https://redirects.live/video/redirects/12575

«Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (Ч.10/1)

«Повиновение валий уль-амр. Кто это?»

Абу Низар аш-Шами

Некоторые ошибочно утверждают, что «наши правители сегодня являются валий уль-амр, т.е. обладателями власти, а значит, мы должны им повиноваться, что мы не имеем права их свергать, даже если они отнимают наше имущество и бьют нас по спинам, ибо Аллах возвёл их над нами и приказал слушаться их до тех пор, пока они совершают намаз среди нас и пока мы не видим от них явного неверия. Мы должны повиноваться им, даже если они узурпировали власть, сговорились с неверными против нас и правят не по Шариату». Дорогой брат, «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (5:49).

Эта опасная идея позволила тагутам закрепиться в наших странах, обманула мусульман, скрыв от них их реальные возможности, права и обязанности. Парадоксально, но факт: мусульмане стали считать преступлением борьбу с преступными правителями. Удивительно то, как такие мусульмане, вооружившись текстами Шариата, применяют их не к месту и выгораживают с их помощью тагутов, оправдывая их словно бесплатные адвокаты. После этого мусульмане начинают ощущать в своих душах жуткую растерянность… Именно растерянность, потому что, с одной стороны, Ислам воспитывает в них благородство и достоинство, не давая склоняться перед кем-то иным, кроме Аллаха, не давая им молчать перед харамом, а с другой стороны, они не могут найти доказательства тому, что Аллах и Его Посланник ﷺ призвали подчиняться врагам.

Как этот мусульманин собирается в одночасье повиноваться тагуту, дерущему с него шкуру, и повиноваться текстам Шариата, откровенно запрещающим молчать перед лицом несправедливости? Я уже в прошлых выпусках зачитывал вам хадис Посланника Аллаха ﷺ, в котором он сказал:

ولتأخُذُنَّ على يدَيِ الظالمِ ولَتَأْطُرُنَّه على الحَقِّ أطْرًا

«(Вы) будете удерживать руку несправедливого человека, склоните и усмирите его перед истиной». Вот какими нужно быть! А иначе, получается, борьба с харамом становится харамом. Глядя на то, сколько ответвлений имеет эта ошибочная идея, мы решили, с помощью Аллаха, опровергнуть её по частям, поэтапно. Таких частей мы насчитали пять. Каждую из них, с позволения Аллаха, мы рассмотрим через призму аятов и хадисов, а также сравним их с мнениями выдающихся учёных. Мы хотим изучить каждую часть по отдельности, чтобы не смешать все ответвления озвученной идеи воедино. Эти части в виде вопросов звучат так:

1. Кто является валий уль-амр?
2. Кому повиноваться?
3. Что значит в хадисе «явное неверие»?
4. Что значит в хадисе «совершает среди вас намаз»?
5. Нужно ли повиноваться узурпатору?

Кто является валий уль-амр (обладателем власти)?

Начнём с первой части. Кто такие валий уль-амр и кому из них мы обязаны подчиняться?

Вероятнее всего, дорогие братья, этот первый вопрос является самым важным из всех пяти, и правильный ответ на него способен покончить в принципе со всей этой ошибочной идеей. Большинство студентов исламских ВУЗов знают, что первым этапом изучения любого шариатского вопроса является изучение его реальности, или, по-другому, «определение предмета изучения», как говорят учёные усуль фикха. Согласно правилу из усуль фикха:

الحكم علي الشيء فرع عن تصوره

«Вынесение суждения о чём-либо является следствием его представления».

Некоторые считают, что в Исламе законным правителем может быть любой выскочка, любой узурпатор, способный заставить людей подчиниться своей воле, словно бы репрессий достаточно для того, чтобы мусульмане слушались и подчинялись». Это грубая ошибка, братья! Исламским правителем можно стать только на законных основаниях. В Шариате у слова «правитель» есть строгое определение, о котором повествуют Коран и Сунна. Так, Всевышний в Коране сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и ули ль-амр среди вас» (4:59).

«Ули ль-амр» — это множественное число от слова «Валий уль-амр». Большинство саляфов, т.е. первых поколений мусульман, в т.ч. Абу Хурайра, Ибн Аббас и прочие, считает, что в этом аяте под «ули ль-амр» имеются в виду правители. Большинство халяф, т.е. мусульмане четвёртого и последующих поколений, тоже так считают. Меньшинство считают, что под «ули ль-амр» подразумеваются учёные. Это мнение слабое, т.к., с одной стороны, любой учёный подчиняется законному исламскому правителю, а с другой стороны, мусульмане не обязаны выполнять приказов учёных, ибо учёный — это не амир, выносящий табанни, т.е. он не выносит обязывающее решение следовать какому-либо иджтихаду. Таким образом, термин «валий уль-амр» имеет шариатское значение:

أولو الأمر هم أصحاب التصرف في شأن الأمة

«Обладатели власти — это те, кто управляют делами общины».

Внимание, вопрос: о каких делах Уммы ведётся речь? Конечно же, о делах религии! Валий уль-амр, которому обязаны повиноваться мусульмане, — это тот, кто берёт на себя дело установления законов Ислама, т.к. Ислам — это дело мусульман. Самая главная забота в жизни мусульман — это забота о делах Ислама. С Исламом мы стали Уммой, с Исламом мы приобрели свою культурную идентичность как мусульмане, с Исламом мы веками имели государственность. А тот, кто возлагает на себя установление законов другой системы, как, например, капитализма, или социализма, или демократии и прочих любых неисламских систем, тот является валий уль-амр чего-то иного, но только не Ислама, а значит, он по определению не может считаться законным правителем мусульман.

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

«А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (4:115).

Как он будет заниматься делами Ислама, если он занялся делами чего-то иного? Поэтому, дорогие братья, мы должны знать, что слова Аллаха, или слова Его Посланника ﷺ, или слова достойных учёных о валий уль-амр, об Имаме, о халифе означают законного в Шариате правителя. Нельзя даже предполагать, что Аллах и Его Посланник ﷺ в аятах и хадисах про валий уль-амр имели в виду правителей неверия или порочных тиранов, отринувших Шариат, и прочих подобных им преступников. Не им мы должны подчиняться, а законным в Шариате правителям. Теперь вопрос: каким условиям должен соответствовать правитель, чтобы быть законным по Шариату? Есть целый ряд условий, но все они делятся на две категории:

1. Должны быть выдержаны условия легитимности правителя.

2. Должна быть соблюдена законность системы правления.

Легитимность правителя зависит от выполнения двух видов условий:

а) Условия заключения, т.е. установления Халифата.

б) Договор о присяге халифу.

Согласно этим условиям заключения Халифата, кандидат на пост халифа должен быть:

• Мусульманином.
• Мужчиной.
• Совершеннолетним.
• В здравом уме.
• Свободным.
• Справедливым, т.е. богобоязненным.
• Способным править.

Таковы условия заключения Халифата, т.е. избрания халифа. Только тот, кто соответствует этим условиям, имеет право баллотироваться на пост халифа.

Следующим является условие договора о присяге. Человек продолжает оставаться быть лишь кандидатом на пост халифа, пока ему не присягнёт Умма, причём добровольно и по её выбору.

Значит, если не будет выполнено хотя бы одно условие заключения Халифата, или правитель начнёт исполнять систему неверия, или будет иметь место демократическая система выборов, или не будет добровольной присяги мусульман, то человек станет в глазах Шариата незаконным правителем. Он не имеет права носить титул «Валий уль-амр», его правление незаконно и не имеет веса в Шариате, т.е. он не правитель и не признаётся таковым.

Теперь перейдём ко второй категории условий, а именно — к законности системы правления. Законность системы исходит из того, что:

а) она должна быть исламской, т.е. претворять Шариат на своей территории;

б) власть в государстве должна находиться в руках мусульман, т.е. они сами обеспечивают свою безопасность.

Эти условия обеспечивают соблюдение Шариата на своей земле и величие политики Халифата в отношении других государств. Тогда Исламское Государство становится независимым, полностью суверенным. Оно не может быть колонизированным или подмандатным другому государству. Проще говоря, Халифат должен представлять собой Дар уль-Ислям, а не Дар уль-куфр.

Есть ли сегодня где-нибудь шариатский правитель?

Сравнивая вышеизложенные шариатские условия с нашими нынешними правителями, мы быстро сможем узреть, что они пришли к власти в нарушение Шариата: либо силой узурпировав власть, либо унаследовав её от родственника, в любом случае, не считаясь с волей мусульман. Даже если кого-то из них всё-таки избирали и кому-то присягнули, то всё равно это было сделано на базе искусственной конституции. Они продолжат править по законам людей, а Шариат максимум будет занимать место одного из источников законодательства, но не как единственный источник. Такое законодательство и есть явное неверие. Если эти правители будут обращаться к международному суду, враждебному Исламу и мусульманам, противоречащему Шариату Аллаха, как, например, ООН, Совет Безопасности и т.д., то таким образом они тоже будут проявлять явное неверие. Кроме того, все наши правители не соответствуют условию «справедливости» из-за своих откровенных грехов, и присяга им незаконна в принципе. Поэтому, прежде чем вообще поднимать тексты о необходимости повиновения правителю, необходимо сначала разобраться, имеют ли право наши правители вообще занимать свои должности? Соответствуют ли они вышеозвученным условиям?

Опираясь на вышеупомянутые шариатские условия, можно с уверенностью сказать, что на всей планете сегодня нет абсолютно ни одного валий уль-амр, а вместо него есть тагуты-глупцы, отказавшиеся от Шариата и вернувшиеся к законам джахилии. Сегодня использовать тексты Шариата о подчинении правителю, т.е. валий уль-амр для оправдания наших нынешних правителей — это то же самое, что использовать тексты о многожёнстве для оправдания прелюбодеев! Любой призыв подчиняться тагутам автоматически означает призыв к ослушанию Аллаха, к легализации преступности, к помощи неверию, к сотрудничеству в грехе и вражде против мусульман, не говоря уже о том, что такой призыв будет просто игрой с законами Аллаха, предательством против Уммы и вздором. А вот о принципах повиновения, кому нужно повиноваться и как связать между собой различные тексты о повиновении, мы поговорим в следующем выпуске, с позволения Аллаха. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!