Ахлю зимма и Халифат. Шейх Саид Ридван. Лекция 47

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7908

Цикл лекций об актуальных вопросах

Лекция сорок седьмая

Шейх Саид Ридван (Абу Имад)

Понедельник 20 Шавваля 1437 г.х./25 июля 2016 г.

 БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

О Аллах, обучи нас тому, что принесёт нам пользу, позволь нам извлечь пользу из услышанного и прибавь нам знания! О Аллах, сделай нас теми, кто ведёт людей по прямому пути и сам следует ему! О Аллах, сделай нас праведными людьми!

Мы приветствуем исламским приветствием следящих за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Мы вновь встречаемся с вами, чтобы обсудить очередную проблему мусульман. Эта проблема касается зиммиев в Халифате.

Мир стал свидетелем подъёма Ислама в странах мусульман. Он стал свидетелем того, как мусульмане усердно стали требовать претворения Шариата Всевышнего Аллаха. В противовес этому мир также стал свидетелем яростных нападок на Ислам и его законы. Эти нападки ведутся для того, чтобы исказить образ Ислама и Халифата, дабы, в конечном счёте, отвратить людей от Ислама.

Иногда враги Ислама делают нападки на такое понятие, как «джихад», говоря, что Ислам распространялся силой оружия. При этом они не упоминают о том, что творила армия неверных в странах мусульман. Они, почему-то говоря о джихаде, молчат о том, как из развалин вытаскивают разорванные части тел детей мусульман! Они умалчивают о том, как американские самолёты сбрасывали атомные бомбы на людей! Весы, которыми они пользуются для оценки происходящего, испорчены! Эти люди искажают образ Ислама во многих вопросах, не будем сейчас особо говорить об этом.

Но из числа тех вопросов, где происходит искажение образа Ислама, можно поднять отношения Ислама к зиммиям (людям, находящимся под защитой мусульман). Так вот, враги Ислама порочат Ислам и говорят, что в нём используются оскорбительные слова в адрес немусульман, называя их неверными, а также зиммиями, которые должны платить джизью. В то же время почему-то они снова-таки умалчивают о тех налогах, если говорить про джизью, которые берут государства неверия с граждан, превращая их жизнь борьбу за выживание. Мы видим, как на самом деле с каждого работающего человека государство имеет свою долю.

А теперь посмотрим на вопрос зиммиев. Всевышний Аллах даровал нам уникальные законы, которые решают проблемы человека как такового! Всевышний Аллах отнёсся к зиммиям как к людям, которые не веруют в исламскую акыду. Он установил для них определённые законы. Изначально поговорим о законах в сфере вероисповедания. Всевышний Аллах не принуждает немусульман к принятию исламской акыды. Всевышний Аллах сказал:

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (2:256).

Он запретил нам принуждать людей к принятию Ислама и оставил этих людей с их убеждениями. Более того, Ислам не приемлет от сторонников других религий, чтобы те принимали веру Ислама без того, чтобы сами были убеждены в этой вере.

Также сторонники других религий не принуждаются в вопросах поклонения. Всевышний Аллах оставил их поклоняться согласно своим обрядам. Он оставил христиан, иудеев и сторонников других религий с их убеждениями и местами поклонения, не причиняя им никакого вреда в этом отношении.

Итак, неверующие не принуждаются к оставлению своих убеждений, обрядов поклонения и мест, где они поклоняются, и им в этом смысле никакого вреда не причиняют. Это упомянутое нами положение касалось акыды.

Теперь рассмотрим вопрос, связанный с их пищей. Ислам не стал вмешиваться в вопросы пищи последователей других религий. К примеру, христиане считают свинину дозволенной для себя, и Ислам их не принуждает оставить употребление свинины. Но если мусульманин поест свинину, то его за это накажет Исламское Государство, а их за употребление свинины трогать не будут. Если христиане будут употреблять спиртное, то за это действие Ислам их не будет наказывать, т.к. их религия позволяет им употребление спиртного. Наказание их коснётся лишь в тех случаях, когда употребление ими спиртного будет нарушать общественную жизнь, протекающую по нормам Ислама. К примеру, немусульманина могут наказать, если он будет продавать спиртное на рынках мусульман. Итак, Ислам не установил для них запрет в вопросах пищи.

Теперь рассмотрим ещё одну сторону жизни людей. Эту сторону жизни людей нынешние режимы называют гражданскими состояниями. Т.е. вопросы брака, развода и наследства. В этих вопросах Ислам так же оставил последователей других религий поступать согласно их верованиям. Они сами решают, иметь им несколько жён или нет. Им позволительно строить отношения со своими жёнами так, как диктует им их религия. Вдобавок к этому, Ислам обязал халифа мусульман назначить из их числа для них судей, разбирающихся в законах их религии, которые будут решать их конфликты.

Рассматривая же такие стороны жизни, как забота о делах людей, право справедливого отношения, взаимоотношения внутри общества, торговля, аренда и производство, то мы видим, что Ислам отрегулировал эти стороны с расчётом их законодательной стороны, а не духовной. Говоря другими словами, когда, к примеру, Ислам объяснил значение договора, то сказал, что он состоит из определённых обязательных пунктов, и договаривающиеся стороны должны их соблюдать. Данный подход к этому вопросу является законодательным подходом, и он касается как мусульман, так и немусульман. В таких положениях законодательство будет распространяться не только на мусульман. Это законодательство распространяется на человека как такового. Так же то, что касается вопроса заботы о делах людей, распространяется как на мусульман, так и на немусульман. Немусульмане имеют такое же право справедливого к себе отношения, как и мусульмане. Если человек в Исламском Государстве украдёт деньги немусульманина, то ему отрубят руку. Кто будет посягать на честь зиммия, того накажут.

Итак, Ислам говорит, что рассматриваемое нами законодательство будет одинаково претворяться в отношении всех людей, как в адрес зиммиев, так и в адрес мусульман.

В качестве примечания я хотел бы привести пример, что подобное отношение Ислама к зиммиям не есть из ряда вон выходящее явление. Разве над мусульманами, которые убегают от репрессий в своих странах и переселяются в Европу, не претворяют французское, немецкое или британское законодательство?! Каждое государство претворяет своё законодательство над людьми, которые там проживают. Но от этих государств люди требуют, чтобы они справедливо претворяли законы по отношению ко всем людям. Так почему Франции позволительно претворять над людьми, прибывшими во Францию, свои законы, а Исламскому Государству нельзя претворять Шариат Всевышнего Аллаха над мусульманами и ахлю зимма, которые являются подданными одного государства?!

Итак, Ислам не принуждает сторонников других людей в вопросах убеждений, поклонения, пищи, бракосочетания, развода и наследства. Эти вопросы они решают согласно своим вероубеждениям. В вопросах же взаимоотношений и заботы о делах людей в обществе на них и на мусульман распространяются одни законы. Таковым и является Ислам.

Что касается названия последователей других религий словом ахлю зимма (люди, находящиеся под покровительством мусульман), то, наоборот, это слово является почётом для них. Быть под покровительством Ислама и мусульман является почётом для последователей других религий.

Когда же последователи других религий говорят, что мусульмане называют их неверующими, то мы ответим: «Да, мы действительно их так называем». И то, что мы их так называем, является описанием самой действительности. Всевышний Аллах в благородном Коране об Ибрахиме (мир ему) и тех верующих, которые были с ним, сказал:

«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки» (60:4).

Итак, Ибрахим и те, кто был с ним, сказали, что они не веруют в их богов. Их такое неверие в богов не является порицаемым явлением. Так же и я утверждаю, что я не верю в коммунизм. Это не выступает порицанием в мой адрес, сама реальность такова, что я не верю в коммунизм и капитализм. Ни в одну западную ценность я не верю! Однако в каком случае неверие будет считаться порицанием или одобрением? Если люди, которые возмущаются тем, что их называют неверующими во что бы то ни было, были правы в своём неверии и отрицании, то пусть, наоборот, они гордятся этим, как это сделали Ибрахим (мир ему) и те, кто был с ним. Но если же они не уверовали, будучи сами неправы, то им следует оставить свою ложь и сказать: «Мы уверовали так же, как уверовали верующие».

Именно таким, как мы описали, и является Халифат! Он поступал справедливо с человечеством! Он вывел людей из мрака этого мира к свету Ислама и его справедливости!

Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он в скором времени укрыл нас в тени Халифата! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

http://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html

Положение немусульман в Исламском государстве. Профессор Ахмад Къасас

https://hizb.org.ua/video/redirects/1313

Ни в идее Ислама, ни в Исламском Шариате нет такого понятия, как меньшинства. В идее Ислама существует Исламская Умма, которая ведёт исламский образ жизни в сени Исламского Государства, претворяющего исламский Шариат над этой Уммой, а также заботящегося о немусульманах и решающего их проблемы. Шариат непременно должен вбирать в себя законы, которые определяют форму взаимоотношения с ними и ведения их дел.

Ислам простроил отношения с немусульманами как с людьми, а не как с меньшинствами.

Идея меньшинства, или это понятие, появилось с возникновением систем, которые считают, что большинство людей в обществе являются теми, кто определяет сущность действующей среди них системы, и эта идея называется ими демократией.

Демократия – это власть большинства, большинство принимает законы, которые оно хочет. И когда большинство издаёт закон, который оно хочет, оно делает это в гармонии со своим просвещением, чтобы закон соответствовал их образу жизни и отвечал их взгляду на жизнь.

А это говорит о том, что будут и те, со своим взглядом и понятиями, с которыми система не гармонирует. Эта система не соответствует их образу жизни, и они – меньшинство, которое не несёт понятий большинства людей общества.

Это – одна из проблем демократии: то, что система основана на критерии большинства, что, следовательно, приводит к отчуждению меньшинства, и оно остаётся за пределами этой системы.

И тут появилась проблема, которая заключается в том, каким образом будут строиться отношения с этими меньшинствами, что с ними делать. И эта проблема до сих пор существует, о ней говорится в международном законе, формируются органы по правам человека в ООН и т.п.

И они постоянно пытаются диктовать и навязывать нам их взгляд в вопросе меньшинств, а ведь у них до сих пор существует эта проблема. В то время как мы не имеем подобной проблемы с того момента, как пришёл Ислам. Почему? Потому что в Исламе народ не является законодателем. Умма не является законодателем, законодателем является Всевышний Аллах.

Когда Всевышний Аллах ниспослал Шариат, Он ниспослал его для людей, хотя именно мусульмане являются теми, кто претворяет Шариат, потому что его не может претворить тот, кто не верит в Ислам. Когда мусульмане претворяют Ислам в жизни, они претворяют Шариат, который решает дела людей, мусульман и немусульман.

А поэтому историки и исследователи говорят, что культура Ислама чуть ли не стала чудом в истории человечества, потому что она является культурой, системой и государством, основанным на религиозной доктрине, на духовной доктрине и политике одновременно, и это происходит не смотря на то, что она строится на этой духовной доктрине, и на то, что Ислам – это религия, которая удивительным образом смогла охватить и обеспечить сосуществование мусульман и немусульман, обладателей и не обладателей книги.

Ислам смог охватить и объединить их всех в этой системе, в которой они существовали в качестве граждан, обладающие полными правами, без каких-либо ущемления их прав в соблюдении их религии и обычаев.

Отсюда, на протяжении всей истории Ислама (начиная с эпохи Пророка ﷺ и до самого конца эпохи Исламского Государства) ни мусульмане, ни система Ислама, ни исламское государство не практиковали понятия меньшинств и не обращалось к немусульманам в качестве меньшинств.

Наоборот, они обращались к немусульманам как к людям – к немусульманам, над которыми претворяется система Ислама, которая должна обеспечить их права, чтобы они были людьми, права которых обеспечиваются полноценным образом, и они не принуждаются к принятию Ислама, так как «нет принуждения в религии».

В соответствии этим концепциям данная система Ислама притворялась над немусульманами, в то время когда немусульмане не были меньшинством. В реальности, в начале эпохи Ислама, немусульмане составляли большинство.

Когда мусульмане вышли за пределы Аравийского полуострова в страны Шама, Ирак и Египет, дошли до Северной Африки, Кавказа, Средней Азии на востоке, когда мусульмане открыли эти страны, жители этих стран не приняли Ислам сразу. И они составляли большинство в Исламском Государстве.

Однако Исламское Государство было весьма искусным и превосходным в деле решения подобных проблем, конечно же не из-за гениальности мусульман, а из-за Шариата, ниспосланного Всевышним Аллахом Пророку Мухаммаду ﷺ для мусульман, из-за Шариата, который находится в полной гармонии с природой человека, потому что этот Шариат ниспослан Господом, Создателем человека, Славен Он и Велик. «Неужели не ведает Тот, Кто создал, ведь Он – Сведущий обо всех тонкостях и сути созданного Им?» (67:14).

Следовательно, мы не обращались к ним как к меньшинству или к большинству, но относились к ним как к людям, к которым нужно донести исламский призыв без какого-либо принуждения.

И если они не принимают Ислам, то реализовываются все их права и все их проблемы решаются в качестве прав человека, а не меньшинства. И такое отношение к ним было на протяжении всей истории Ислама.

И немусульмане всё это время составляли немалую часть населения Исламского Государства в процентном соотношении, и это продолжалось на протяжении столетий.

Или, например, во время падения Исламского Государства, во время падения Халифата в начале прошлого века, на востоке арабских стран христиане составляли двадцать процентов из всего населения, не говоря уже о том, что Исламское Государство правило разными землями на протяжении столетий. Османский Халифат правил на балканских землях на протяжении пяти веков!

Однако, несмотря на это, основная часть жителей Балкан осталась на своих религиях и не приняла Ислам.

И, несмотря на это, историки говорят, что жители Балкан видели такую справедливость от Османского государства, которую не видели в эпоху правления династии Габсбургов, которые так же правили этими странами на протяжении столетий, а они были из их же религии и народа, т.е. христианами.

Почему так? Потому что Ислам – это религия для всех людей, для всего человечества. Эта религия ниспослана с законами, которые находятся в гармонии с природой человека, она упорядочивает и решает проблемы человека системой, законами от Всевышнего Аллаха.

А это – запрет концепции, самого понятия идеи меньшинств. Это понятие пришло с Запада, который, как мы уже сказали, считает, что удача не улыбнулась меньшинствам в вопросе законодательства, которое принимает большинство.