На YouTube https://redirects.live/video/redirects/4984

Ведущий: бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху — Господу миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение, дорогие зрители! Мы приветствуем вас на новом выпуске нашей программы. Выпуск будет называться «Несение призыва к Исламу между терпением, жертвенностью и стойкостью». От вашего имени я приветствую у нас в гостях шейха Саида Ридвана (Абу Имада). Добро пожаловать, шейх! От имени Центрального информационного офиса, его телевизионного отделения, от имени всех информационных сотрудников мы поздравляем Вас с освобождением из несправедливого тюремного заключения! Мы рады, что Вы вышли здоровым и невредимым! Добро пожаловать, брат.

Ридван: хвала Аллаху — Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха! Мы благодарим Аллаха за то, что Он по Своей милости даровал нам иман! Мы славим Всевышнего за то, что Он объединил нас вокруг исламского призыва. Мы осознаём, что исламский призыв всегда несли лишь избранные люди, как, например, пророки, и поэтому мы благодарим Аллаха за то, что Он дал нам возможность вести подобную деятельность, указал нам путь к этому и даровал нам Сунну Посланника Аллаха ﷺ. Аллах Всевышний сказал в Коране:

قُلْ هَـٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّـهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي

«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению» (12:108).

Аллах не приказал Пророку ﷺ сказать «я и те, кто со мной», ибо в таком случае милость несения призыва была бы ограничена только лишь его эпохой. Однако же было сказано о всех, кто последовал за Пророком ﷺ, а значит, любой, кто понесёт исламский призыв, будет удостоен почестей и высокого положения, в какое бы время он ни жил, лишь бы он придерживался метода Пророка ﷺ в несении призыва согласно убеждению. Мы благодарим Аллаха ﷻ за эту милость всегда.

Также мы славим и благодарим Аллаха за иную милость, а именно — за дарованную нам стойкость. Стойкость — одна из самых великих милостей, которые Аллах дарует человеку, потому что стойкий мусульманин всегда отличается решительностью, способностью принимать самостоятельные решения и внутренним спокойствием. Эта милость ведома только тем, кто занимался призывом к Исламу и прошёл через испытания на этом пути. Конечно же, мы не ищем специально трудностей и бедствий для себя, однако же, если мы сталкиваемся с ними, то всегда просим у Аллаха даровать нам стойкости.

Также мы благодарим наших дорогих братьев за их моральную поддержку, оказанную нам, и за их молитвы о нашем благополучии. Мы славим Аллаха от своего и от их имени и просим Его даровать нам победу как можно скорей, обрадовать наши сердца, возвеличить Ислам и мусульман, унизить неверие и неверных! Поистине, Аллах — Отвевающий на мольбы!

Ведущий: обсуждаемая нами тема несения призыва имеет великое значение и особое свойство. Аллах ﷻ особо выделил призыв к Исламу, сделав его делом жизни Своих пророков, которые доносили до людей волю Всевышнего. Соответственно, пророки пользовались огромным уважением, почётом перед Всевышним. Что должен сделать обычный человек, дабы последовать примеру Посланника Аллаха ﷺ в исламском призыве?

Ридван: без сомнения, это великая честь — быть избранным Аллахом ﷻ в наше время для призыва к Исламу, когда Шариат Аллаха больше не претворяется на земле. Сунна Аллаха в отношении этого мира, т.е. закономерность, которую Аллах вложил в этот мир, состоит в том, что когда Аллах ﷻ посылает пророка, оказывает ему поддержку и дарует ему победу, то и соблюдение религии лучше всего наблюдается в эпоху жизни этого пророка. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Лучшее поколение — моё поколение, затем следующее и следующее». Как только умирал пророк, затем начинался процесс упадка общества, тогда Аллах посылал нового пророка, и тот восстанавливал соблюдение религии в обществе, возвращал людей к истине, к тому, что требовал от них Всевышний. Однако с Пророком Мухаммадом ﷺ были завершены послания Всевышнего, а сам Пророк ﷺ стал печатью пророков, т.е. последним из них.

Прошли времена, и люди стали отклоняться от своей религии всё дальше, оставлять её без внимания, а значит, возникла необходимость возвращать их обратно на истинный путь, но уже без пророка, т.к. после Мухаммада ﷺ уже не будет другого пророка. Соответственно, те, кто решался нести исламский призыв, брали на себя задачу пророков и вели их деятельность по возвращению людей обратно к Исламу, брались восстанавливать претворение Шариата и исламский образ жизни такими, какими они были во времена Пророка ﷺ. Поэтому несение призыва не является неким странным или чуждым делом.

Так одна женщина спросила Абу Бакра в его бытность халифом: «О халиф Посланника Аллаха! Ранее мы жили в невежестве и заблуждении. Мы нападали друг на друга, обращали один другого в рабство и проливали кровь. Затем Аллах подарил нам эту великую религию, и вот мы живём в спокойствии, безопасности и справедливости. До каких пор это праведное состояние дел продлится среди нас?». Абу Бакр (р.а.) ответил ей: «До тех пор, пока Имамы будут держаться ровно». И женщины, и мужчины мусульман, несущие исламский призыв, могут сделать вывод из его слов «до тех пор, пока Имамы будут держаться ровно». В чём суть ответа? Суть в том, что до тех пор, пока лидеры мусульман будут ровно держаться своей религии, то и остальные люди будут держаться ровно. Но, к сожалению, сегодня мы живём в такое время, когда наши лидеры отвернулись от своей религии и перешли на сторону неверного врага, который ни капли не щадит мусульман и их религию.

Сегодня мы живём в такое время, когда против Ислама сплотились все силы неверия со всех государств мира, начиная от сверхдержав и заканчивая мелкими зависимыми государствами. Не осталось ни одной даже маргинальной группы людей, которая бы не атаковала Ислам и не воевала против него всеми силами, которыми располагает, под самыми различными предлогами, наподобие «войны с терроризмом» и т.д.

Чтобы сопротивляться этому дикому нападению, необходимы богобоязненные, чистые люди, несущие призыв Ислама, готовые жертвовать на пути борьбы за Ислам всем дорогим и ценным, что имеют. Только так Умма вернётся к своим истокам. Мелочные люди ни за что не возьмутся за это дело. Для этого пригодны только решительные люди. Поэтому мы не хотим, чтобы кто-то считал, будто бы мелочный человек способен возвысить Ислам.

Призыв к Исламу сопряжён с призывом к жертвенности, поэтому нельзя, чтобы кто-то призывал жертвовать ради Аллаха, а сам при этом мелочился. Только решительные люди станут носителями призыва, они — самые лучшие. Мы просим Аллаха сделать нас именно такими. Клянусь Аллахом, мы не боимся притеснений врагов. Мы никого не боимся! Из всех людей мы боимся только самих себя, боимся, что можем ослабнуть духом на долгом пути к своей цели.

Ведущий: пусть Аллах воздаст тебе благом!.. Нет сомнения, что у несения призыва должно быть своё уникальное просвещение, ибо нельзя призывать людей к Исламу как вздумается. Что ты можешь об этом сказать?

Ридван: уникальное просвещение, о котором ты сказал, является сутью обсуждаемой нами темы. Почему? Потому что нации и народы, желающие развития, нуждаются в системе законодательства, которое бы решало проблемы общества правильным, действенным образом, так, что после применения этого законодательства люди ощущали бы его плоды. Если мы претворим исламскую систему образования, то ощутим плоды исламского образования. Если претворим исламскую экономическую систему, то ощутим её плоды. Если мы претворим исламскую систему юстиции и судейства, то ощутим справедливость, безопасность и спокойствие, которые она предоставляет. Если мы претворим исламскую систему межгосударственных отношений, то ощутим величие, ощутим, что мы наконец-то стали хозяевами самим себе, что теперь мы принимаем решения глобального масштаба и главенствуем в мире.

Таким образом, мы нуждаемся в исламских системах, мы нуждаемся в претворении исламской идеологии, а не в голословных лозунгах. Мы не можем сначала говорить о величии исламской модели экономики, а затем, получив власть, реализовать экономическую модель Адама Смита. Поэтому просвещение непременно должно быть исламским, но этим всё не ограничивается... Посланник Аллаха ﷺ получал откровения от Всевышнего и исполнял распоряжения Аллаха во всех делах, от мелких до великих. Когда сподвижники спорили в чём-то, то они приходили к Посланнику Аллаха ﷺ, и он объединял их вокруг одного решения. Поэтому и сегодня мы должны руководствоваться таким же методом.

Понятное дело, со смертью Посланника Аллаха ﷺ этот метод утрачен. Нет сегодня безгрешного человека, который бы говорил по откровению от Аллаха и толковал безошибочно аяты Корана. Значит, нам остаётся лишь совершать иджтихад. Именно по этой причине возникли иджтихады, возникли целые школы, занимающиеся этим делом, как, например, школы таких имамов, как Шафии, Малик, Джафар и т.д. Когда же дело доходит до претворения иджтихада, то нельзя в одно время в одном государстве реализовать иджтихады всех этих школ (мазхабазов). Не было никогда такого, чтобы Исламское Государство претворяло все четыре мазхаба одновременно.

Я всегда, когда говорю на эту тему, привожу простой пример: когда мы претворяем исламское законодательство, то всегда сталкиваемся с различными мнениями среди людей. Какой-нибудь Зейд поспорил с каким-нибудь Амром, каждый считает себя правым, в итоге их нужно рассудить. Аллах Всевышний сказал в Коране:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

«Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59).

Значит, они должны решить этот спор. Я считаю, что я прав, ты считаешь, что ты прав, и ни один из нас не является безгрешным, а значит — и не является защищённым от ошибок. И вот мы идём в суд. По чьему иджтихаду будем судить: иджтихаду Зейда или Амра? Какой мазхаб ляжет в основу решений суда: Шафии или Абу Ханифы? Допустим, поспорил я со своей женой, поссорились мы с ней, и она желает развода. Взяла и пошла она к одному судье или учёному фикха, к примеру, к Ахмаду ибн Ханбалю, тот выслушал её жалобу и сказал: «Ты разведена с ним!». Я, будучи в том же городе, только в ином микрорайоне, обратился к местному суду, и там мне сказали: «Нет, она не разведена!». Вопрос: что теперь делать? Решение какого мазхаба должно вступить в силу? Поэтому, когда говорят общими фразами: «А ну-ка, давайте, мы исполним Исла-а-а-ам!», — после чего не приводят никакого детального плана, то они тем самым подымают лозунги, вводящие остальных людей в заблуждение. Не может быть одновременного претворения четырёх мазхабов. Исламское Государство не может допустить подобного! Даже во времена праведных халифов такого не наблюдалось.

В бытность свою халифом Абу Бакр вводил свои иджтихады. Когда возникала какая-то проблема, то он просил совета у своих сподвижников, дабы найти правильное решение. Затем он совершал иджтихад и обязывал всех мусульман исполнять его указ, придерживаться его иджтихада. После его смерти халифом был избран Умар ибн аль-Хаттаб, и он стал вводить свои иджтихады, считая их более правильными. Он отменил некоторые иджтихады Абу Бакра и ввёл свои. Праведный Халифат не претворял два иджтихада в одном вопросе одновременно. Сегодня мы нуждаемся в том, чтобы установить великое Исламское Государство, но не в общих чертах, потому что сразу возникнет вопрос: «По какому мазхабу вы хотите править?».

Претворяя Шариат, ты как правитель должен избирать такие иджтихады, которые считаешь наиболее верными, после чего следует обязать всех остальных людей следовать твоему решению, оставляя иные иджтихады в этом вопросе в стороне. Не может быть претворения Ислама в общих чертах. Следующая деталь, связанная с темой просвещения, такова: сегодня мы не живём в Исламском Государстве, мы лишь призываем к его установлению. Не могут обычные люди, включая носителей призыва, сами по себе вводить систему наказания. Мы являемся группой мусульман, которая говорит: «Если мы придём к власти, и возникнет Исламское Государство, то мы реализуем исламскую идеологию и обяжем людей жить согласно ей». Почему мы так говорим? Потому что нельзя обязывать людей чему-то, о чём они не имеют понятия. За что, к примеру, будут отрубаться руки? За что рубятся головы? Гражданин Исламского Государства должен знать, что ему запрещено в его государстве, а что разрешено. Аллах ﷻ говорит в Коране:

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ

«Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться» (9:115).

Т.е. я как гражданин, как человек, проживающий в этом государстве, имею право знать, что мне можно, а что нельзя. Поясни мне, за что ты меня накажешь, а за что нет. Эта простая истина тоже говорит о необходимости просвещения. Прежде чем установить Исламское Государство, ты должен представить Умме на обозрение проект, который желаешь претворить, иджтихады, следовать которым ты её обяжешь. Затем, когда Умма ознакомится с твоей программой и удостоверится, что твоя программа отвечает её интересам, что, следуя твоей программе, она достигнет довольства Аллаха, она предоставит тебе управление над собой. Но как Умма даст тебе руководить собой, когда твоя программа действий ей неизвестна, и она не знает, что ты над ней претворишь? Поэтому необходимо, чтобы для начала сами носители призыва получили исламское просвещение, а затем и вся Умма в общем, дабы внутри неё выработалось общественное мнение, лояльное к проекту Исламского Государства.

Ведущий: вы сейчас сказали о том, как будет поступать государство, если вы придёте к власти. Теперь же поговорим о самом несении призыва, т.е. как должен нестись призыв вплоть до образования государственности в лице Халифата. Люди придерживаются различных взглядов, различных мазхабов. Среди этих взглядов и мазхабов должен быть только один правильный. Так какое же мнение верно?

Ридван: позвольте, я пролью свет на этот вопрос. Мы видим, что мазхабы и муджтахиды, совершавшие иджтихады в различных областях, имели на то способность. Мы считаем все их взгляды шариатскими и уважаем их мнения, даже если они противоречат нашим. Нет в этом проблемы. Я признаю их мнения как шариатские и уважаю их. К примеру, мнения Имама Шафии являются шариатскими, они имеют шариатские доказательства и пользуются уважением. Так же и мнения Имама Ахмада ибн Ханбаля — шариатские, имеют соответствующие доказательства и пользуются уважением.

Мы не уважаем только те иджтихады, которые не имеют шариатских доказательств, а взяты из умозаключений людей без всякой связи с текстами и целями Шариата. Когда мы хотим претворить Шариат, то ищем самое достоверное решение из Шариата с нашей точки зрения. Мы не говорим после этого, что все остальные иджтихады других учёных взяты не из текстов Шариата. Нет, все они взяты из Шариата. Однако для того, чтобы я мог сказать, что такое-то мнение более правильное, я должен иметь тому доказательства.

Открывая книги учёных, я нахожу, что все они приводят доказательства своим мнениям, после чего мне остаётся выбрать то мнение, доказательства которого я считаю наиболее сильными. Таким образом, я склоняюсь к некоему мнению, имея сильное предположение о его правильности, будучи склонным считать, что именно это имел в виду Аллах ﷻ в таком-то тексте Шариата. Есть тексты Шариата с неоднозначным значением, содержащие в себе различные смыслы, отчего мне остаётся выбрать и придерживаться того смысла, который я считаю наиболее верным.

Когда я ищу правильный смысл какого-то текста Шариата, то должен внимательно отнестись к следующему: если я считаю, что такой-то смысл имеет в виду Аллах, т.е. именно этого Он желает от нас, то я должен обосновать выведенное мнение доказательствами из Корана и Сунны. Т.е., если я прав, то доказательства моей правоты непременно должны содержаться в Коране и Сунне, и не позволено мне выходить за их рамки. Почему? Потому что Аллах ﷻ сказал:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

«Сегодня Я для вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3).

В другом аяте Он говорит:

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ

«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (16:89).

Раз Коран поясняет всякую вещь, то должно быть и доказательство любой вещи, а значит, ни от одного человека не принимается мнение без доказательства. Далее... Глядя на Шариат, мы можем увидеть, что его доказательства охватывают всё на свете. Если мы, к примеру, рассмотрим тему обрядов поклонения, таких как намаз и омовение, то увидим, что Шариат пояснил их до мельчайших подробностей. Когда я хочу совершить омовение, то начинаю с таких-то слов, когда я оканчиваю омовение, то произношу то-то, когда я вхожу в дом, то говорю то-то, когда я выхожу из дома, то говорю то-то, даже перед входом в туалет мне есть что сказать... Таков Ислам! Раз он пояснил нам то, как поступать в любых мелких ситуациях, то неужели он оставит Исламскую Умму без детального, конкретного метода построения государства, защиты религии и сохранения этого мира? Нет, конечно! Поэтому, однозначно, нужен метод выведения правильного шариатского мнения, у которого будет соответствующее доказательство.

Мы являемся последователями доказательства Шариата, а не последователями каких-то личностей или мазхабов. Мы должны искать доказательство из Шариата. Особенно это требование актуально в наши дни. Почему? Потому что если в прошлом табиины и табитабиины спрашивали у сподвижников Посланника Аллаха ﷺ о том, как им поступать при таких-то ситуациях, то сподвижники для начала спрашивали у них: «То, о чём вы говорите, произошло в действительности?». Если те отвечали: «Нет», — то сподвижники говорили: «Тогда пусть это случится, и потом мы будем искать решение». Почему сподвижники так отвечали? Потому что прежде чем выработать шариатское решение на какую-то проблему, нужно её изучить, ознакомиться с её обстоятельствами и ощутить её. Только после этого совершается иджтихад. Но что делать, если проблема отсутствует в корне?

Нельзя делать иджтихад в таком случае, потому что обсуждаемая проблема не ощутима и не подлежит изучению ввиду своего отсутствия. Из-за этого сподвижники говорили: «Тогда пусть это случится, и потом мы будем искать решение». Теперь, изучая нашу современную проблему, мы можем сделать вывод, что фетвы, изданные 100, 200 или 1000 лет назад, не способны её решить. Это потому, что из века в век появляются всё новые и новые проблемы, которых не было ранее.

Современные государства — это вам не племенные союзы, жившие полторы тысячи лет назад, наподобие курайшитов. Сегодня заключаются такие соглашения, которые охватывают целые государства и называются «международными». Разве современное государство будет вести себя точно так же, как государство тех времён, при том, что обстоятельства жизни в корне отличаются? Разве жизнь мусульман сегодня такая, как во времена правления Харуна ар-Рашида? Поэтому я прямо говорю, что те фетвы не годятся для решения современной обсуждаемой темы.

Пользуясь возможностью, я прошу всех носителей исламского призыва, всех, у кого есть исламские знания, всех, кто болеет за свою Умму и религию, скрупулёзно изучать реалии современных проблем. Я знаю, о чём говорю, да и любой учёный знает, что изучение реалий проблемы является условием выведения хукма (закона), потому что без изучения проблемы выведенный хукм не будет отвечать самой проблеме и обернётся бедствием для Уммы, общества и отдельных личностей. Поэтому мы нуждаемся в современном иджтихаде.

Кто-то может сказать: «Откуда ты взял этот метод? Почему о нём не сказали прежние учёные?». Ответ очень прост: прежние учёные, включая имама Джувейни и иных, изучавших законы правления, не имели представления, что однажды великое, громадное Исламское Государство рухнет, и мы будем вынуждены искать путь к его восстановлению. Как они, живя в великой державе, к тому же, опирающейся на божественную акъыду, могли представить его падение? Возможно, если бы кто-то задал им такой вопрос в те времена, то они бы пришли в замешательство... А ведь мы живём сегодня именно в такой ситуации. Поэтому ясно, что эта проблема мало изучена и нуждается в исследованиях и современном иджтихаде, так что обычной фетвы из древности нам будет недостаточно.

Итак, мы говорим: метод есть и тексты есть. Поэтому нельзя считать, будто бы если никто ранее не разбирал какую-то проблему, то и последующим поколениям мусульман это запрещено. Для этого и существует иджтихад, для этого и изучают насущные проблемы. Нельзя всё это заменить фетвами прежних учёных. Я не критикую этих учёных, как и не возражаю против их шариатских мнений. Я лишь говорю, что они издавали фетвы, соответствующие их эпохам, ну а мы живём в нашей эпохе и нуждаемся в современных иджтихадах с предварительным изучением современных проблем в современных обстоятельствах, в корне отличающихся от прошлых.

Ведущий: современные политические реалии говорят, что Хизб ут-Тахрир является единственной партией, которая выработала в результате здравого иджтихада метод восстановления исламского образа жизни. Доказательством тому служит тот факт, что все остальные исламские организации не смогли выработать подобного метода или вообще какого-либо метода по восстановлению государственности в принципе.

Ридван: да, но я хочу предложить рассмотреть этот вопрос с другой стороны тоже. Когда мы говорим, что Хизб ут-Тахрир совершил иджтихад, выработал единственный в своём роде метод, то боимся, как бы люди не посчитали, будто бы мы призываем к самому Хизбу. Нет, мы призываем к религии Аллаха! Хизб ут-Тахрир не облает Раем или Адом, чтобы награждать тех, кто поступил праведно, и наказывать тех, кто поступил дурно. Рай и Ад принадлежат Аллаху ﷻ. Поэтому мы призываем к религии Аллаха.

Когда же мы говорим о Шариате, то тут мы должны как мусульмане предоставлять шариатские доказательства вне зависимости от того, есть Хизб ут-Тахрир или его нет. Теперь мы говорим следующее: существует метод, которого придерживался Посланник Аллаха ﷺ. Этот метод состоит из таких-то этапов, и по поводу каждого из них мы располагаем доказательствами. Мы расписали этот метод на листе бумаги, прикрепили к нему доказательства и сказали: «Вот наш метод. Уважаемые джамааты! Есть ли у вас альтернативные методы? Есть ли к ним доказательства? Предоставьте, пожалуйста!». Нет никакого внятного ответа — вот в чём дело. Поэтому, когда мы говорим, что только у Хизб ут-Тахрир есть метод, то это не значит, что мы хвалим себя и унижаем других. Нет, мы всего лишь констатируем факт. Если у вас есть альтернативные методы, то предоставьте их! Мы готовы к диалогу.

Мы, члены Хизб ут-Тахрир, имеем право перед всеми мусульманами, особенно перед учёными, и это право состоит из двух частей; по сути, это даже два права, связанных между собой. Первое — если мы ошибаемся и движемся в неправильном направлении, ошибочным путём, то мы имеем право быть исправленными и спасёнными. Это право дал нам Шариат. Мы имеем право на то, чтобы нас исправили, раз мы ошибаемся, т.е. чтобы к нам пришли и сказали: ваш метод — ошибочный, у него нет шариатских доказательств. Если мы увидим, что это действительно так, то мы должны оставить свой метод, а затем сказать и сделать то, чем будет доволен Аллах ﷻ. Однако если мы не ошиблись с выбором метода и нам не предоставили на выбор иного, альтернативного, лучшего метода, то мы имеем право потребовать от остальных помочь нам, мы имеем право на их помощь и поддержку в этом великом деле. Однако если кто-то не может тебе обосновать ошибочность твоего метода и не помогает тебе, то в таком случае он не имеет права разговаривать.

Ведущий: т.е. терпение и стойкость начинаются отсюда?

Ридван: вначале стойкость и терпение должны проявляться в исламских джамаатах, несущих исламские идеи, потому что любой человек, какого бы мазхаба он ни придерживался, считает своё мнение правильным, а мнение оппонента — ошибочным. Сам муджтахид получает две награды, если оказался прав в своём иджтихаде, и одну награду, если ошибся, т.к. всё равно стремился к довольству Аллаха, следуя шариатским доказательствам. Но люди, согласно своей природе, склонны защищать свои взгляды и противиться иным взглядам самыми различными средствами. Поэтому ты иногда можешь встретить проблемы с их стороны в своём призыве к Исламу.

Многие люди могут выступить против тебя с порицанием, ты можешь встретить целые атаки против себя и пострадать. И хоть весь этот процесс идейных прений, ведомый с мусульманами, нужен, но мы не опускаемся до грызни с мусульманами, вместо чего говорим: «У каждого свой иджтихад. Аллах в Судный день рассудит». Вместе с этим мы не предоставляем возможности неверным и врагам Аллаха вмешиваться в эти прения и сталкивать нас между собой, ибо мы всё равно братья в Исламе, даже если следуем различным иджтихадам.

После всего этого наступает следующее испытание, для прохождения которого ты нуждаешься в большом терпении и стойкости. Наступает оно в тот момент, когда ты начинаешь желать коренных изменений. Проблема заключается в том, что правящие режимы в исламских землях не признают исламской акъыды. Я сейчас не говорю об отдельных личностях, а говорю в целом о режимах. Возьмите за пример любое государство. В этом государстве существует закон, гласящий о том, что паломник, отправляющийся в хадж, должен заплатить за право пересечения границы 10 динаров. Если я как мусульманин устраиваюсь на работу таможенником на границе, то должен с каждого паломника взимать 10 динаров, даже будучи мусульманином, даже если не беру себе в карман и жалкой монеты. Даже если государство поставит на границе какого-нибудь христианина, или еврея, или коммуниста, всё равно паломник будет вынужден платить ему за право проезда. Почему? Потому что закон так гласит. Соответственно, проблема не в нас, а в самих режимах. Им плевать на мусульман, в каком бы положении те ни были. Поэтому мы смело говорим, что эти режимы не признают исламской акъыды.

Приведу другой пример. Допустим я сегодня проживаю в Иордании, или в Саудовской Аравии, или в Йемене. В какой бы стране я не проживал, я видел одно и то же: когда спрашиваешь местный исламский джамаат: «Неужели вы не видите, что установление Халифата это фард, который вы также обязаны выполнять ради Аллаха?». Они отвечают: «Да, видим». Все они говорят: «Да, это великий фард, и мы обязаны его выполнить! Как минимум мы должны приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, что согласуется с этим фардом!». После таких ответов убеждаешься ещё больше, что проблема не в обществах, а в режимах.

Теперь, допустим, я не гражданин данного государства, т. е. допустим я не гражданин Саудовской Аравии, не гражданин Йемена, не гражданин Сирии и не гражданин Иордании. Я — обычный мусульманин, прибывший из-за границы, и хочу выполнить свой фард точно так же, как я выполняю вместе с вами намаз. Разве хоть один правящий режим или правящая партия позволят мне остаться на их территории после такого, при том, что я даже не гражданин? Конечно нет! С какой совестью они отменяют фарды? Только Мусайлима Каззаб и ему подобные отменяли фарды. Поэтому правящие режимы и организации, стоящие у их основ, не признают исламской акъыды. Они не признают Аллаха установителем прав и обязанностей. Единственный, за кем они признают право принимать решение — это правящий искусственный закон!

Проходят годы и десятилетия жизни под правлением таких режимов, и ты в итоге замечаешь одно и то же по всем этим странам — люди начинают говорить: «Сириец в Иордании — причина страданий людей. Почему? Потому что от них одни только финансовые проблемы!». Египтянин в Иордании вообще считается человеком второго сорта. В свою очередь иорданец в Саудовской Аравии считается человеком третьего сорта и т. д. У граждан одной исламской страны нет прав в другой. Почему? Разве Аллах Всевышний не сказал, что все мусульмане братья? Политические границы, проложенные по землям мусульман, не признают Ислам и разрушают всю акъыду. Тебе запрещено помышлять об установлении Ислама пока ты живёшь в таком государстве, ибо оно не оставляет людям возможности для этого. А иначе как они оправдывают наличие у тебя прав, которых нет у меня только потому что я не гражданин? Разве мы не одинаковы в Исламе? Устами Пророка ﷺ Аллах Всевышний пояснил эту истину. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Призывайте их к тому, что нет бога кроме Аллаха и если они согласятся, то им то, что нам и с них то, что с нас». Ну и где это сегодня в нашей жизни? Где наши права как мусульман вне зависимости от того, откуда мы прибыли? Таким образом я с уверенностью могу сказать, что правящие режимы не признают исламскую акъыду, а тебе не остаётся ничего иного кроме как проявить твёрдость в этих вопросах, встать и сказать всем мусульманам, что правящие режимы видят в проекте установления Халифата великую опасность своему существованию, после чего тебе потребуется приложить все свои силы, чтобы покончить с этими режимами.

Тот, кто хочет нести исламский призыв, не должен рассчитывать на безмятежную жизнь. Было такое время, когда в некоторых государствах, нам как преподавателям в школах, говорили: «Если вы не хотите, чтобы из-за вас у учеников старших классов возникли проблемы, то переводитесь в учителя для начальных классов, учить маленьких деток буквам». Нет! Нельзя на такое соглашаться! Мы ни за что не доверим умы наших детей правящим режимам! Как ты после этого хочешь жить в согласии с таким режимом? Вне сомнения между тобой и режимом начнётся противостояние. Понятное дело, это противостояние может принимать самые разные облики. Поэтому носитель призыва естественно должен быть готовым и к арестам, и к пыткам, и даже к смерти. Пока он занимается призывом он должен быть готовым столкнуться с этим всем, потому что всё это возможно выпадет на его долю на пути свержения режима и установления Ислама на его руинах.

Но если он желает подмазываться и идти на компромисс, жить спокойной жизнью, как и все остальные, лгать и соглашаться с ложью, то никаких проблем у него не возникнет. Однако если ты идеологическая личность, желающая реальных перемен, то ты непременно столкнёшься с врагами. Готовься к тому, что они выпустят против тебя все стрелы, что есть в их колчанах. Безусловно ты должен будешь проявить терпение, и оно станет для тебя милостью Аллаха. Конечно, по факту не все сталкиваются с этими бедствиями. Кого-то они обходят стороной. Это уже как Аллах решит. Мы же со своей стороны не просто с терпением принимаем испытания, но и радуемся им. Бывало так, что тюремное заключение оборачивалось благом для нас, чего бы мы своими умами ни за что бы не смогли предположить. Когда нас стали сажать в первый раз, то о нас никто не знал... никто не знал, какими знаниями мы обладаем. Как только мы сели в тюрьмы, то люди зауважали и полюбили нас до такой степени, словно бы этим чувствам нет границ. В итоге мы вышли из тюрем победителями. Так кто же в таком случае предопределил для нас пользу в этом? Конечно же Аллах, а не наш разум.

Ведущий: Наши дорогие зрители поздравляют вас с освобождением из тюремного заключения. Хвала Аллаху Господу миров! Брат Ислам Юсуф спрашивает: «Есть хадис, который гласит: «Терпение — при первом потрясении». Имеет ли упомянутое в хадисе терпение отношение к исламскому призыву?

Ридван: Чтобы понимать тексты Шариата правильным образом, нужно обладать некоторыми соответствующими знаниями. Одним из самых важных таких знаний является знание арабского языка. На момент ниспослания Корана Мухаммаду ﷺ арабы были на высоте развития арабской речи. Арабы, и в особенности их вожди, уделяли большое внимание тому, чтобы у их детей была грамотно поставлена речь, потому что знание арабского языка возвысит их детей в глазах общества и будет соответствовать их статусу потомков вождей. С другой стороны, если ты будешь отлично владеть арабской речью, то не встретишь перед собой никаких преград в словесной борьбе. Арабы считали знание своей речи непременным залогом успеха и качеством лидера. С принятием Ислама они стали изучать Коран и хадисы, которые были даны тоже на арабском языке. Конкретно в этом хадисе использована частица «иннама». Такая же частица используется в аяте:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ

«Скажи: «Воистину, я — такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог — Бог Единственный» (18:110).

Многие учёные-лингвисты говорят, что частица «иннама» указывает на ограничение. Так что если говорится (أَنَّمَا إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ) «ваш Бог — Бог Единственный», то говорится лишь об Аллахе, т.е. ставится акцент на Его Единство. Однако в озвученном хадисе звучит слово «сабр» (терпение) и о нём говорится в общих чертах, говорится вообще за терпение как таковое.

Поэтому словно бы отвечая на вопрос о том, «что такое терпение», Посланник Аллаха говорит: «Терпение — при первом потрясении». Даже если и говорится о человеке, утратившем терпение при первом потрясении, тем не менее само слово «терпение» имеет общее значение. Учёные фикха и усуль фикха говорят: «Суть в общей фразе, а не характере причины». Соответственно, в хадисе звучит воззвание проявлять терпение при первом потрясении. Он равно относится и к носителям призыва, и ко всем прочим мусульманам при любом настигаемом бедствии, с которым они сталкиваются, особенно если сталкиваются с ним в первый раз. Это действительно так: первое потрясение самое тяжёлое. Мы уже сталкивались с подобным при арестах. Когда человека арестовывают в первый раз, то он крайне уязвим и может утратить решимость, особенно если его иман не готов к таким испытаниям. Ты можешь увидеть, как его язык развязывается, и он начинает говорить такое, что стыдно и слышать. Женщина, впервые одевшая хиджаб, тоже поначалу слаба, и без поддержки со стороны она может снять его при первых трудностях и т. д.

По своему примеру могу сказать, что тюремное заключение очень тяжёлое испытание, так что невозможно удержаться на своих принципах без помощи Аллаха. Если ты полагаешься на Аллаха и просишь Его помощи, то будешь готов перенести эти трудности лучшим образом. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного бога! Каждый раз, когда нас тащили на допрос в отделение спецслужб или в суд, мы всегда по ночам читали Коран, а днём постились и полагались на Аллаха, дабы связь со Всевышним помогла нам выдержать испытания. В итоге мы чувствовали такой прилив сил, что нам было море по колено. Мы выдерживали испытания только по милости Аллаха!

Ведущий: Путь несения призыва полон опасностей и трудностей, которые встречают перед собой носители призыва в течении изменчивого времени. Нет сомнения в том, что эти опасности и трудности ложатся тяжким бременем на носителей призыва и на сам призыв. Каковы самые большие из этих опасностей, как их побороть и какими самыми основными знаниями для этого нужно обладать?

Ридван: Чтобы детально ответить на этот вопрос, нужно много времени, поэтому я дам более тезисный ответ. Как мы сказали ранее, самое лучшее, что может приобретать мусульманин — это исламское просвещение, которого обязуется придерживаться носитель призыва, проявляя при этом принципиальность. Муджтахид не безгрешен, а значит не защищён от ошибок, от чего вынужден искать мнение, которое на его взгляд самое верное, после чего следовать ему. Исламское просвещение говорит, что мусульманин должен избрать иджтихад и следовать ему. После имана, просвещение считается самой важной составляющей мусульманина, т. к. понятно, что всё строится на акъыде, на убеждении в существовании Аллаха, на уповании на Аллаха, на уверенности в том, что распорядителем дел в этом мире является Аллах. От нас зависят лишь поступки, а результат уже от Аллаха. Сказал Всевышний в Коране:

وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ

«...тебе не надо принуждать их...» (50:45),

لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ

«...ты не властен над ними» (88:22).

Таким образом исход дел не зависит от нас. Люди не станут верить в Аллаха если мы принудим их к этому. Посланник Аллаха ﷺ был обязан лишь ясно донести Ислам людям. Так же и мы обязаны только доносить Ислам, а результат уже от Аллаха. Конечно же когда ты видишь, что на твой призыв отвечают положительно, то твоя душа парит от радости, ибо ты преуспел. Более того, твой успех подталкивает тебя прилагать ещё больше сил и идти вперёд уверенней. В такой ситуации ты иногда можешь даже посчитать, будто бы это в основном твоя заслуга и результат твоих действий. В этот момент ты должен напомнить себе, что исход только от Аллаха.

До того, как взяться за этот призыв мы были никем. Никто не знал ни наших имён, ни того, кто мы такие. Аллах — Он Тот, Кто почтил нас всем, что мы имеем. Нельзя обольщаться собой и своими успехами. Самообольщение — это смерть. Оно может погубить тебя в любой момент. Ты можешь возомнить себя чуть ли не мировым лидером, а потом будешь завидовать тем, у кого власти больше чем у тебя и начнёшь с ним соперничать. Далее, хочется сказать, что люди не одинаковые. Есть те, кто до сих пор является реалистами и плывут по течению. А есть те, кто решил не поддаваться существующим реалиям жизни, а менять их — таких власть имущие всегда будут расценивать первостепенной опасностью своим интересам.

Правда такова, что многие люди встанут против призыва. Когда ты встретишь отказ принять твой призыв один раз, второй раз, третий раз, четвёртый раз, когда ты будешь стучать в двери людей, а тебе никто не будет отвечать, то почувствуешь в душе досаду и отчаяние. В этот момент ты должен спросить себя: «В чём или в ком ты отчаялся? В способности Аллаха поменять ситуацию?». Нет, пророки никогда не отчаивались в помощи Аллаха и Его милости. Бывало лишь, что пророки отчаивались в самих людях, считая, что больше никто из них не примет призыва. Но даже в этом случае, дабы не утратить решимость, пророки помнили, что исход дел только у Аллаха. Ты должен понимать, что по мудрости Аллаха, которую тебе знать не дано, помощь в конкретном деле тебе не была оказана. Однако наступит день, и ты поймёшь, почему.

Приведу пример. Если бы мы установили Исламское Государство 10 лет назад до начала Арабской весны, то клянусь Аллахом какой-нибудь проповедник на горе Арафат или в другом месте мог бы одной хутбой дискредитировать всё наше государство и расколоть его на части. Различные СМИ могли бы с лёгкостью исказить образ государства и разрушить его. Вспомни какой ореол лживой легитимности окружал правящие режимы в те годы. Да, это ты знаешь правду и обладаешь исламским методом, но ведь большинство людей были обмануты своими правителями и могли бы последовать их приказу или призыву правительственных учёных. Вспомни как в некоторых странах граждане любили своих правителей. Однако сегодня всё иначе. Аллах ﷻ разоблачил их и сегодня ты имеешь множество сторонников и помощников, готовых защищать тебя больше чем самих себя. Поэтому, когда у тебя что-то не получается в твоём призыве, помни, что это происходит по мудрости Аллаха, которую знает только Он. От тебя лишь требуется быть готовым ко всему этому и тогда всё будет хорошо и ясно.

Ведущий: Бадри Дуджа спрашивает: Какова миссия носителя призыва и какие трудности он встречает на своём пути, которые он в обязательном порядке должен стерпеть? Да благословит вас Аллах и утвердит на вашем пути.

Ридван: Пусть Аллах благословит вас и дарует нам всем стойкость! Что касается этой стороны дел, то носителю призыва для стойкости необходимо тратить на призыв много времени. Чтобы сказать более точнее: он должен нести призыв так, как нёс его Посланник Аллаха ﷺ. Мы не должны опускать руки, когда нас кто-то порицает. Посланник Аллаха ﷺ подвергался гонениям неверных в Мекке за то, что говорил:

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ ﴿١٩﴾ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ ﴿٢٠﴾ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ

«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и ещё третью — Манат? Неужели у вас — потомки мужского пола, а у Него — женского?» (53:19-21).

Этими словами он противостоял их убеждениям и разъяснял им их несостоятельность. Так же и мы противостоим неправильным убеждениям. Множество людей в этом мире исповедуют не исламские убеждения, даже если родились мусульманами. Я лично видел множество тому примеров. Однажды я видел, как человек после намаза сказал: «Ассаляму алейкум ва рахматуллахи», — и тут же потерял связь с Аллахом, абсолютно не придавая значения рамкам харам-халял, потому что он полностью исповедует убеждение отделения религии от жизни. Такая акъыда не является исламской. Мы противимся неправильным убеждениям. Когда ты встречаешь партии и джамааты, призывающие к демократии, то спрашиваешь их: «Что такое демократия? Чем они являются? Ведь это же убеждения куфра, потому что признают право законодательства за человеком, а не Аллахом ﷻ!».

Перед нами множество неправильных убеждений, которым мы обязаны противостоять. Посланник Аллаха ﷺ поступал точно так же. Поэтому и мы должны следовать его примеру в этом деле, не идя ни на какие компромиссы и уступки. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ противостоял неправильным социальным отношениям. Что означают слова в Коране:

وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ﴿٨﴾ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ

«Когда зарытую живьём спросят, за какой грех её убили» (81:8,9)?

Ведь это же социальные отношения! Ведь это же описание взгляда общества на маленьких девочек в те времена. Я читал один рассказ о тех временах, который довёл меня до слёз. В этом рассказе современник признаётся и говорит: «Самое тяжёлое, что я пережил в своей жизни — это момент, когда у меня родилась дочь. Когда эта девочка немного подросла, я понёс её чтобы выбросить в колодец и тем самым избавиться от неё. Она очень любила меня. Когда я дошёл до колодца, то бросил её в него, а она до последнего издыхания кричала мне снизу: «Отец! Отец!»». Ты только посмотри до чего они тогда скатились!! И тут в таком падшем обществе появился Посланник Аллаха ﷺ и стал противиться подобным социальным отношениям!

Кроме того, он стал противиться и господствующей в те времена экономической системе, видам торговых отношений между людьми. Он вышел к людям и зачитал следующие аяты:

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ﴿١﴾ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ﴿٢﴾ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ

«Горе обвешивающим, которые требуют дать им сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон» (83:1-3).

Итого, Посланник Аллаха ﷺ не ограничился только одной стороной жизни общества. Он затронул всё: убеждения, акты поклонения, социальные и экономические отношения. Кроме того, он затронул политическую систему, бросив вызов правителям Мекки и не важно каким было город-государство Мекка и его лидеры. Он вышел и сказал:

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ

«Да пропадут пропадом руки Абу Ляхаба, и сам он пропал» (111:1).

Кем был Абу Ляхаб? Он был одним из вождей Мекки. Когда Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал:

عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ

«жестокому, к тому же самозванцу» (68:13),

то все знали о ком идёт речь.

Прибежала жена Абу Ляхаба к Абу Бакру и стала кричать: «Где Мухаммад!? Где Мухаммад?! Ах, это я буду носить дрова?». Когда Абу Бакр её спросил: «Что тебе нужно от него?», — она ответила: «Я хочу запустить в него полено!». Т.е. ясно, что Посланник Аллаха ﷺ противился всему в экономике, в политике, в социальной сфере и т. д. Из этого мы можем сделать вывод, что Ислам затрагивает все сферы жизни от актов поклонения до уголовного кодекса.

Кроме того введение законов наказания так же имеет свои условия. Когда во времена правления Умара ибн аль-Хаттаба разразился голод, Умар отменил наказание за воровство на время пока исчезнет массовый голод. Потому что люди начали воровать из-за испытываемой нужды. Он знал об этом и не отсекал их руки. Почему? Потому что от него в первую очередь требовалось заботиться о людях. От нас требуется защищать послание Ислама как защищал его Пророк ﷺ и следовать его примеру шаг в шаг. Как только ты сойдёшь с этого пути, то уже никогда не достигнешь цели Шариата, пока вновь на него не вернёшься, будь в этом уверен.

Ведущий: Хадиджа бинт Хамида спрашивает: может быть, другие исламские движения потерпели провал в своей деятельности из-за того, что поспешно срывали её плоды? Или, может, они были недостаточно искренни в отношении религии и противоречили Шариату Аллаха? В чём подлинная суть стойкости?

Ридван: слово «поспешность» на самом деле имеет размытое значение. Так некоторые говорят, что и мы спешим возглавить Умму, когда сами ещё не имеем достаточной поддержки внутри неё, а ведь это заявление — неверное. Иногда муджахиду говорят, что он слишком рано взялся за оружие и что ему нужно было ещё немного подождать. Поэтому возникает вопрос: кто вообще имеет право говорить, что какое-то действие совершается поспешно или нет? Вот мы, например, спешим или не спешим со своим призывом? Кто-то нас упрекает за то, что мы бросаем вызов правителям, желаем прийти к власти, в то время как Умма наполнена невежеством, в ней распространены воровство, распитие спиртного и т.д. Говорят: «Займитесь сначала Уммой, а потом уже добивайтесь власти!».

Другие, наоборот, считают, что мы слишком долго топчемся на месте, потому что до сих пор не взялись за оружие. Поэтому это ещё как посмотреть: с одной точки зрения ты можешь быть поспешным, а с другой, наоборот, медлительным. Поэтому о поспешности или медлительности должен говорить не разум человека, а сам Шариат. Суть заключается в том, что если все необходимые условия для установления государства будут выполнены и будет сформирована подходящая атмосфера, то оно возникнет в любой момент. Я не могу в этот момент сказать, что мы поспешили. Почему? Потому что мы для начала ведём призыв к установлению государства среди мусульман.

Например, в Мекке Посланник Аллаха ﷺ нёс исламский призыв неверным, но мы сегодня несём призыв в основном к мусульманам. Даже те мусульмане, которые занимают иную сторону баррикад, иной раз отвечают тебе с большой лояльностью. Всё дело в том, что среди людей бытуют различные идеи, у всех свои взгляды и опыт. Каждый думает: так, если я скажу такое-то слово, то чем это мне обернётся? Если я примкну к такому-то джамаату, то что будет? Мой сын в армии, мой сын в министерстве, мой сын в таком-то отделе... что же с ним будет? В итоге он говорит: «Отстаньте от меня, я хочу заниматься своей семьёй, мне не до вашего дела и т.д.». Мы их не оправдываем, но такова реальность.

Поэтому поспешность тут ни при чём. Всё зависит от того, насколько сошлись все необходимые условия для установления государства. Дайте мне эти условия, и я установлю его в то же утро! Исход дел решает Аллах. Не помню уже точно, либо Абу Бакр, либо Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Когда Аллах пожелал блага племенам Аус и Хазрадж, то отправил их к Посланнику Аллаха ﷺ». Что это значит? Это значит, что Аллах решил, что настало время исламскому призыву победить и получить государство.

В другом риваяте Аиша говорит, что первые послы от Аус и Хазрадж были направлены Аллахом к Его Посланнику ﷺ, имея в виду, что для построения государства должны были собраться необходимые условия. В связи с этим я хочу обратить внимание братьев на простую истину: ничто от самого мелкого до великого не проходит просто так, и, приглядевшись, ты сможешь увидеть подтверждение моим предыдущим словам. Посмотри, курайшиты воевали с Мединой всеми силами долгие месяцы и годы. По итогу они осознали, что в одиночку им не справиться. Тогда они решили собрать все арабские племена, которые возможно было собрать, чтобы атаковать совместными силами Медину и выжечь Ислам до основания. Собралось множество арабских племенных фракций, все они прибыли в Медину и осадили её так, что сердца некоторых мусульман подошли к их глоткам, и те уже стали сомневаться в победе. Они думали: «Как мы выстоим против всех этих толп арабских племён?». Однако Аллах нанёс им такое поражение, после чего Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: «Теперь уже мы будем атаковать их, а они — нет».

Давайте вернёмся ко временам не столь далёким. Ещё недавно отдельные государства там и тут атаковали Ислам. Мусульмане подвергались гонениям в Египте, мусульмане попадали под ограниченные репрессии в Индии, там и тут, но всегда локальным образом. Сегодня же ты можешь увидеть, как весь мир сговорился против Ислама под лозунгом «борьбы с терроризмом». Термин «терроризм» достаточно широк, чтобы можно было под него подстроить любую военную кампанию против мусульман. Они специально выбрали термин со столь широким значением. Когда ты спрашиваешь, почему все эти государства убивают женщин и детей в их домах, те отвечают: «Мы боремся с терроризмом».

Одни революции эти государства поддерживают, другие, точно такие же, подавляют. Одних они кличут героями, других хавариджами, хотя и там, и тут мусульмане выступили против одинаково преступных режимов. Почему одни революции приветствуются в международном сообществе, а другие нет? Почему западные государства атакуют одних повстанцев за то, что те имеют оружие, и называют их террористами, а других не атакуют, хотя те тоже имеют вооружение? Всё просто: они ввели этот широкий термин для того, чтобы помогать кому хотят и подавлять кого хотят. Весь мир сговорился против Ислама. Укажи мне хоть одно государство, которое бы меня и мне подобных не желало бы посадить за решётку? Нет такого!

Однажды, когда нас арестовали в Йемене, в те годы Йемен представлял из себя пёструю мозаику различных движений самых разных сторонников идей. Туда пытались вмешиваться Саудовская Аравия, Иордания, все государства региона. В Йемене чего только не творилось. Когда йеменские власти арестовали нас по запросу тех государств, мы поняли, насколько эта страна несамостоятельна, и прямо сказали власть имущим в Йемене: «Поздравляем вас со скорым падением Йемена как государства!». Когда курайшиты сделали жизнь сподвижников Пророка ﷺ невыносимой, то он отправил часть из них в Эфиопию, правителя которого назвал справедливым. Но где справедливость сегодня? Если кто-то сегодня хоть слово скажет, при этом не упомянув названия государства, названия джамаата и имени местного правителя, а просто скажет, что такая-то проблема решается вот так-то и так-то, особенно если он задастся вопросом «а почему всё так сложилось?»... тут же он увидит, как весь мир обрушится на него, как его схватят за шиворот и бросят в тюрьму на долгие месяцы и годы!

Вот так всё тут и решается снизу доверху. Поэтому, вне сомнения, все крупные и мелкие государства этого мира имеют договор о совместной борьбе против Ислама. Сколько они уже так борются? Ведь не один же год! При том, что эти государства, без сомнения, хотят решить проблему с Исламом и стабилизировать обстановку как им выгодно. Почему Америка, прочие сверхдержавы, ООН и военные альянсы не могут никак решить сирийский кризис? Ведь относительно недавно они же вошли в Ирак и за один день оккупировали Багдад. Прибыл Бремер, были сформированы новые военные силы Ирака, собрана конституция и новое правительство, которому быстренько придали легитимность. Почему же они не смогли провернуть подобное в Сирии? Прошли годы, но они ничего так и не добились, а это значит, что они уже проиграли. Что будет после этого проигрыша? Хороший вопрос.

Раз они проиграли, приложив совместные усилия, то поодиночке они тем более проиграют. Хотя они и без того разрознены. Поэтому мы говорим: «Исход дел — от Аллаха, победа — от Аллаха!». Аллах знает лучше, когда даровать нам государство, и непозволительно нам, как носителям призыва, считать, что мы более милостивы к мусульманам и ко всему человечеству, чем Аллах. Нельзя нам говорит самим себе, что наши переживания за кровь и честь мусульман больше, чем ревность Аллаха за них и за Свою религию, которую Он одобрил для Своих созданий. Нам остаётся только проявить терпение и стойкость, после чего засучив рукава, приниматься за работу, ибо терпение и стойкость проявляются в действии, а не в попустительстве.

Ведущий: Юсуф спрашивает: «Является ли многочисленность исламских джамаатов причиной задержки развития и победы Исламской Уммы, или, наоборот, их многочисленность является благом для Уммы? Обязательно ли необходимо наличие одного джамаата, как Хизб ут-Тахрир?». Я надеюсь, что Вы проясните для нас этот момент. Спасибо.

Ридван: на самом деле, эту проблему, этот вопрос о проблеме множества джамаатов среди мусульман навязали нам враги Ислама. Для начала нужно сказать, что в Исламе есть законы мухкамат, твёрдые (къатый), относительно которых мусульмане вообще не имеют никаких противоречий. Никто не отрицает, что джихад — это фард, никто не отрицает, что риба (ростовщический процент) — это харам. Но есть и такие тексты, в понимании которых учёные фикха расходятся во мнениях. Учёные фикха как прошлых поколений, так и современные в этом не отличаются. У каждого муджтахида в таких вопросах своё мнение. Чей иджтихад оказался верным — ему две награды от Аллаха, а кто ошибся — одна, потому что всё равно его иджтихад был выведен на основании текстов Шариата. Пусть он и ошибся, он получает свою награду, а раз получает награду от Аллаха, то автоматически не может считаться человеком повинным в разрушениях и убийствах. Одно с другим никак не сходится. Нельзя получить награду от Аллаха за преступление. Возможно, по мудрости Аллаха противоречия в итоге пойдут даже на пользу. Так за 5 лет до хиджры в Ясрибе прошла последняя гражданская война между племенами Аус и Хазрадж, в результате которой оба племени осознали острую необходимость покончить с прежней жизнью и добиться перемен. Вспомните, как много было вооружённых джамаатов, которые перечили нашему мнению и делали что желали! В итоге своими же действиями они доказали безрезультативность своего метода. Заявление о том, что наличие множества джамаатов разрушает народ — абсурдно.

В прошлом учёные фикха говорили так: «В связи с тем, что существуют занни вопросы, то будет и иджтихад, а значит, у всех людей никогда не будет одного мнения в одном вопросе. Соответственно, тот, кто старается выработать единое мнение в одном вопросе, занимается невозможным». Именно по этой причине враги Ислама хотят нас занять нерешаемой проблемой, хотя победа от Аллаха не связана с единением всех джамаатов в одно целое. Аллах приказал, чтобы существовала группа, которая будет принимать решение и обязывать всех остальных мусульман ему следовать. Даже если, к примеру, люди последовали ошибочному иджтихаду, то это не значит, что они вышли из подчинения Аллаху. Если муджтахид совершил иджтихад в рамках Шариата, то он всё равно получит свою награду, ин ша Аллах, а другие люди, изучив последствия его иджтихада, сделают полезные для себя выводы. В этой связи учёные фикха выработали правило: «Так как все джамааты никогда не будут иметь одного мнения в занни вопросах, то приказ правителя (Имама) устраняет все противоречия». Так давайте же установим этого правителя, пусть он решит противоречия своим указом и покончит с этой проблемой!!!

Т.е., например, я говорю: «Вот этот метод позволит нам установить халифа», — другой говорит: «Нет, вот этот метод позволит нам установить халифа», — вот в чём спор. Однако если Исламское Государство уже установлено, то о чём теперь остаётся спорить? Для чего после этого споры? Если ты не следуешь моему методу, следуй своему, но установи, наконец, государство! Соответственно и я, дабы покончить со всеми этими проблемами, буду работать над установлением государства и не стану лезть в дела других джамаатов до тех пор, пока они не совершат харам. Но даже если они совершат харам, то я буду выступать перед ними с насихатом, а не враждовать с ними. Все джамааты, которые так же стараются установить Халифат, мы расцениваем не только своими братьями-мусульманами, но и такими же, как и мы, людьми нашего уровня, если они не сотрудничают с неверными. Я приведу пример: если ты поищешь в Коране аяты про джихад, то найдёшь следующие слова Всевышнего:

الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ

«...те, которые уверовали, совершили переселение и сражались своим имуществом и своими жизнями...» (8:72).

Когда мы доходим до слов «сражались своим имуществом», то можем спросить: «Разве сражаться своим имуществом — это то же самое, что сражаться на деньги Саудовской Аравии и Турции? Или же мы должны сражаться, опираясь на свои собственные деньги?». Далее в аяте говорится: «сражались... своими жизнями». Что это значит? Просить иностранные войска решить за нас наши проблемы? На самом деле, кто желает установить Исламское Государство, тот должен обладать искренностью по отношению к Аллаху и богобоязненностью. Ты должен понимать, что от тебя зависят лишь правильные действия, но не результат. Результат даёт Аллах. Займись основным делом и не отвлекайся на проблемы второстепенного значения, не ввязывайся в конфликты с другими джамаатами и не считай проблемой само их существование. Поставь перед собой высшую цель и иди к ней, зная, что Аллах помогает Своим искренним верующим рабам.

Ведущий: сестра Амаль пишет: «Пусть Аллах благословит вас за ваш благородный труд. Аллах даёт победу Своим рабам, но путь к победе лежит через смуты, беды и трудности, дабы проявили себя все: искренние мусульмане и лживые проповедники-лицемеры. Таким образом очищаются ряды верующих, укрепляются их позиции, увеличивается их конфликт с врагами, увеличивается количество жертв, Аллах возвышает верующих и унижает неверных. За последние годы неверные усилили борьбу с Исламом и его принципами, лицемеры показали свои истинные лица, мусульмане стали лучше осознавать то, в чём правда, и за это враги обрушили на них ещё больше бедствий. Обязанности, которые Аллах возлагает на мусульман в такие времена, тяжки, потому как они выражаются в несении призыва к установлению Исламского Государства, в призыве к терпению, стойкости, к соблюдению метода Пророка ﷺ и его жизненного пути, в действиях, полных уверенности в помощи Аллаха и Его поддержке, в правдивой борьбе ради Аллаха — так достигается успех и победа. Аллах непременно поможет тем, кто поможет Ему. Аллах Силён и Велик!». Это был комментарий сестры Амаль.

Ридван: когда я слышу от таких женщин подобные речи, то у меня в уме рождаются две мысли. Первое: то, что она говорит — это чистая правда. Аллах Всевышний сказал в Коране:

مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ

«Аллах не оставит верующих в том положении, в котором вы находитесь, пока не отличит скверного от благого. Аллах не откроет вам сокровенное знание» (3:179).

Это значит, что Аллах по Своей мудрости не раскрывает обычным людям сокровенное, но Он — Тот, Кто избирает из Своих рабов самых достойных. Когда же мы осознаём, что Аллах избрал нас для определённого дела, то падаем ниц в поклоне и восхваляем Его, благодаря за это. Мы просим Аллаха дать нам смерть в тот момент, когда Он будет доволен нами. Так что я поддерживаю её слова и поражаюсь на самом деле её точным осознанием Ислама. Однако я задаюсь вопросом: а где же мужчины? Ведь стыдно им должно быть, раз они стоят позади таких женщин. Клянусь Аллахом, это позор! Стыд и срам мужчинам, которые убегают от своей ответственности, прячась за спины женщин, и проявляют слабость в то время, как женщины идут вперёд без страха. В то же самое время нужно сказать, что Исламская Умма может радоваться, раз у неё сегодня есть женщины, подобные Хафсе, Сумайе и прочим сподвижницам Пророка ﷺ. Клянусь Аллахом, мы победим, раз даже женщины у нас такие смелые и глубоко мыслящие. Хвала Аллаху за то, что среди нас есть такие женщины! С такими женщинами мы достигнем успеха, прогресса и победы. Пусть Аллах воздаст благом всякому человеку, который согласился нести призыв Ислама, будь то женщина или мужчина!

Ведущий: Низар Абдуллах пишет: некоторые носители призыва подвергаются в наших странах сильным репрессиям со стороны судей, исполняющих приказы спецслужб. Возможно, некоторых носителей призыва, которых не коснулось это бедствие, пугает сама перспектива, что они разделят судьбу своих братьев. Знаете ли вы действенное лекарство от подобного страха, который поселяется в сердцах ребят, видящих, что постигло их братьев?

Ридван: то, что он говорит — правда. Действительно, беды, постигающие одних, пугают остальных, что совершенно естественно для человека. Однажды Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто полюбил встречу с Аллахом, с тем и Аллах полюбил встречу». Тогда некто ему сказал: «Но ведь никто из нас не любит умирать». В ответ Посланник Аллаха ﷺ пояснил ему, что тот неправильно понял сказанное. Действительно, никто из нас не любит умирать, но смысл хадиса заключается в том, что человек выполняет приказанное ему Аллахом и желает встретиться с Ним, ибо надеется на награду. Соответственно, всякий, кто желает довольства Аллаха, будет вести борьбу ради Него, терпеть на этом пути и нести столько потерь, сколько нужно, ибо знает, что при встрече с Аллахом Господь будет им доволен. Никто из нас не любит страдать, но страдания предписаны Аллахом. Кроме того, когда ещё должны проявляться настоящие терпение и стойкость, если не при страданиях?

За эти времена мы встречались с самыми разными людьми, которые полностью раскрывали нам свою душу и прямо говорили: «Брат! Это государство тирании! Мы бы сделали что-нибудь, если бы оно не было столь репрессивно! Мы даже не успели ничего предпринять, как оказались в тюрьме вместе с вами!». Но суть в том, что когда конфликт с тиранией растёт, растут и ответные репрессии. Когда начинаются жертвы? Когда всё вокруг хорошо? Нет! Мы же не играми занимаемся! Мы ведём усердную работу ради довольства Аллаха ﷻ. Всякий раз, когда усиливаются репрессии, увеличиваются страдания, мы вынуждены приносить ещё больше жертв, если хотим продолжать борьбу.

Что же касается судей... В наших странах судебная сфера унижена до невозможности. Вы только представьте себе судью с долгим известным послужным списком, занимающего высокий пост в государстве и т.д. К нему приходит бумага, в которой изложено требование осудить такого-то человека на такой-то срок без предоставления судье какого-либо аргумента, доказательства вины подсудимого, улик и фактов. После этого судья берёт и присуждает требуемое, выкручиваясь как может. Что они сделали с судьёй? Они унизили его! Однажды, в одном из мест заключения, о котором я не хочу говорить, я лично слышал от представителя власти: «Это мы тебя осудили, а не судья!». Он мне в открытую так и сказал без всякого стеснения, после чего добавил: «Если мы захотим тебя снова засадить, то засадим!». Т.е. он мне в открытую угрожал, понимаете? Такова правда, а поэтому перед мусульманином нет иного пути, кроме терпения, как сказал Всевышний, обращаясь к Своему благородному Пророку ﷺ:

فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

«Терпи же, как терпели твёрдые духом посланники» (46:35).

Так же Всевышний передал в Коране слова Лукмана, сказанные им своему сыну:

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

«О сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси всё, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость» (31:17).

Это значит, что на такие действия способны только решительные люди.

Поэтому мы всем братьям говорим так: «Если ты устал и хочешь отдыхать, то уйди с дороги и не мешай идти остальным... иди к себе домой, жди, пока исламские флаги придут, и потом возвращайся... если хочешь сидеть вместе с женщинами, то сиди»... Хотя даже женщины не станут сидеть вместе с такими мужчинами в одном доме. Когда Посланник Аллаха ﷺ отправлял группу войск со спецзаданием, то вручал командиру группы записку со словами: «Когда ты достигнешь такого-то места, то откроешь записку и зачитаешь содержимое своим людям...». Обратите внимание, Пророк ﷺ намеренно скрывал от них цель их экспедиций. Под конец Пророк ﷺ говорил командиру группы: «И ни в коем случае не заставляй никого из своих людей идти вместе с собой». Так же и мы никого не принуждаем идти вместе с нами. Испытания, сыплющиеся на нас, являются милостью Аллаха, потому как в итоге с нами рядом остаются только лишь настоящие мужчины. Хвала Аллаху — Господу миров!

Ведущий: Абу Къусай пишет: наш дорогой шейх! Я прошу Аллаха наградить Вас за каждую секунду, что Вы провели в тюрьмах тиранов! Мой вопрос к Вам таков: «Как нам смотреть на армии и сотрудников сил безопасности, которые репрессируют нас и сажают в тюрьмы? Неужели ещё осталось в них благо?».

Ридван: наш Господь сказал про Умму следующее:

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ

«Вы являетесь лучшей из общин, выведенной для людей» (3:110).

Слова Аллаха — это истина, и мы не будем считать слова Аллаха ложью. Эта Умма — благая Умма, но это не значит, что каждый её индивид имеет одинаковое сердце. Есть мусульмане богобоязненные, есть те, в которых богобоязненности меньше, а есть обычные, но блага в этой Умме всё равно много, в чём я убеждаюсь из раза в раз, в чём я убедился совсем недавно. Пусть никто не считает, что я поддерживаю действия государства, правящего режима и т.д., но даже в тех, о ком сказал этот брат, я нашёл много блага: уважение и хорошее обращение, особенно когда они узнавали, за что, собственно, меня посадили. Они же видят, что меня посадили не за воровство, не за убийство и не за какую-то мерзость, они же видят, что я сижу за слова «нет бога кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха». Поэтому я отношусь к ним как к братьям, подобно тому, как сказал Али ибн Абу Талиб о Муавии и его сторонниках: «Это наши братья, бунтующие против нас». Так же и мы относимся к ним как к братьям, притесняющим нас, а поэтому мы просим Аллаха ﷻ повести их прямым путём, дать им ревность за их же Умму и религию, оживить в их сердцах иман, чтобы они вывели Исламскую Умму из рабства и тирании неверных к величию Ислама, получив величие также и для самих себя. Вот чего мы желаем для них.

Мы ведь не знаем, что с ними будет по итогу. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек может поступать как житель Рая, пока между ним и Раем не останется расстояние в локоть, после чего над ним сбывается предписанное, и он поступает как жители Ада...». Взгляните на историю Исламской Уммы, и вы найдёте тому множество подтверждений. То же самое касается грешников: «Он может поступать как житель Ада, пока между ним и Адом не останется расстояние в локоть, после чего над ним сбывается предписанное, и он поступает как житель Рая и входит в Рай».

Однажды к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл бедуин и спросил его: «О Посланник Аллаха! Не осталось ни одного противного дела, которое бы я не совершил! Неужели Аллах простит меня?». Пророк ﷺ ответил ему положительно. Абу Зарр также несколько раз подряд спросил его: «О Посланник Аллаха! Даже если он прелюбодействовал и крал?», — на что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «... даже если Абу Зарр этого не хочет!». Т.е. Пророк ﷺ ему сказал: «Даже если ты не хочешь этого, Аллах всё равно простит его!». Мы — люди, а значит, не можем миловать и прощать, как может это Аллах, да и не нам ввергать их в Огонь или впускать в Рай. Мы не занимаемся разбрасыванием такфиров направо и налево. Мы — носители призыва, и призыв свой мы обращаем в основе к мусульманам.

Мы сейчас находимся не в Британии и не во Франции, чтобы нести призыв неверным, как это было с Посланником Аллаха ﷺ в Мекке. Нет, мы как партия сегодня несём призыв к мусульманам, а поэтому указываем им на верный путь, желая успеха как для себя, так и для них, желаем лучший исход для нас всех в этом мире и в мире Последующем. Даже в отношении своих семей мы поступаем так же. Когда Умар ибн Абд аль-Азиз находился при смерти, ему сказали: «Ты оставил своих сыновей бедняками, и они теперь ходят побираются у людей. Оставь им наследство! Ты ведь халиф, вся казна в твоих руках!». Однако Умар ибн Абд аль-Азиз ответил: «Если они праведны, то Аллах окажет им свою милость! А если они грешники, то, клянусь Аллахом, я не оставлю им и гроша, чтобы они не могли им воспользоваться в греховных целях!». Прошло время, и что же мы увидели: дети и потомки Умара ибн Абд аль-Азиза возвысились как личности, снаряжали целые армии на собственные средства, которые сами же заработали, и повели завоевательные войны в Азии... А дети последующих султанов, получивших власть и деньги в наследство от отцов, были растоптаны и убиты, либо изгнаны на край света. Чувствуете разницу? Так кто же даёт ризк и удел? Конечно же, Аллах!

Ведущий: брат Абу Кусай задаёт второй вопрос: истинное терпение требуется только во время бед, тюремного заключения и арестов, или же терпение и стойкость должны сопровождать призыв, даже когда нет непосредственной угрозы?

Ридван: слово «терпение» имеет широкое значение. Это правда, что ты терпишь трудности, сидя в тюрьме, но даже будучи на свободе, борясь со своими страстями, ты уже проявляешь терпение. Например, сегодня люди живут в бедности, и многие не могут найти средства к элементарному существованию, к тому, чтобы накормить свою семью. Таким образом, они тоже проявляют терпение. Терпение может быть проявлено в самых разных случаях, но когда мы говорим о нашем терпении, то имеем в виду особый вид терпения, связанный с несением исламского призыва. Другие виды терпения тоже являются таковыми. Так, к примеру, от человека требуется проявлять терпение во время актов поклонения. Аллах призывает человека по возможности посвящать часть ночи поклонению Ему, однако как много терпения нужно человеку, чтобы встать ночью на намаз?! Видите... человеку приходится проявлять терпение во всём, даже в актах поклонения, таких как намаз и пост. Однако в наше время, когда Умму уничтожают всюду все, кому не лень, кровь мусульман льётся, а их честь с лёгкостью попирается, то от носителей призыва к Исламу требуется проявлять особое терпение, отчего мы и просим Аллаха ﷻ повести мусульман прямым путём к величию и славе.

Ведущий: Абу Анас Макдиси спрашивает: «Что вы можете посоветовать тем, кого посадили в тюрьму тираны? Как им проводить свои дни внутри тюрем?». Пусть Аллах воздаст Вам благом!

Ридван: Эта тема очень важна для всех носителей призыва в общем. Тюремное заключение очень тяжело по целому ряду причин:

Первое: если человека сажают в тюрьму не за Ислам, т.е. за реальное преступление, а значит, за ослушание Аллаху, за которое человек будет расплачиваться стыдом и позором. Например, человека могут посадить за наркотики, за изнасилование и прочее. Такой человек отличается от того, кого посадили за Ислам, потому что его посадили за дело Аллаха. Во втором случае человек спокоен за себя и сознательно жертвует свободой ради Аллаха, а в первом случае тюрьма действует на человека крайне подавляюще. Я видел это множество раз, особенно недавно, когда нас засадили в камеру с откровенными уголовниками.

Второе: тяжесть тюремного заключения усиливается, когда у человека становится много свободного времени, которое он ничем не заполняет. В этом случае он начинает говорить сам с собой, начинает думать о том и об этом, начинает укорять себя, думать о жене, которая от него далеко, о детях и т.д. От этого он начинает сгорать изнутри. За один день такой жизни ему чудится, будто вся печаль этого мира обрушилась на него. Даже ночью он не может спать спокойно. Клянусь Аллахом, я видел множество из них спящими сидя, потому что они не могут найти себе покоя лёжа.

Что мусульманину делать со свободным временем? Первое, что нужно сделать носителю призыва в такой ситуации, это распорядок дня. Он должен выделить отдельное время для зикров, для тасбихов, для чтения Корана, для чтения иных книг и т.д. В таком случае он не чувствует тягости свободного времени. Бывало так, что думаешь: «Так, сегодня я буду поститься, потом ифтар в семь часов вечера, как раз будет время прочесть то-то, а такой-то намаз совершу в такое-то время». Мы заполняли свободное время до такой степени, чтобы не чувствовать его. В результате ты ощущаешь невероятное удовлетворение одним тем фактом, что прочёл за раз столько-то джузов из Корана, или прочёл книгу такого-то автора, из которой почерпнул множество знаний так, что пришлось их выписывать в отдельную тетрадь. Не спится? — сидишь читаешь книгу, пока не наступает утро, и ты начинаешь поститься вновь, если пожелаешь.

Поэтому лучшее, чем может заняться мусульманин в тюрьме — это заполнить свободное время поступками, которыми доволен Аллах ﷻ. Ему подобает вести себя в тюрьме как на иътикяфе, тем более если учесть, что один из смыслов слова иътикяф — это «закрытость». Когда ты закрываешься, чтобы посвятить себя поклонению Аллаху, то входишь в состояние иътикяфа. Поэтому сделай свою тюрьму иътикяфом для себя и займись приобретением знаний. К примеру, мы, члены Хизб ут-Тахрир, в тюрьмах обычно посвящаем свободное время изучению какого-то направления из исламских наук. Ты однозначно не сможешь охватить все стороны культурного наследия Ислама, а поэтому возьмись за специализированное изучение той науки, которая тебе нравится больше всего. Например, ты можешь начать заучивать Коран, можешь заучивать хадисы, можешь изучать усуль фикх и многое, многое другое. Клянусь Аллахом, пока я пробыл в тюрьме, я получил больше пользы от книг, чем за 10 лет обучения в аль-Азхаре. Очень важно заполнить пустое время и подготавливать себя ко встрече с Аллахом.

Ведущий: доктор Абу Мухаммад Хаурани, Абу Али, а также брат Шихаб Шагили пишут: мир Вам, милость Аллаха и Его благословение! Мы поздравляем Вас с выходом из тюрьмы невредимым. Что Вы можете сказать, брат Абу Имад, жителям Шама?

Ридван: этот вопрос, конечно, затрагивает душу очень сильно, ибо очень больно за них. Однако я хочу им напомнить, что Шам больше никогда не вернётся к тому состоянию, в котором был до революции, чтобы ни произошло хорошего или плохого. Так, как прежде, в Шаме уже не будет. Я хочу обрадовать жителей Шама словами Посланника Аллаха ﷺ: «Если испортились жители Шама, то нет в вас блага». В то же самое время Посланник Аллаха ﷺ говорил, что будут три благих войска мусульман в Шаме, Ираке и Йемене. Тогда один из сподвижников сказал ему: «Выбери для нас лучшее, о Посланник Аллаха!». На это Пророк ﷺ ответил: «Будь в Шаме! Это избранная Аллахом земля, на которой собираются Его лучшие рабы».

Также Посланник Аллаха ﷺ говорил, что всякий раз, как Шам покидает один достойный человек, Аллах заменяет его иным. В общем, конечно же, благо — во всей Умме, но эти хадисы относятся именно к жителям Шама, которым я хочу напомнить о следующем: если вы хотите довольства Аллаха, то не опирайтесь ни на кого кроме Аллаха и держитесь только за вервь Аллаха, потому что это стыд и позор, когда помощь какого-то порочного, преступного государства становится для мусульман более предпочтительной, чем помощь Аллаха.

Мусульмане не смогут установить Исламское Государство, как и не смогут элементарно поменять своё положение, пока будут опираться на режимы Саудовской Аравии, Турции или какого-то иного государства. Они должны бороться своим имуществом и своими жизнями, как об этом сказал Аллах Всевышний. Только такой борьбой они достигнут довольства Аллаха, и никакой другой. Эти слова действительно в первую очередь относятся к жителям Шама. Если не говорить детально про насущные обстоятельства, то мусульмане Шама сегодня находятся в такой ситуации, которая требует от них воистину великого терпения и стойкости до самой смерти.

Ведущий: Айман Абу Халяф спрашивает: «Мир Вам! Считаете ли Вы, что Исламская Умма стала соответствовать своей акъыде?».

Ридван: и Вам мир! Пусть Аллах воздаст Вам благом! Конечно же, Исламская Умма соответствует своей акъыде, и мы полностью уверены в своих словах. Однако брату, задавшему этот вопрос, и всем остальным, у кого возникают в уме подобные вопросы, необходимо лучше спросить: стало ли это соответствие ощутимым? Ответ можно узнать, посмотрев на исламский регион, на события, произошедшие в нём за последние годы. Посмотрите, и вы увидите, что Умма и вправду соответствует своей акъыде, но по-разному. Акъыда — это иман, живущий в сердце, заставляющий поступать согласно предписаниям религии, но для того, чтобы исполнить требования религии, мы должны поступить согласно законам Шариата, в частности — согласно тем законам, которые направлены на решения конкретно современных проблем Уммы. Поэтому действия, прилагаемые для решения, должны быть выполнены с убеждением.

Если мы хотим узнать, действует ли Умма на основании убеждений, то должны проанализировать её последние революции, ибо они стали выразителями её последних настроений... тем более, революции против тирании являются естественным явлением для людей в принципе. Изучив революции, мы можем сказать, что люди, которые их повели, осознают, что решение их проблем находится в религии Аллаха, в претворении Шариата Аллаха. Так мыслит абсолютное большинство мусульман, как соблюдающих религию, так и не соблюдающих её.

Такова сложившаяся ситуация на сегодняшний день. Так что проблема — не в общем настроении, лояльном к Исламу, а в деталях решения, относительно которых мусульмане сегодня имеют различные мнения так, что некоторые считают, будто бы различие мнений и есть причина провала, хотя на самом деле революции провалились из-за того, что дали себе стихнуть, обманувшись обещаниями предателей. Многие сторонники революций даже не понимают, насколько они испугали все правящие режимы в исламских землях без исключения. Правда заключается в том, что любое государство в мире базируется на двух здравых принципах:

Первый принцип — это идея и системы жизни, на основании которых они управляют делами людей. У государства должно быть своё законодательство, своя система, чтобы справедливо управлять обществом.
Второе — опора на народ, т.е. когда народ искренне считает, что его государство выражает его желания и стремления, в результате чего люди поддерживают правящий режим и сплачиваются вокруг него так, что режим находит настоящую поддержку и опору в народе.

Таким образом, государство должно опираться на свой народ и здраво управлять его делами. Революции в исламских землях показали, что местные правящие режимы не отвечают этим условиям. Они не опираются на свои народы и не заботятся об их делах. Тогда на что они опираются? Они опираются только на одно: народный страх. Это единственный опорный столп таких государств, который называется «полицией». Они не опираются ни на один из двух действительно здравых столпов, а опираются исключительно на полицию, которая дубинами слепо и без разбора выполняет всё, что ей прикажут сверху.

В исламских землях, особенно у нас в Иордании, полицейские так говорят правящему руководству: «Мы — дубины, которые вас никогда не ослушаются». Эта фраза абсолютно верно и чётко их определяет. Правящие режимы используют эти дубины, которые не заинтересованы в заботе о людях, а способны лишь избивать кого прикажут... не больше. Вот она, правда, и правда эта гласит о том, что правящие режимы в исламских землях исчерпали себя, а революции снесли столпы, на которых те стояли. Поэтому сегодня остаётся лишь один вопрос: кто готов этим воспользоваться? Кто из обладателей силы готов стать вторым Саадом ибн Муазом, из-за смерти которого сотрясся трон Аллаха? Ведь эти режимы по сути мертвы и лишь ждут, пока их закопают в могилы!

Ведущий: Нур-эд-Дин аль-Уний пишет: пусть Аллах придаст Вам здоровья и поможет в ваших трудах! Некоторые спрашивают: каковы гарантии, что Хизб ут-Тахрир реализует программу, к которой призывает сегодня? Каковы гарантии, что Хизб не поступит точно так же, как поступили прочие исламские организации, добившиеся власти?

Ридван: первым гарантом является привлечение к ответственности, т.е. отчёт правителя самими мусульманами. Ты правитель? Правитель! Обещал, что внедришь такой-то проект? Теперь подойди и ответь за выполненное! Отчёт правителя является великой гарантией того, чтобы Умма не боялась никаких упрёков и взыскивала с правителя полностью за его поступки, чтобы она ему в лицо говорила: «Ты не сойдёшь со своего места, пока не объяснишь нам, как ты выполнил свою программу!». Второй гарантией является сама программа в сфере экономики, образования, социальных отношений и т.д., которую мы предлагаем. Третьей гарантией является идеология, которую мы предлагаем реализовать, а именно — Шариат Аллаха, в котором все увидят справедливость. Неужели люди, которые согласились с правлением тирании и репрессий, отвергнут справедливость законов Шариата? Где такое видано? Четвёртая гарантия — это проект, при помощи которого мы сможем избавить свои земли от гегемонии Запада и вернуть себе свои ресурсы. Кто из мусульман встанет против такого?

Итого, что мы желаем? Если я стану, к примеру, правителем Исламского Государства, я не буду ждать распоряжений Америки, прежде чем сделать шаг. Если я согласен плясать под дудку чужого государства, то, значит, не может быть за меня никаких гарантий, ибо я буду выполнять всё, что захотят Америка и прочие державы, а значит, не установлю Шариат. Поэтому, когда Исламское Государство родится, то оно родится свободным, без оков и зависимости от какого-либо государства. Оно будет опираться только на Исламскую Умму. И, клянусь Аллахом, нельзя допустить того, чтобы кто-то пришёл к власти и не подлежал отчёту за свои действия! Нельзя вот так просто взять и позволить ему делать что вздумается только потому, что он мусульманин. Нет-нет-нет! Аллах не приказывал подобного! Однажды Умар ибн аль-Хаттаб обратился к людям с речью, а кто-то встал и перебил его, призывая к ответу за некий поступок. Тогда кто-то из толпы стал порицать того человека, мол, как ты смеешь отчитывать повелителя правоверных! Но Умар ибн аль-Хаттаб возразил человеку из толпы, сказав: «Нет в вас блага, если не станете призывать к ответу, и нет блага в нас, если не позволим вам этого!». Итак, отчёт правителя очень важен, но отчёт этот должен быть по существу, за реальный проект.

Хвала Аллаху, проект у нас есть. Люди же, которые его претворят, не будут только членами Хизб ут-Тахрир. Вся Умма будет его претворять! Хизб ут-Тахрир лишь предлагает себя в руководители. Мы не собираемся присваивать себе все должности в государстве сверху донизу при том, что сами являемся обычными людьми изнутри Уммы. Без помощи самой Уммы ничего у нас не выйдет. Потребуется огромное количество специалистов на самые разные должности, не только правительственные, но и в экономическом секторе, в социальном секторе, в образовании, в медицинском обеспечении и т.д., на что сил самого Хизба однозначно не хватит. Поэтому не Хизб, а вся Умма будет претворять Шариат. Умма будет обязана принимать участие во всех процессах жизнедеятельности Исламского Государства. Мы лишь будем указывать цель, куда двигаться, но если Умма вдруг не захочет ничего решать, то никто вместо неё Шариат не претворит.

Почему Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «О Аллах! Защити меня от Биляла и его сторонников!»? Потому что Билял (р.а.) часто призывал Умара к отчёту за проделанную работу. Сподвижники вставали и говорили: «Если мы увидим, что ты неправ, то исправим тебя своими мечами!». Такой склад психики мусульман станет гарантией постоянного претворения Шариата, всё равно, кто придёт к правлению — Хизб ут-Тахрир или кто иной. Нас часто спрашивали: как вы поступите, если такой-то джамаат установит Исламское Государство? На это мы отвечаем: «Если кто-то установит Исламское Государство, то мы обязательно примкнём к нему и станем его войском». Вопрос не в том, чтобы обязательно мы оказались во власти. Вопрос в том, что во власти оказался Ислам. Вот чего мы хотим!

Ведущий: выпуск нашей программы подходит к концу. К этому моменту поступило множество комментариев от братьев и сестёр. Я прочту лишь некоторые из них, коротко.

Али Тугани пишет: «Тысячу приветствий Вам из Туниса. Мир Вам, шейх Саид!».

Абд аль-Карим из Иерусалима пишет: «Мы приветствуем Вас!».

Мухаммад Юсуф Самара из Америки так же приветствует Вас. Он пишет: «Хвала Аллаху, что Вы здоровы, наш дорогой шейх!».

Сестра Амаль пишет: «Тысячу раз благодарю Аллаха за то, что сохранил Вас, шейх! Да воздаст Вам Аллах полностью за Ваши благие дела!».

Низар Абдуллах пишет: «Ма ша Аллах! Нет силы, кроме как у Аллаха! Хвала Аллаху за то, что Он освободил чистых и богобоязненных носителей призыва после того, как те пробыли 3 года в тюрьмах тиранов, дабы они смогли сегодня вновь нести призыв! Да благословит Аллах Посланника Аллаха ﷺ!».

Ахмад аль-Амири пишет: «Носитель призыва должен нести его и дальше, ибо никто, кроме Аллаха, не знает, откуда явится помощь! Пусть Аллах поможет Вам, брат Абу Имад!».

Также я хочу просто упомянуть имена некоторых комментаторов, которые поздравляют Вас и обращаются за Вас с молитвами к Аллаху. Абу Анас аль-Макдиси, Ибн Усман Хмеси, Ахмад Суфара, Турки Джафар, Абу Ахмад Гайс, Юсуф Рудван, Абу Рудван Абд аль-Джалиль Згуль, Хадис Саура, аль-Муатасим, Мухаммад Ариф, Аид Абу Маан, Айман Абу Халяф, Абдуллах Асад, Умм Баязид... и прочие, во всех них благо! Пусть Аллах их всех благословит!

Ридван: я прошу Аллаха о том, чтобы Он не сделал наши дела напрасными, и прошу Его так же, как просил Умар ибн аль-Хаттаб, сказав: «О Аллах! Я постарел, мои кости ослабли, а моих подданных стало больше. О Аллах, прими меня к Себе непогубленным и неподвергнутым смуте!». Так же и мы просим Аллаха принять нас непогубленными и неподвергнутыми смуте. Это милость Аллаха, на которую мы надеемся, и больше ни на что иное.

Ведущий: спасибо Вам большое. Благослови вас Аллах, дорогие братья! Всего вам хорошего! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

На арабском https://alwaqiyah.tv/index.php/video/1952/liveinterview03012019/