Насиха (Наставления)

https://redirects.live/video/redirects/13007

Абу Низар

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Когда речь заходит о героизме и смелых поступках, обычно сразу вспоминают о мужчинах. Однако сегодня мы расскажем о женщине, чья смелость не уступает смелости мужчин. Речь идёт о Нусейбе бинт Кааб аль-Ансарии, также известной как Умма Амара. Она принимала участие в присяге при Акабе, торжественно поклявшись в верности Пророку ﷺ. Она участвовала также в сражении при Ухуде, событиях при Худайбии, битве при Ямаме, а в конечном итоге потеряла руку в схватке с Мусайлимой Каззабом.

Сегодня, уважаемые братья, мы обсудим смелое поведение великой женщины во время битвы при Ухуде. Расскажем о том, как она проявила мужество, столкнувшись с ситуацией, когда исламская армия отступала, стрелы летели в сторону Пророка ﷺ, а мусульмане панически бежали. Изначально Нусейба присоединилась к армии и направилась к горе Ухуд с целью оказать помощь и ухаживать за ранеными. Однако, увидев, как критическая ситуация разворачивается перед её глазами, она приняла смелое решение, оставила все заботы, взяла с собой своих двух сыновей и бросилась на помощь Пророку ﷺ.

В последующем, да благословит её Аллах, она вспоминала: «Я увидела, в каком положении оказался Посланник Аллаха ﷺ в битве при Ухуде. Почти все бросились бежать, и рядом оставалось не более десяти человек. Я взяла своих двух сыновей и мужа, и мы ринулись на помощь Пророку Аллаха ﷺ». Проявив инициативу, она взяла своих двух сыновей, Абдуллаха и Хабиба, а также своего мужа, и встала перед Пророком ﷺ, не имея при себе ни оружия, ни щита, решив защищать его голыми руками. Пророк ﷺ посмотрел на неё, затем увидев пробегающего рядом мусульманина со щитом в руках, и сказал ему: «Брось его тем, кто ещё сражается!». Этот человек бросил щит, и Нусейба тут же подняла его, став щитом для Пророка ﷺ. Затем подошёл неверный, желающий убить Пророка ﷺ, но Нусейба, выставив щит перед собой, не отступила. Неверный пытался обойти её с одной стороны, затем с другой, но она не позволила ему приблизиться к Пророку ﷺ. Тогда он ударил её мечом в плечо, в результате чего у Нусейбы потекла кровь. Тогда к ней подоспел Мусаб ибн Умейр и оттянул агрессора на себя.

В течение всего этого времени она, её муж и дети находились под пристальным взглядом Пророка ﷺ. Он посмотрел на неё и выразил удивление: «Откуда у тебя столько сил, о Умма Амара?». Пророк ﷺ оценил её решимость, рассматривая её раны, обращая внимание на её детей и мужа, и произнёс молитву: «О Аллах! Сделай их моими спутниками в Раю!». Ранение, полученное в плечо, для неё стало высшим знаком отличия и орденом. После того, как она услышала его ﷺ слова, она сказала: «Клянусь Аллахом! Теперь все трудности в этом мире для меня не страшны!».

Прекрасная и смелая позиция Нусейбы бинт Кааб служит примером для всех, кто верит в Аллаха, независимо от пола. Её поступок учит нас, что женщина способна вести себя с такой же стойкостью и решимостью, как и мужчина, особенно в самые трудные моменты. Эта история демонстрирует, что женщина может внести свой вклад в поддержку Ислама, защитить исламский призыв, даже сталкиваясь с трудностями. Нусейба показала, что она готова жертвовать собой, проявив такую же стойкость, как и мужчины. Важно помнить, что первым шахидом в Исламе стала женщина, а первым человеком, принявшим Ислам после Пророка ﷺ, была его жена Хадиджа — ещё один пример важной роли женщин в истории Ислама.

Смелая позиция Нусейбы наставляет нас в воспитании детей, чтобы они росли помощниками Ислама. Её сын Хабиб позднее стал шахидом, погибнув от рук лжепророка Мусайлимы Каззаба за отказ признать его пророком. Её другой сын, Абдуллах, отомстил за брата, убив Мусайлиму в битве. История семьи Нусейбы свидетельствует о необходимости иметь высокие цели и не допускать того, чтобы слабые стороны человека становились преградой в поддержке Ислама. Нусейба не сдалась, несмотря на свой пол и обстоятельства. Вместо того, чтобы сказать себе: «Я женщина, у меня нет столько сил, я маленький человек, что я могу поделать», — она решила использовать свой шанс и оказать помощь Исламу. В ответ Аллах дал ей столько сил, что даже Пророк ﷺ поразился!

Обращаясь к нашим сёстрам, мусульманкам! Стоя перед волнующим нас потоком информации, который стремится разрушить идентичность мусульманской женщины, разложить институт семьи и нарушить исламскую систему воспитания, мы призываем вас воспитывать своих детей как помощников Ислама. Поставьте перед собой цель воспитать из них защитников веры, сделайте всё возможное для противодействия этой волне и защиты семейных ценностей.

Ваши дети оказываются в благосостоянии не только в момент, когда они в ваших объятиях, но и в тот момент, когда пребывают под воздействием исламского воспитания. Когда вы берёте их за руки и направляете на путь помощи Исламу подобно тому, как это сделала Умму Амара. Воспитывайте своих детей как помощников Ислама, и, возможно, вас так же охватит молитва Пророка ﷺ за Умму Амару: «О Аллах! Сделай их моими спутниками в Раю!». Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

https://hizb.org.ua/video/redirects/13006

https://redirects.live/video/redirects/12993

Смелые позиции. Выпуск 9

«Удод и Сулейман»

(Глобальная политическая пропаганда Ислама)

Абу Низар

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Героем нашего сегодняшнего рассказа является не пророк, не сподвижник, не праведный мужчина и не праведная женщина. Поверите ли вы в то, что смелую позицию может занимать не только человек в принципе? Представьте себе картину: стоят смирно в ряд джинны и животные, к ним выходит их царь, проходит мимо них, как вдруг не видит одну из птиц, которая должна быть на своём месте, и говорит:

وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ٢٠ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ

«Что со мной? Почему я не вижу удода? Или же он оказался в числе отсутствующих? Я подвергну его суровым мучениям или же зарежу его, если он не приведёт ясного довода» (27:20,21).

Этим царём был пророк Сулейман. Куда улетел удод? Как он мог улететь, зная, как будет наказан за то, что не участвует в построении, организованном по приказу Сулеймана? Птица удод, дорогие братья, была занята делом, поглотившим её время полностью. Удод поднялся над Палестиной и увидел царство, полное блага и добра, которого нет больше нигде на земле. В этом царстве исполняются законы Аллаха, а правителем является пророк Аллаха. Удод был доволен увиденным, но затем полетел в другую сторону, облетел весь Аравийский полуостров от края до края, пролетел тысячи миль, а затем вернулся к Сулейману с детальным докладом, сел перед ним и занял такую смелую позицию, которую боялись перед ним занимать даже джинны, а затем сказал: «Я узнал о том, чего ты не знаешь. Я прибыл к тебе из Сабы с достоверным известием. Я обнаружил там женщину, которая царствует над ними. Ей даровано всё, и у неё есть великий трон. Я увидел, что она вместе со своим народом поклоняется солнцу вместо Аллаха. Дьявол представил им их деяния прекрасными и сбил их с пути, и они не следуют прямым путём. Это было сделано для того, чтобы они не поклонялись Аллаху, Который выявляет всё сокрытое на небесах и на земле и знает то, что вы скрываете, и то, что вы обнаруживаете. Нет иного божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона» (27:22–26).

Удод был поражён тем, что у кого-то, кто правит не по законам Аллаха, есть великий трон в этом мире? Как вообще возможно допустить, чтобы у такого человека был трон, да ещё и великий? Он принялся возмущённо отчитывать тех, кто посмел на такое пойти, и в конце заявил о величии Аллаха — Господа великого Трона. Удод дважды повторил слово «трон», побуждая Сулеймана немедленно предпринять всё необходимое, чтобы на этой земле не было ни одного трона, правитель которого правит не по Шариату Аллаха.

Сулейман, дорогие братья, тут же отменил наказание для удода, возвысил его статус из обычного подчинённого до уровня посла и сказал: «Отправляйся с этим посланием от меня и брось его им. Затем встань поодаль и погляди, что они ответят» (27:28). Удод взял его письменное требование к сабейцам и стремглав полетел обратно на юг. А тем временем пророк Сулейман, встревоженный новостью о том, что где-то на земле неверные осмелились соорудить себе великий трон и править с него не по Шариату Аллаха, обратился к присутствующим вокруг себя и сказал: «О знать! Кто из вас принесёт мне её трон до того, как они предстанут предо мною покорными?». Ифрит из числа джиннов сказал: «Я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места» (т.е. примерно через час) (27:38,39). Сулейман посчитал это слишком долгим и желал быстрей решить данное дело. Аллах Всевышний сказал об этом в Коране: «А тот, который обладал знанием из Писания, сказал: «Я принесу его тебе в мгновение ока». Увидев установленный перед ним трон, он (Сулейман) сказал: «Мой Господь оказал мне эту милость...» (27:40).

Только после этого, дорогие братья, пророк Сулейман успокоился. Через короткое время царица Сабы, ранее поклонявшаяся солнцу, пришла во дворец Сулеймана и сказала: «Господи! Я была несправедлива к самой себе. Я покоряюсь вместе с Сулейманом Аллаху, Господу миров» (27:44). Кто герой рассказа? Кто занял смелую позицию? Птица удод, ставшая из обычной птицы по сути международным проповедником Ислама, послом самого пророка Сулеймана.

История удода учит нас тому, что проповедник Ислама не должен ограничиваться лишь призывом к борьбе со своими пороками, но должен бороться с пороками общества, с пороками других народов, даже если они живут в чужом государстве. Упомянутый в Коране удод служит доказательством тому, что не подобает верующему в Аллаха закрываться в своём доме как монах и заниматься самим собой, к чему сегодня призывают некоторые горе-учёные. История с удодом учит нас международной политической пропаганде Ислама, по итогу которой целые народы и страны должны принимать Ислам. Она учит нас тому, что правление по Шариату, работа по свержению любого правления и опрокидыванию любого трона неверия должна стать целью жизни мусульманина, призывающего к Аллаху. История с удодом учит нас тому, что правитель и подчинённый — оба обязаны быть максимально заинтересованы в том, чтобы донести до людей Послание Аллаха. Удод не боялся проявить инициативу перед Сулейманом, ибо знал, что он вместе с Сулейманом обязан приложить усилия для донесения людям слова Аллаха.

Дорогие братья! Со скольких тронов сегодня люди правят не по Шариату Аллаха? Сколько сегодня существует стран, законы которых никак не приводят людей к покорности Аллаху? Упоминая эту историю в Коране, Аллах Всевышний требует от нас занять ту смелую позицию, которую заняла птица удод, и озаботиться той великой миссией, которой озаботилась она. Кто из вас готов засучив рукава взяться нести идеологическую, политическую, глобальную пропаганду Ислама с целью подчинить законам Аллаха всю землю и опрокинуть все троны, с которых законы Аллаха нарушаются? Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

https://redirects.live/video/redirects/12983

Смелые позиции. Выпуск 8

«Служанка дочери Фараона»

(Слова истины в лицо тирану)

Абу Низар

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Не обязательно, чтобы героизм совершался людьми с сильными мускулами и крупным телосложением. Для того, чтобы быть смелым, необходимо иметь сильную идею, а не сильное тело. В доказательство этому героем сегодняшнего рассказа станет слабая женщина, женщина со слабым телом, но с сильной идеей, с сильными аргументами и верой. Эта история о женщине, работавшей служанкой во дворце самого великого тирана, которого только видела земля, а именно — во дворце египетского фараона. Её работа заключалась в том, чтобы ухаживать за дочерью Фараона и расчёсывать её волосы. Как-то раз из рук этой служанки выпала расчёска, она опустилась, чтобы поднять её, и сказала «Бисмиллях», т.е. «с именем Бога». Дело в том, что эта женщина скрыто приняла религию пророка Мусы (а.с.), не признавала фараона своим богом, ненавидела его тиранию, и даже работа в его дворце не обольстила её.

Услышав её слова, дочь фараона спросила: «Под Богом ты имеешь в виду моего отца?». И вот тут, дорогие братья, мы должны представить себе положение, в котором оказалась эта мусульманка: ей осталось либо внешне отречься от веры в Аллаха, чтобы спасти себя, либо идти до конца при том, что у неё было пятеро детей, которые однозначно пострадают вместе с ней, если она скажет правду. Недолго думая, она заняла столь мужественную позицию, о которой Посланник Аллаха Мухаммад ﷺ рассказывал с великой гордостью. Она сказала: «Нет! Я имею в виду Господа, Который является Господом моим, твоим и твоего отца!».

Дочь фараона тут же побежала к своему отцу и всё доложила. Тот собрал охрану, приказал налить масло в медный котёл и раскалить его до кипения, после чего распорядился привести к нему всех её пятерых детей и спросил её: «У тебя есть иной Господь, помимо меня?». Она, стойкая словно гора, ответила ему: «Аллах является моим и твоим Господом!». Тогда он приказал кинуть в котёл её первого сына, и у неё на глазах его кости отделились от мяса, после чего фараон снова спросил её: «У тебя есть иной Господь, помимо меня?». Она снова ответила: «Аллах является моим и твоим Господом!». И вот так он приказал бросить в котёл ещё троих её детей одного за другим, пока не остался последний грудной ребёнок, самый младший. Она, сотрясаясь, прижала его к груди, и тогда Аллах ﷻ ниспослал чудо и её грудной ребёнок заговорил. Лёжа у неё в руках, он сказал: «О моя мама! Ты на истине! Отпускай меня».

Она отпустила его, и они бросили его в котёл. Умер её последний ребёнок. Она посмотрела на Фараона и сказала: «Я хочу, чтобы ты положил мои кости и кости моих детей в одну могилу». Фараон был потрясён её просьбой до такой степени, что подчинился её требованию, хотя до этого безуспешно желал этого от неё. Подчиняясь ей, он сказал: «Ты получишь то, что просишь». Затем приказал бросить и её в котёл. Дорогие братья, эту историю Пророку Мухаммаду ﷺ рассказал сам ангел Джибриль в день перенесения и вознесения (известный как «исра валь мирадж»). В тот день Пророк ﷺ почувствовал прекрасный запах и спросил: «Чей это запах, о Джибриль?». Джибриль ответил: «Это запах служанки дочери Фараона и её детей». Вот какое великое положение получила та женщина за свою смелую позицию, из которой мы сегодня можем извлечь много уроков.

Из её позиции мы заключаем, что слова истины возвышают твою степень и продлевают память о тебе. Мы говорим это в первую очередь современным горе-учёным, выписывающим любые фетвы, лишь бы с ними самими ничего не случилось, выписывающим фетвы в пользу современных фараонов и их приспешников… преступным муфтиям, к великому сожалению. Также мы говорим это тем, кто оправдывает таких учёных и говорит: «Они не могут сегодня говорить истину». Им мы отвечаем так: «Если ваши т.н. «учёные» не могут говорить истину и слабее той женщины, то пусть хотя бы молчат, а не защищают фараонов, оправдывают их тиранию и покрывают их преступления в адрес Корана и Сунны».

История этой великой женщины учит нас тому, что наша религия стоит того, чтобы жертвовать ради неё своими жизнями, детьми, имуществом, всем, что мы имеем, на пути Аллаха. Ты должен посвятить себя, своих детей и имущество служению Аллаху и призыву к Его религии, а не использовать себя, своих детей, деньги как предлог для отказа от провозглашения истины. Истина Ислама и призыв к ней должны стать целью существования тебя и твоих детей. Истина Ислама должна быть несоизмеримо выше любых денег и материальных интересов.

История этой женщины учит нас тому, что за непреклонную борьбу против тагута Аллах Всемогущий в Судный день сделает так, что от тебя будет исходить прекрасный запах. Аллах оставит в этом мире о тебе прекрасную память, сердца пророков будут радоваться тебе, и ты займёшь одно из высших мест в Раю. Представьте себе это величие, братья! Ради него стоит говорить слова истины! Об этом Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть ни в коем случае страх перед людьми не мешает мужчине говорить истину, если он видел её или был её свидетелем, ибо слова истины или упоминание о некоем великом не приближают смерть и не удаляют рызк (жизненный удел)».

Имама Ахмада ибн Ханбаля — да будет доволен им Аллах, — находившегося в тюрьме, подвергшегося избиениям и пыткам за то, что он отстаивал истину, однажды спросили: «Можно ли учёному молчать в страхе за себя?». Он ответил: «Если невежда молчит из-за своего невежества, а учёный будет молчать из страха, то кто заступится за религию Аллаха??». Мы просим Аллаха сделать нас теми, кто доносит до людей Его религию, напоминает им о великом и не боится никого, кроме Аллаха. Он — наш Господь, способный на всё. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

https://redirects.live/video/redirects/12978

Смелые позиции. Выпуск 7.

«Анас ибн Надр»

(Героическая идея)

Абу Низар

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Рассказывая о смелых позициях разных людей, нельзя не упомянуть историю героя по имени Анас ибн Надр — да будет доволен им Аллах. Позиция, занятая им, вдвойне смелая. С одной стороны, он был правдив с Аллахом, несмотря ни на какие опасности, а с другой стороны, он смело придерживался идеи, которую претворял даже тогда, когда все остальные подверглись отчаянию. Анас ибн Надр — это сподвижник, который не смог принять участие в битве при Бадре, но услышав о том, какой великий почёт был оказан участникам той битвы, он дал обет Аллаху: «Если Аллах позволит мне участвовать вместе с Посланником Аллаха ﷺ в джихаде против неверных, то Он непременно увидит, что я сделаю!». Так и сказал: «Аллах непременно увидит, что я сделаю».

Затем случилась битва при Ухуде, и он — да будет доволен им Аллах — проявил недюжинную отвагу, но мусульмане начали отступать, и, пытаясь узнать причину их отступления, он увидел, что лучники спустились с холма, нарушив тем самым прямой приказ Посланника Аллаха ﷺ держать высоту, и воскликнул: «О Аллах! Я прошу у Тебя прощения за то, что они делают!». Затем он продолжил сражаться, пока не услышал, как неверные курайшиты начали кричать о том, что убили Пророка ﷺ. Слух о смерти Пророка ﷺ разлетелся по всему полю боя, и люди стали восклицать: «Мухаммад убит! Мухаммад убит!».

Эта новость оказалась для сподвижников сильнее, чем удары мечами и копьями. Некоторые из них стали выходить из боя и садиться на землю, по сути, сдаваясь противнику. Если бы так продолжилось и далее, дорогие братья, то армия Ислама была бы разбита и уничтожена. И вот тут героическая идея Анаса ибн Надра проявила себя во всей красе. Обернувшись назад и увидев сидящих на земле сподвижников, он воскликнул: «Горе вам! Что вы делаете?». Они ему ответили: «Мухаммад убит!». Тогда он им сказал: «Зачем вам жизнь после него? Встаньте и умрите за то, за что он умер!». Затем он принялся поднимать их с земли на ноги и приводить их в чувство. Воодушевлённые его словами, сподвижники вернулись в боевые порядки и продолжили сражаться.

Анас ибн Надр не считался с силой и численностью врага. Саад ибн Муаз — лидер ансаров, от смерти которого сотрясся Трон Аллаха, — после этой битвы рассказывал: «Я увидел Анаса, окликнул его, и он мне сказал: «Саад! Клянусь Аллахом, я чувствую запах Рая со стороны горы Ухуд!», — после чего ринулся сражаться в гущу врага, пока не пал шахидом. Дорогие братья! Так было суждено, что мы не застали времена Пророка ﷺ и не участвовали с ним в построении Исламского Государства, как и Анасу ибн Надру не было суждено участвовать в битве при Бадре. Но мы слышали о величии награды тех, кто будет участвовать в построении Исламского Государства, как и Анас ибн Надр слышал о великом статусе участников битвы при Бадре.

Дадим ли мы точно такое же обещание Аллаху, которое дал он? Скажем ли мы: «Если Аллах даст мне прожить больше времени, то непременно увидит, что я сделаю для установления Исламского Государства точно так же, как его установили Пророк ﷺ и его сподвижники!»? Смелая позиция Анаса ибн Надра учит нас тому, чтобы просить прощения у Аллаха за мусульман, когда они ошибаются, подобно тому, как он сказал: «О Аллах! Я прошу у Тебя прощения за то, что они делают!».

Мы должны подойти к нашим братьям, сидящим на земле, взять их за руки и поднять на ноги, как это сделал Анас, а не ругать их, винить во всех бедах, проклинать и выносить им такфиры, как это делает множество современных горе-учёных. Позиция Анаса учит нас тому, что смелость заключается в правдивом отношении к Аллаху и в том, чтобы проявлять инициативу, а не в том, чтобы искать себе оправдания, снимать с себя ответственность и идти на бесконечные компромиссы с врагами, пока от Ислама не останется ничего.

Честная позиция Анаса убила отчаяние в сердцах сподвижников, позволила им преодолеть страх и стала примером для будущих поколений, заставляя их двигаться, а не стоять на месте, воодушевляя их на подвиги, а не сидеть на земле, опустив головы. Позиция Анаса учит нас тому, что уверенность в своей идее и способность оказывать посредством неё влияние на чувства мусульман является уникально смелой чертой.

Вот он сказал сподвижникам: «Зачем вам жизнь после Пророка? Встаньте и умрите за то, за что он умер!». В этих словах, на самом деле, ответ всем, кто презрительно относится к идеологической деятельности и заявляет нам: «Вы только и можете, что говорить!». Но посмотрите, какой силой обладают слова: ложная фраза «Мухаммад убит!» привела в отчаяние сподвижников и чуть не погубила исламскую армию, если бы не фраза истины, прозвучавшая от Анаса ибн Надра, — «Встаньте и умрите за то, за что он умер!», поднявшая мусульман с земли, воодушевившая их продолжить сопротивление и спасти армию от разгрома. Поэтому нельзя презрительно относиться к идеям, которые способны сделать то, на что не способны солдаты.

Из его позиции мы заключаем недопустимость превосходства пропаганды неверных над нами при том, что они пропагандируют среди нас свои пропащие идеи свыше ста лет. Подобно тому, как курайшиты распространяли среди мусульман слух о том, что «Мухаммад убит!», так и эти сегодня говорят нам днём и ночью «Ислам убит! Шариат убит! Халифат убит! Больше у мусульман не будет общего лидера!», а потом ждут от нас или требуют от нас, чтобы мы прекратили сопротивление, сели на землю и сдались им. Но как знать, может быть, именно ты станешь вторым Анасом ибн Надром, который поднимет Умму с земли и воодушевит её продолжать борьбу, чтобы она спасла саму себя. Может быть, ты поможешь ей найти лидера! Останься и продолжи призывать Умму со всей искренностью и упорством к тому, чтобы она встала на ноги, и борись до самой смерти за то, за что боролись и умирали Анас ибн Надр и многие другие сподвижники! Да приблизит Аллах это время! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

https://redirects.live/video/redirects/12965

«Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (Ч.12/3)

«Пока не увидите явного неверия»

Абу Низар аш-Шами

Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Во втором выпуске этой подгруппы видеолекций мы говорили о том, что значит повиновение обладателю власти, т.е. валий уль-амр. Сегодня же, в третьем выпуске, мы поговорим о том, как нам следует поступать, если мы увидим от правителя явное неверие.

Дорогой брат, «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (5:49).

Кто-то может сказать: «Хорошо, брат! Мы не станем повиноваться нашим правителям в грехе. Но ведь мы должны повиноваться им во всём остальном. Мы не можем выходить против них или свергать их, если они — мусульмане, поскольку в хадисе от Убады ибн Самита сказано:

دَعانا النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَبايَعْناهُ، فقالَ فِيما أخَذَ عَلَيْنا: أنْ بايَعَنا علَى السَّمْعِ والطَّاعَةِ، في مَنْشَطِنا ومَكْرَهِنا، وعُسْرِنا ويُسْرِنا، وأَثَرَةً عَلَيْنا، وأَنْ لا نُنازِعَ الأمْرَ أهْلَهُ، إلَّا أنْ تَرَوْا كُفْرًا بَواحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فيه بُرْهانٌ.

«Пророк ﷺ позвал нас, и мы присягнули ему. Среди условий присяги он взял с нас также слово, что мы будем слушаться и повиноваться в том, что нам нравится, и в том, что нам не нравится, когда нам будет трудно и когда нам будет легко, будем переступать через свой эгоизм, не будем оспаривать власть с её обладателями, пока не увидим от них явное неверие, на которое у нас от Аллаха будет твёрдое доказательство». Этот хадис передаётся у Муслима». Но что же значит фраза «явное неверие?». Относится ли она к нашим правителям сегодня?

Во-первых, братья, если вы обратите внимание на все риваяты, т.е. версии этого хадиса, и послушаете, как он звучит в каждой из них, то обнаружите, что они имеют следующие варианты концовок:

• В первом риваяте говорится: (إلَّا أنْ تَرَوْا كُفْرًا بَواحًا أَو صُرَاحَا) «… пока не увидим от них явное неверие» или «… публичное неверие».
• Во втором риваяте говорится: (مَا لَم يَأمُرُوكَ بِإِثمٍ بَوَاحَا) «… пока они явно не приказывают тебе ослушаться» (Аллаха, т.е. открыто предлагают тебе нарушить Шариат). Этот риваят передаёт Ахмад.
• В третьем риваяте говорится: (إِلَا أَن تَكُونَ مَعصِيَةُ اللَّهِ بَوَاحَا) «… пока они явно не ослушаются Аллаха». Этот риваят приводится в «Сахихе» Ибн Хиббана.

В этом третьем риваяте полностью хадис звучит так: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

يَا عُبَادَةَ , قُلْتُ : لَبَّيْكَ. قَالَ :اسْمَعْ وَأَطِعْ فِى عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ ,وَإِنْ أَكَلُوا مَالَكَ , وَضَرَبُوا ظَهْرَكَ , إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةً للهِ بَوَاحًَا

«О Убада!». Я ему ответил: «Вот я пред тобой!». Он мне сказал: «Слушайся и повинуйся, когда тебе сложно и когда легко, когда тебе не нравится, когда приходится укрощать свой эгоизм, даже если отняли твоё имущество и ударили по спине, пока они явно не ослушаются Аллаха».

Сторонники правителей и их бесплатные адвокаты как только услышат вот эту концовку хадиса о явном неверии, сразу же тебя спрашивают: «Наши правители что, совершили куфр? Ты видишь, что у них в сердцах? Или ты видел, как они публично отрекаются от Ислама? Как ты можешь на основе своих предположений выносить им такфир?». Затем они начинают противостоять тебе, опираясь на этот же хадис и требуя от тебя доказательства публичного отречения правителя от Ислама или поступка, приводящего к неверию. Они защищают своих правителей, словно те бедолаги днём и ночью стараются ради неблагодарных мусульман и не имеют времени сами за себя ответить. Они требуют от мусульман раскаяться в своих обвинениях, объясняя нам необходимость повиновения правителю, призывая нас терпеть несправедливость правителей и их власть, не основанную на Шариате, всего лишь потому, что те — тоже мусульмане. Что мы можем им ответить? Хвала Аллаху Всевышнему, Чьи имена велики и возвышенны! Хвала нашему Создателю за то, что Он послал к нам Пророка Мухаммада ﷺ, который точно и ясно передал всё, что нам нужно знать, в т.ч. — и этот хадис, где каждое слово и предложение несёт нужный и конкретный смысл. Обратите внимание на то, что Посланник Аллаха ﷺ не сказал в этом хадисе: «… пока правитель не станет неверным». Он не сказал: «… пока правитель не отречётся от Ислама». Согласно хадису, мы вообще не обязаны доискиваться, стал он неверным или нет. Для нас это, в данном случае, не важно. Этот хадис не призывает нас доискиваться об имане правителя, словно бы если он — мусульманин, то ему можно править в нарушение Шариата, но именно в этом ключе нас пытаются заставить думать его сторонники. Обращаясь к авторитетным учёным, мы обнаруживаем следующие ответы:

1. Если правитель считает законным не править по Шариату, то он однозначно неверный.
2. Если правитель не правит по Шариату из-за невнимательности и небрежности, но не считает это правильным, то он признаётся грешником и тираном, хоть и остаётся мусульманин.

Всё же обе категории правителей схожи в одном: они не правят по Шариату Аллаха.

В обоих случаях мы обязаны исправить эту ситуацию. Хадис связан с публичным появлением неверия в жизни общества, несмотря на то, был ли правитель неверным, или стал вероотступником, или остался мусульманином, ищущим оправдания своему отказу от Шариата в том, что он невежда, или в том, что не знал о необходимости исполнения Шариата, или в том, что его заставили отодвинуть Шариат в сторону. Все эти причины относятся к самому правителю и влияют на лично его будущее в Судный день. Является правитель мусульманином или нет — это не меняет того факта, что он не правит по Шариату, тем самым позволяя проявится неверию в общественной жизни, т.е. утверждает законы неверия среди людей. Этим самым он теряет легитимность правителя, и мы прекращаем ему повиноваться. Если мы возьмём слова благородных хадисов и прольём на них свет фикха, то получим полноценный ответ в этом вопросе без всяких недооценок или переоценок. В конце обсуждаемого хадиса сказано:

1. «пока не увидим» — «увидим» означает «узнаем», «будем иметь твёрдое знание». Неверие, нежелание слушаться приказов Всевышнего — всё это находится в сердце человека, внутри него. Вы этого не увидите глазами. Однако в хадисе сказано «пока не увидим», а мы можем увидеть только то, что явно, только то, что публично, т.е. у нас будет знание такого уровня, как будто мы это видим. Чтобы вы поняли, о чём речь, я приведу аналогию с аятом Всевышнего в Коране:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

«Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона?» (105:1).

Пророк ﷺ не мог видеть этого события, потому что родился после него. Но он знал, что оно имело место, и был твёрдо убеждён в этом. Поэтому, когда говорится, что мы должны увидеть явное неверие, то имеется в виду, что у нас должен быть твёрдый аргумент, твёрдое доказательство этому, которое опирается либо на достоверного уровня устную передачу от тех, кто видел, либо на наше собственное видение факта претворения законов неверия.

Сегодня примеров тому не счесть. Официальные СМИ в наших странах публикуют то, как исполняются неисламские законы в нашей среде, как издаются неисламские указы, как заключаются противоречащие Шариату международные договоры. Публичные СМИ переполнены свидетельствами об этом. Мы видим своими глазами и свободно читаем в газетах и журналах обо всём этом. Одновременно всяческие запрещённые в Шариате мероприятия тут у нас защищены законом и проводятся целиком легально, как, например, выдача процентных кредитов в банках. Мы каждый день своими глазами это видим, как и своими ушами слышим от знакомых, что там и тут люди в наших странах берут кредиты под проценты. Это значит, что мы тем или иным образом твёрдо убеждаемся в претворении над нами неисламских законов, т.е. в появлении явного неверия в системе законов. На этой основе мы и говорим, что «видим это неверие».

2. В хадисе используется слово «неверие». Пока что отведём этому слову четвёртый пункт и сразу перейдём к следующему слову: «явное». Явное означает публичное, открытое, проявляющееся внешне, не скрытое, не прикрытое, демонстрируемое у всех на виду. Соответственно, когда в хадисе говорится о явных поступках правителя, то имеются в виду его публичные действия, связанные с общественной жизнью, т.е. его поступки, его приказы, его указы как правителя. Например, сами правящие режимы, сами системы правления в наших странах явно противоречат Исламу и отрекаются от Шариата. Также вы можете обратить внимание на официальные заявления наших правителей и их представителей в СМИ и сделать выводы. Опять-таки, вы можете вспомнить про функциональность банков, занимающихся процентным кредитованием, открытых для публичного пользования людьми. Можете посмотреть, как правители при вступлении в должность присягают на светских конституциях, выдуманных людьми и не имеющих основания в Шариате. Добавьте к этому публичные дома, пивные бары и дискотеки. Вспомните, как наши правители выступают с трибун международных, региональных и местных организаций, напрямую связанных с неверными законами, обязывая себя эти законы выполнять. Пример таких организаций: ООН, Лига арабских государств, Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива, Всемирный банк и прочие… Вспомните их участие в международных военных альянсах с неверными для борьбы против мусульман, вспомните, что они отдали часть наших земель в аренду неверным для размещения военных баз, чтобы потом молча смотреть, как с этих баз взлетают самолёты для уничтожения наших братьев в Исламе. Всё это происходит открыто и публично, любой может открыть интернет и найти всё это или пройтись по нашим дорогам и увидеть это своими глазами. У нас же есть глаза, и мы доверяем тому, что видим. Все знают или имеют возможность с лёгкостью узнать, что законы неверия правят у нас абсолютно публично, и итоги этих законов — тоже публичные.

3. В конце хадиса сказано, что для определения этого действия как харама мы должны иметь «от Аллаха твёрдое доказательство», т.е. мы должны иметь доказательство из Корана или из хадисов, не подлежащих интерпретации или иджтихаду. Когда говорится «от Аллаха», то это означает «без всякой вероятности сомнения». Значит, проступок правителя должен быть не только публичным, но ещё и противоречащим акыде, да настолько, что у нас, когда мы обвиняем правителя, должны быть на то доказательства из самой акыды, известной в Умме, а не из высказываний учёных или неких шейхов, потому что в вопросе такой важности их высказываний недостаточно.

4. Вернёмся к слову «неверие», оставленному на конец рассмотрения. Согласно хадису всё, о чём мы говорили, весь этот публичный отказ от Шариата со стороны правителей, на которое у нас есть твёрдое доказательство из акыды, и называется в данном хадисе «неверием». В этом «шартый предложении», т.е. в условном предложении — как оно именуется в арабской грамматике, — слово «неверие» в своём конце имеет т.н. «танвин фатха», указывающий на неизвестность предмета. Согласно правилу, такое слово с «танвином» вмещает в себя всё, к чему относится, т.е. в данном случае имеется в виду всё неверие, которое может проявиться в трёх вариантах:

1. Явное, публичное неверие самого правителя. Это может случиться в случае, если он изначально не был мусульманином или публично отрёкся от Ислама словом или делом.

2. Явное, публичное неверие от некоторых мусульман, когда они становятся вероотступниками и не встречают противоборства от правителя.

3. Явное, публичное неверие, выраженное в самой правящей системе, законы которой правитель исполняет среди людей, т.е. когда он претворяет законы, противоречащие акыде Ислама, даже если сам он остаётся мусульманином.

Теперь рассмотрим все три варианта детальнее:

1. Если правитель — немусульманин или отрёкся от Ислама, то тут всё ясно. Все учёные единогласны в том, что его необходимо свергать.

2. Если некоторые мусульмане открыто заявили о своём неверии, об отречении от Ислама словом или делом, в т.ч. когда создают организации и всякие информационные площадки, призывающие к атеизму и секуляризму, не встречая противоборства со стороны правителя. Я уже молчу о том, когда этим людям выделяют время в эфире и организовывают для них целые программы передач на ТВ. В этой ситуации мы своими глазами видим и своими ушами слышим явное неверие. Текст обсуждаемого хадиса, как мы сказали, содержит слово «неверие» в неопределённой форме, а значит, касается не только правителя, но и любого, кто публично проявит неверие. Единственное условие — чтобы неверие было публично заявлено словом или делом. Понятное дело, мы сейчас не говорим о неверии зиммиев и мустаминов, т.е. граждан или временных жителей Халифата, не исповедующих Ислам в принципе. Они и так не мусульмане, они — зиммии, и пока они не нарушают договора — живут среди нас, никто их не трогает. Но даже если кто-то считает, что хадис касается только правителей-вероотступников, то когда кто-то из граждан-мусульман отрекается от Ислама, а правитель этого не пресекает, то это значит, что он не выполняет свои обязанности и тем самым открыто противоречит Шариату, т.е. открыто ослушается Аллаха, и к нему применяется третий риваят обсуждаемого хадиса в «Сахихе» от Ибн Хиббана, в котором сказано, что мы должны повиноваться правителям, пока те (إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةً للهِ بَوَاحًَا) «явно не ослушаются Аллаха». Как я уже не раз говорил: лучшее, что толкует Сунну, это сама Сунна. В подтверждение своим словам я привожу слова имама Навави, который, толкуя этот хадис в шахре к «Сахиху Муслима», сказал, что «под неверием тут имеется в виду «ослушание» Аллаха». Следовательно, если правитель не борется с вероотступничеством мусульман на территории Халифата, то тем самым он даёт неверию проявиться и утвердиться среди нас, а значит, правитель ослушается веления Аллаха, после чего мы не обязаны ему повиноваться. (этот кусок я добавил от себя, логично завершая его речь, потому что иначе слушателю не понятно, что лектор имеет в виду. То, что в скобках, — не читать!!!).

3. Явное неверие, выраженное в правящем режиме. Эта ситуация вполне возможна, потому что фраза «явное неверие», использованная в хадисе, относится не только к правителю. Мусульманам нельзя мириться с тем, когда они увидят явное неверие в чём угодно, в т.ч. — и в системе правления. Подобно тому, как мы можем стать свидетелями неверия, исходящего от правителя, так же мы можем стать свидетелями неверия от кого-то или чего-то иного, в частности — от системы правления. Когда система правления базируется на акыде неверия, то, конечно же, навязывается это неверие и людям, над которыми производится это правление. Мы же видели, к чему приводит коммунистическая система: она навязывает людям материализм, проповедуя, что бога нет, а жизнь — материя. Мы видели, к чему приводит светская система: она навязывает идею отделения религии от жизни, заставляет религию стоять в стороне от жизни народа, от внутренней и внешней политической жизни общества. И то, и другое противоречат Исламу.

Кто же настаивает на том, что текст хадиса приказывает лишь повиноваться правителю, тот требует ослушаться Аллаха, и ему мы ответим словами Убады ибн Самита, передатчика этого же хадиса. Передаётся от Табарани, что Убада ибн Самит сказал:

عَلَيكَ بِالسَمعِ وَالطَاعَةِ فِي عُسرِكَ وَ يُسرِكَ وَ مَنشَطِكَ وَ مَكرَهِكَ وَ أَثَرَةٍ عَليَكَ وَ لَا تُنَازِعِ الاَمرَ اَهلَه وَ اِن رَاَيتَ اَنَّهُ لَكَ". قَالَ عُمَيرُ فَحَدَّثَنِي خُضَيرُ اَو حُضَيرُ السُلَمِي اَنَّهُ سَمِعَ مِن عُبَادَة بنُ الصَامِتِ عَنِ النَّبِي وَ زَادَ:

اِلَّا اَن يَأمُرَكَ بِإِثمٍ بَوَاحَا عِندَكَ تَأوِيلُهُ مِنَ الكِتَابِ

قَالَ خُضَيرُ اَو حُضَيرُ: قُلتُ لِعُبَادَة: "فَاِن أَنَا أَطَعتُهُ؟"

قَالَ: يُؤخَذُ بِقَوَائِمِكَ فَتُلقَى فِي النَارِ فَليَجِئ هُوَ فَليُنقِذُكَ"

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты должен слушаться и повиноваться, когда тебе сложно и легко, в том, что тебе нравится и не нравится, переступать через свой эгоизм и не бороться за власть с теми, кто ею обладает, даже если ты считаешь, что достоин её». Умейр сказал: «Мне рассказывал Худейр ас-Сулями, что он слышал, от Убады ибн Самита, что Пророк ﷺ потом добавил: «Кроме как если (правитель) прикажет тебе совершить явный грех, который ты можешь узреть из Книги (Аллаха)». Тогда Худейр сказал: «Я спросил Убаду: «А если я всё же повинуюсь такому приказу?»… Обратите внимание, Худейр спрашивает, что будет со мной, если я в нарушение приказа Пророка ﷺ всё же подчинюсь противозаконному решению правителя. Убада ответил: «Тогда тебя схватят за ноги и бросят в Огонь Ада. Там ты будешь просить правителя, чтобы он пришёл и спас тебя!».

Вот теперь мы говорим всем, кто призывает нас повиноваться противозаконным, не имеющим в Шариате основания указам правителей: «Бойтесь Аллаха, чтобы не настал такой день, когда вас соберут вместе с вашими любимыми правителями и бросят вас всех в Ад, где вы будете просить их избавить вас от страданий, но те ничего не смогут для вас сделать, ибо от наказания в Аду спасает лишь Аллах!». Это были практические ситуации, относящиеся к явному неверию, о котором сказано в обсуждаемом хадисе.

Если правитель издаст противозаконный указ, то обязательно ли выступить против него?

Другие достоверные риваяты этого же хадиса упоминают ситуации без явного неверия со стороны правителя. Но они же одновременно дают мусульманам законное право использовать вооружённую силу для противостояния нелегитимному правителю. Если в обществе публично будут иметь место незаконные в Шариате события, и среди людей открыто будет распространяться грех, не встречающий от правителя ни сопротивления, ни порицания, то это будет значить согласие правителя с нарушением Шариата. В этой ситуации восстание против правителя будет законным. Но если грехи и пороки будут происходить внутри резиденции правителя, т.е. если правитель сам в своей личной жизни грешит, но это не выходит на публику, даже когда могут до людей доходить некие слухи об этом, и не более того, когда происходящий внутри дома халифа грех не видно в обществе, то в этом случае выступать против него не следует. Однако если грехи правителя становятся достоянием общественности, когда люди своими глазами их видят, а уж тем более когда всевозможные СМИ без стыда выносят в свет грехи правителя с его же позволения, то в этом случае мы сталкиваемся с открытым, публичным ослушанием Аллаха со стороны правителя. Даже если правитель сам не афиширует свои грехи, но позволяет этому происходить, то одним этим он уже ослушается Аллаха, и мы должны поступить с ним так, как велит Шариат: сначала исправить его мирным путём, но если он не подчинится Шариату, то восстать против него.

Смысл этого риваята состоит в том, что нужно свергать правителя, если его ослушание Аллаха становится публичным. Кроме того, фраза «ослушание Аллаха» охватывает не только личные грехи правителя и его греховные указы, но и всё, за что он отвечает.

1. Например, когда правитель не порицает карикатуры в адрес Пророка ﷺ и не борется с ними так, как может и должен.

2. Например, когда правитель не наказывает того, кого должен наказать согласно Шариату, наподобие проповедников порока, распутства и разврата, я уже молчу о том, когда таких людей приглашают в наши страны, и те публично выступают перед мусульманами, даже на землях Мекки и Медины.

3. Например, когда наши правители присоединяются к региональным и международным организациям, всяческим военным альянсам, подписывают региональные или международные соглашения, направленные на борьбу против Ислама и мусульман, несущие нам неверие с его законами и резолюциями, к примеру — ООН, Лига арабских государств, международные альянсы под руководством США, Британии, Франции, России и т.д. Все они в итоге содержат пункты, в которых изложено либо неверие, либо ослушание приказов Аллаха. Я уже молчу о вопиющих пороках, которые они обязывают чтить и соблюдать любого, кто под ними подпишется. Подписаться под таким — автоматически означает помогать неверным против Ислама, подчиняться их руководителям, бороться под их знамёнами, т.е. совершать преступление в адрес Шариата!

4. Например, когда наши правители не препятствуют работе запрещённым в Шариате торговым корпорациям, когда они не закрывают учреждения, работающие с процентными кредитами, кто бы это ни был: отдельные личности, торговцы или инвесторы, публично связанные с процентами. Проблема заключается не в том, чтобы доказать запретность процентного кредитования, как и не в напускной сложности отказа от него, а в том, что правитель изначально допускает и узаконивает подобное.

Указ правителя об ослушании Аллаха обязывает выступить против него?

Перейдём к третьему риваяту обсуждаемого хадиса, в котором сказано «… пока они явно не приказывают тебе ослушаться (Аллаха)». Смысл риваята заключается в запрете силовой борьбы против правителя до тех пор, пока он не приказывает ослушаться Аллаха, т.е. до тех пор, пока его указы внешне не противозаконны. Даже если его указы будут противозаконны, но скрытно, не явно, когда ослушание Аллаха непублично, тогда бороться с ним силовым образом нельзя. Примером открытого приказа нарушить Шариат Аллаха служит история, когда правители Персидского залива и большинства арабских стран приказали своим армиям помогать американцам в борьбе против мусульман Ирака, предоставляли им территории под военные базы, предоставляли им информационные и разведывательные сведения против мусульман и т.д. Аналогично поступили правители Пакистана против мусульман Афганистана. Сюда же можно подключить факт их сотрудничества с Западом во время бомбардировки Йемена и Сирии.

Что говорили старые учёные о противостоянии правителю?

Несмотря на силу и ясность приведённых мною доказательств из Корана и Сунны, некоторые, к сожалению, продолжают считать, что эти тексты глаголят не о нарушении или отмене Шариата. Сами не зная, о чём тогда эти тексты, они нас спрашивают о высказываниях учёных, действительно считая, что уважаемые учёные древности будут соглашаться с отменой или нарушением Шариата руками правителя, если тот не заявляет публично о своём неверии. Таким людям мы хотим сказать, что вышеприведённое понимание текстов Шариата было основным среди учёных нашей Уммы как среди саляф, так и среди халяф, т.е. как среди учёных первых трёх поколений мусульман, так и последующих за ними. Умма должна пристально наблюдать за действиями своего правителя и подниматься против него, если тот входит в противоречие с Шариатом Аллаха. Вот вам высказывания некоторых учёных об этом. Слушайте и запоминайте:

1. Саадуддин ат-Тафтазани передаёт слова Имама Шафии:

الإِمَامُ يَنعَزِلُ بِالفِسقِ وَ الجَورِ و كَذَ كُلُّ قَاضٍ و أَمِير

«Имама (т.е. халифа) свергают за грех и несправедливость. Аналогично тому — любого судью и губернатора».

2. В книге «Ихья улюми ддин» имам Газали пишет:

إنَّ السُلطَان َالظَالِمَ عَلَيهِ أَن يُكَفَّ عَنِ وِلَايَتِهِ وَ هُمَ إِمَّا مَعزُولٌ أَو وَاجِبُ العَزلُ

«Несправедливый правитель должен уйти в отставку. Либо он сам уйдёт, либо его необходимо свергнуть».

3. В книге «Аль-Фасль» имам Ибн Хазм пишет:

فَهُو الإِمَامُ الوَاجِبُ طَاعَتُهُ مَا قَادَنَا بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَ سُنَّةِ رَسُول اللهِ صلى الله عليه و سلم فَاِذَا زَاغَ عَنِ شَيئٍ مِنهَا مُنِعَ مِن ذَلِكَ وَ أُقِيمَ عَلَيهِ الحَدُّ وَ الحَقُ فَإِذَا لَم يُؤمَن آذَاهُ الا بِخَلعِهِ خُلِعَ وَ وُلِّيَ غَيرُهُ

«Имаму (халифу) необходимо повиноваться до тех пор, пока он управляет нами по Книге Аллаха Всевышнего и Сунне Его Посланника ﷺ. Нельзя ему позволять уклоняться от чего-либо из этого. Если он уклонится — применить к нему наказание «хадд» и восстановить отнятые права. Если с его жестокостью можно покончить, только свергнув его, то нужно свергать и устанавливать другого».

4. В книге «Маджмуа аль-Фатауа» шейх уль-Ислям Ибн Теймия пишет:

أَجمَعُ عُلَمَاء المُسلِمِنَ عَلَى أّنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ مُمتَنِعَةٍ عَن شَرِيعَةٍ مِن شَرَائِعِ الإِسلَامِ الظَاهِرَةِ المُتَوَاتِرَةِ فَإِنَّهُ يَجِبُ قِتَالُهَا حَتَى يَكُونَ الدِينُ كُلُّهُ للهِ

«Все учёные мусульман единогласны в том, что необходимо (ваджиб) сражаться против любой группы лиц, выступающей против ясного и категоричного закона Шариата. Необходимо сражаться против них, пока вся религия не станет принадлежать Аллаху».

Кто уполномочен свергать правителя, при котором неверие стало публичным?

Далее возникает вопрос: кто уполномочен свергать правителя, при котором неверие стало публичным? Если он был законным в Шариате правителем Исламского Государства, то его свергает суд по делам несправедливости. Этот суд лишает его права занимать свою должность, и он уходит в отставку. Но если правитель — незаконный в Шариате, как это обстоит сегодня со всеми нашими правителями без исключения, то такого свергает уже не суд, а вооружённая группа мусульман, имеющая за собой достаточную силу, в первую очередь — это офицеры наших армий. Они совершают военный переворот, свергают этого правителя и устанавливают нового — того, кто готов будет править по Шариату Аллаха. Скоро, с позволения Аллаха, мы опубликуем ещё отдельный выпуск, посвящённый шариатскому методу установления Исламского Государства.

Под конец…

Это были все практические ситуации, при которых возможно появление явного неверия, упомянутого в обсуждаемом хадисе. Мы перечислили условия, при которых Умма должна свергать своих правителей. Так понимали эту тему богобоязненные учёные фикха. Но есть и другие ситуации, при которых нельзя свергать правителей, а именно: «… до тех пор, пока они совершают намаз среди нас», — как сказано в хадисе. Что этот хадис означает? Как нам объединить его в один смысл с другими текстами? Об этом мы поговорим в следующем выпуске, который так и будет называться: «До тех пор, пока они совершают намаз среди вас». Следите за нашими выпусками. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

https://redirects.live/video/redirects/12961

Смелые позиции. Выпуск 6.

«Ийяс ибн Муаз»

(Использование возможности помочь Исламу)

Абу Низар

Мир вам и милость Аллаха! Иногда человек выражает свою смелость в том, чтобы в нужный момент воспользоваться представившейся ему уникальной возможностью, включая возможность поддержать Ислам и сказать слово правды. Таким образом поступил герой нашего рассказа — Ийяс ибн Муаз. Этот молодой человек из клана Ашхаль, принадлежащего к племени Аус из Ясриба, был членом делегации, которая отправилась в Мекку, возглавляемая Анасом ибн Рафиа, чтобы встретиться с представителями курайшитов и заключить союз против племени Хазрадж — арабского племени, проживающего в Ясрибе.

Когда они прибыли в Мекку, к ним подошёл Посланник Аллаха ﷺ и, узнав, для чего они пришли, а именно — для того, чтобы заключить политический союз с Меккой против племени Хазрадж, сказал им: «Не указать ли мне вам на нечто лучшее, чем это?». Они его спросили: «На что именно?». Он им ответил: «Я — Посланник Аллаха», — после чего объяснил им Ислам, призвал их к нему и зачитал им Коран. Выслушав его, глава делегации Анас ибн Рафиа встал и сказал: «Мы не нуждаемся ни в тебе, ни в твоём призыве!». Однако Ийяс ибн Муаз, несмотря на свой молодой возраст, воспринял слова Пророка ﷺ серьёзно. Он встал перед своим народом и открыто поддержал Ислам, заявив: «О мой народ! Клянусь Аллахом, то, к чему призывает нас Мухаммад, лучше, чем то, для чего мы пришли сюда. Почему бы нам не последовать за ним?». В ответ Анас ибн Рафиа бросил горсть песка в лицо Ийясу, и начался конфликт между членами делегации. В таких условиях они уже не могли вместе идти договариваться с курайшитами и вернулись обратно в Ясриб, не установив с Меккой военно-политического союза. В результате их неудачной попытки установить союз началась война между племенами Аус и Хазрадж. Позднее Ийяс ибн Муаз пришёл к концу своей жизни, и, зайдя к нему, люди слышали, как он лёжа повторял слова: «Субхан Аллах», «Альхамдулиллях», «Ля иляха илля Ллах», «Аллаху Акбар». Так, приняв Ислам, он стал одним из первых ансаров, поддерживавших Пророка ﷺ с самого начала его послания.

Дорогой брат! Мы видим, как сегодня люди, слыша наш призыв к Исламу, занимают самые разные позиции и реагируют самым разным образом. Сам Аллах в Коране об этом сказал так:

إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ ٤ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ ٥ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ ٦ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ ٧ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ ٨ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ ٩ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ

«Ваши стремления различны. Тому, кто отдавал должное и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чём не нуждается, кто счёл ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему» (92:4–10).

Ийяс ибн Муаз видел уникальную возможность помочь Исламу. Если бы племя Аус заключило союз с племенем Курайш, Ясриб мог бы оказаться под политическим влиянием Мекки. Это, в свою очередь, могло бы помешать Ясрибу стать возможным городом для хиджры и распространения Ислама. Имя того самого героя, который стоял за положительными последствиями для Ислама, было Ийяс ибн Муаз.

Итак, уважаемые братья, наша жизнь наполнена рядом возможностей поддержать истину. К сожалению, иногда твои близкие могут быть первыми, кто противостоит тебе, запрещая распространение исламского призыва и мешая тебе услышать его. В таких случаях ты можешь столкнуться с дилеммой — подчиниться ли им, пожертвовав истиной, чтобы угодить им. Я надеюсь, что ты этого не сделаешь!

Так, имам Ибн аль-Кайим сказал: «Будь на стороне Аллаха и Его Посланника ﷺ, даже если все люди — на другой стороне». В нашей жизни часто возникают ситуации, когда мы можем проявить решительность в защите истины. Например, будучи водителем такси, можно столкнуться с ситуацией, когда пассажир высказывает оскорбительные слова в адрес Аллаха Всевышнего. В аудитории института, присутствуя на лекции, можно услышать уничижительные высказывания об Исламе. Кто-то из мусульман может пригласить вас присоединиться к исламской организации с целью поддержки Ислама и, возможно, установления Халифата. Прошу вас во имя Аллаха: занимайте в каждой подобной ситуации ту позицию, которая ведёт к довольству Аллаха, помогайте Исламу и мусульманам, поступайте так, чтобы вам не было стыдно в День Суда перед Аллахом, чтобы не пришлось сожалеть об упущенной возможности. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

https://redirects.live/video/redirects/12950

Смелые позиции. Выпуск 5.

«Абдуллах ибн Унейс»

(Человек как альтернатива армии)

Абу Низар

Мир вам и милость Аллаха! Есть такие позиции, занимая которые, мусульманин демонстрирует свою жертвенность ради Ислама, демонстрирует, что он предпочитает или ставит выше интересы религии и призыва к ней над своими собственными интересами и желаниями, демонстрирует, что он защищает Ислам от опасностей, волнующих его больше, чем защита самого себя и своих интересов. После битвы при Ухуде, дорогие братья, а именно — в 4-м году хиджры, к Пророку ﷺ начали приходить тёмные вести одна за другой: «О Посланник Аллаха! Племя Бану Асад собирает против тебя людей! О Посланник Аллаха! Такое-то племя собирается против тебя! О Посланник Аллаха! Такие-то собираются тоже». В общем, все немусульманские племена решили собраться с силами, дабы покончить с Исламом, покорив Медину.

Самой тяжкой новостью стало намерение соседнего племени Хузейль — располагавшего сотнями солдат — тоже напасть на Медину. Узнав об этом, Пророк ﷺ должен был что-то предпринять. Он не мог отправить армию на покорение Хузейль, ибо не имел для этого достаточно людей. Кроме того, отправить армию против Хузейль означало оставить Медину без защиты перед другими племенами. Тогда он решил выбрать одного смельчака, который бы смог в одиночку стать альтернативным решением равным целой армии.

Найдя такого, он сказал примерно так: «О Абдуллах ибн Унейс! Хузейль собираются воевать с нами. Я хочу, чтобы ты пошёл к ним, встретился с их командующим Халидом ибн Суфьяном аль-Хузали и убил его. Потом возвращайся ко мне обратно». Абдуллах ибн Унейс, дорогие братья, не сказал Пророку ﷺ: «Кого ты пошлёшь со мной? Как я там буду один?». Он даже не думал о своей безопасности. Попросил он его лишь об одном: «О Посланник Аллаха! Опиши мне его». Вот и всё, что он попросил у него.

Пророк ﷺ ему ответил: «Если ты увидишь его, то он тебе напомнит Шайтана. Знамение между мной и тобой в том, что ты почувствуешь мурашки по коже». Он сказал: «О Посланник Аллаха! Я не испугаюсь, если ты меня отправишь». На этом Абдуллах ибн Унейс ограничился и отправился на задание, твёрдо решив покончить с врагом. Прибыв в племя Хузейль, он обнаружил, что те активно готовят армию, вооружают и тренируют солдат. Пройдя мимо них, рискуя быть обнаруженным, он в конце концов увидел свою цель и потом рассказывал об этом так: «Я увидел как он расхаживает по земле — окружённый флагами и солдатами — и почувствовал мурашки по коже, о чём говорил Посланник Аллаха ﷺ». Когда он приближался к Халиду ибн Суфьяну, то вспомнил, что время для намаза зухр уже заканчивалось. Он рассказывал: «Я боялся, что если сейчас займусь его ликвидацией, то пропущу намаз», — и ему пришлось совершать намаз скрытыми жестами, сидя на лошади. Это был его собственный иджтихад, который впоследствии стал сунной. Смотрите, какой почёт был оказан этому герою.

В общем, подошёл Абдуллах к Халиду ибн Суфьяну, и Халид его спросил: «Кто ты?». Абдуллах ему ответил: «Я обычный араб. Я услышал, что ты собираешь армию против Мухаммада, и пришёл к тебе». Абдуллах продолжал с ним идти и учтиво разговаривать, пока Халид не завёл его в свой шатёр, и, оказавшись с ним один на один, Абдуллах со словами «вот тебе!» тут же убил его, отомстив за веру Пророка ﷺ. Потом он говорил: «Если Пророк ﷺ желал наказать какого-то неверного, то я спешил первым это исполнить своим словом и своей рукой».

Убив Халида, он с предельным спокойствием покинул его палатку и отправился к Посланнику Аллаха ﷺ. Пророку ﷺ пришло Откровение об успехе миссии Абдуллаха, и прежде чем Абдуллах успел что-то промолвить, Пророк ﷺ ему сказал: «Да озарится счастьем твоё лицо, о Абдуллах!», — после чего дал ему палку и сказал: «Эта палка станет знаком между мной и тобой в Судный день». В Судный день!

Дорогие братья! Сегодня Пророка ﷺ среди нас нет, но его величие живо в его Послании и в Шариате. Сегодня против Шариата Ислама так же, как и тогда, собираются целые армии, накапливаются силы для борьбы с ним, не говоря уже о том, как его постоянно пытаются исказить и оболгать, отталкивая мусульман от его соблюдения и претворения. Кто готов повторить подвиг Абдуллаха ибн Унейса? Готов ли ты стать как он: не боясь полчищ врагов, пройти сквозь них и, не боясь никого, кроме Аллаха, добиться для Ислама победы? Если да, то знай, что твой правдивый ответ на любую ложь в адрес Ислама сегодня уже будет той самой позицией, которую занял Абдуллах ибн Унейс, ибо правдой ты уничтожаешь ложь, угрожающую нашей религии, и, может быть, за это в Судный День, увидев тебя, Пророк ﷺ тебе скажет: «Да озарится счастьем твоё лицо!».

Поспеши быть как Абдуллах ибн Унейс. Поспеши нанести удар врагу правдивым словом, правдивой идеей и рукой, как спешил этот благородный сподвижник. Сейчас я задам тебе самый важный вопрос: «Если бы ты жил во времена Посланника Аллаха ﷺ, то избрал бы он тебя для этой миссии?». Двери для этого открыты, брат, а врагов Ислама огромное количество. Будь как Абдуллах ибн Унейс. Возьми пример с него в том, как нужно действительно помогать Исламу и защищать его от опасностей! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!