаха, мы опубликуем ещё отдельный выпуск, посвящённый шариатскому методу установления Исламского Государства.

Под конец…

Это были все практические ситуации, при которых возможно появление явного неверия, упомянутого в обсуждаемом хадисе. Мы перечислили условия, при которых Умма должна свергать своих правителей. Так понимали эту тему богобоязненные учёные фикха. Но есть и другие ситуации, при которых нельзя свергать правителей, а именно: «… до тех пор, пока они совершают намаз среди нас», — как сказано в хадисе. Что этот хадис означает? Как нам объединить его в один смысл с другими текстами? Об этом мы поговорим в следующем выпуске, который так и будет называться: «До тех пор, пока они совершают намаз среди вас». Следите за нашими выпусками. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!