Канал «Рафидейн»
Интервью с Ахмадом аль-Касасом

 https://hizb.org.ua/video/redirects/12926

Ведущий: мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Исламский Шариат привил мусульманам еженедельные встречи, когда их души и тела собираются вместе для того, чтобы узнать состояние дел общества и всего, что происходит вокруг него. Пятничная проповедь играет в этом смысле исключительную роль, как в жизни общества, так и в исламском законодательстве. С пятничной проповедью связаны важные законы Шариата, касающиеся общественно-политической жизни. Как вы догадались, сегодня в нашей программе «Аль-Макасид» (المَقَاصِد) мы будем говорить о пятничной проповеди.

Добро пожаловать, дорогие зрители! Тема нашей сегодняшней встречи: «Какой пятничная проповедь (хутба) должна быть, и как она выглядит сегодня». На связи с нами по «Скайпу» из ливанского города Триполи уважаемый устаз Ахмад аль-Касас — аналитик исламской мысли. Добро пожаловать, устаз Ахмад!

Ахмад: спасибо за приглашение! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Ведущий: и вам мир, милость Аллаха и Его благословение! Ислам был нам дан с полноценными и всесторонними законодательными системами, охватывающими всё на свете. Прежде чем говорить о призвании пятничной проповеди, о её роли и задаче, необходимо поговорить о её значении и положении в Шариате. Также хочу Вас спросить: пятничная проповедь столь важна и значима сама по себе, либо её значимость и важность могут быть связаны с чем-то другим?

Ахмад: бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем, кто оказал ему помощь. Достаточным будет того, что мы процитируем аят из Книги Аллаха:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

«О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (62:9).

Когда Аллах ﷻ выделяет пятничный намаз целым аятом, более того, тремя аятами, следующими друг за другом, чтобы обязать мусульман соблюдать законы пятничного намаза, поясняя им, что уклонение от этой обязанности является харамом, то это уже само по себе считается большим указанием на важность пятничной проповеди и намаза, связанного с ним. Обратите внимание, дорогой брат, на то, что намаз, являющийся вторым столпом Ислама после слов свидетельства веры, был приказан к исполнению в благородном Коране, но, вместе с тем, нет аята с открытым указанием на пять обязательных намазов. Я сейчас говорю о таких намазах, как фаджр, зухр, аср, магриб и иша. О том, что этих намазов пять, мы знаем не из Корана, а из категоричных доказательств Сунны, переданных путём таватура. Да, пятикратный намаз однозначно обязателен, но об этой обязанности мы знаем из Сунны. Другое дело — пятничный намаз. Аллах Всемогущий особо выделил его аятами Корана, приказал его совершать, предупреждая мусульман о том, что им нельзя в это время заниматься другими делами, подобно торговле, которая в другое время вполне дозволена. Когда Аллах ﷻ выделяет пятничный намаз, то мы должны изучить то, из чего этот намаз состоит. Из хадисов Пророка ﷺ мы узнаём, что проповедь является его неотъемлемой частью, т.е. не может быть пятничного намаза без проповеди. Даже в Коране Аллах ﷻ приказывает оставить торговлю и прочие дела не ко времени совершения самого намаза, а ко времени призыва к нему. Значит, мусульманин должен прийти в мечеть уже ко времени призыва. Изучая понятие «призыва к намазу», мы узнаём, что это момент, когда имам-хатыб поднимается на минбар, а значит, прийти необходимо к тому моменту, когда имам-хатыб поднялся на минбар. Мусульманин уже в обязательном порядке должен находиться вместе с джамаатом. Любое намеренное опоздание после того, как имам-хатыб поднялся на минбар, считается грехом, и чем больше ты намеренно опаздываешь, тем сильней становится твой грех. Даже если учёные и говорят, что сам намаз будет действительным, если ты не застанешь проповедь, то это вовсе не даёт тебе права специально на неё не приходить. Когда в Коране говорится про обязательность пятничного намаза, и при этом не перечисляются иные пятикратные намазы с их ракятами, то это указывает на великую важность пятничного намаза. Обратите внимание на то, что Аллах ﷻ связал пятничный намаз с проповедью. Кто-то может сказать, что в теории мы могли бы проводить проповедь в иной день раз в неделю без намаза. Но поскольку проповедь была связана с намазом как целостный акт поклонения Всевышнему, начинающийся с момента второго азана, звучащего при подъёме имама-хатыба на минбар и заканчивающийся таслимом, т.е. словами «Ассаляму алейкум ва рахматуллах» в конце намаза, то это значит, что проповедь становится частью пятничного намаза и занимает положение зухр-намаза, тем самым проповедь является рукном пятничного намаза, т.е. его обязательной, неотъемлемой частью, без которой пятничный намаз как таковой недействителен.

Ведущий: скажите, устаз Ахмад, в чём важность роли и задача пятничной проповеди? Может, стоило бы поговорить о её предназначении, о её миссии, о её роли в общественной жизни мусульман?

Ахмад: дорогой брат, если Вы обратите внимание на различные цивилизации, на различные культуры и системы законов, которые только были и есть в этом мире, то увидите, что все цивилизации, все культуры, даже все религии предписывают некие регулярные дни, в которые люди собираются вместе. Многие века назад, и в наше время — в том числе, инженеры-градостроители всегда обращали внимание на необходимость наличия в городах площадей, способных вместить большое количество людей. Площади предназначались для того, чтобы при необходимости люди могли собраться для проведения мероприятий общественного, религиозного, культурного или политического характера. Часто правители городов использовали площади для того, чтобы собрать людей для донесения им определённого указа и т.д. Задача городских площадей заключалась в том, чтобы в нужный момент собрать на них людей и напомнить каждому, что они живут в обществе, что у этого общества есть проблемы, для решения которых необходимо собраться вместе.

Ислам узаконил пятничный намаз, определив тем самым обязательный еженедельный сбор мусульман, на котором необходимо присутствовать. Конечно, мусульмане могут собираться вместе в мечети каждый день по пять раз, но обратите внимание на то, что пятикратный намаз в мечетях не обязателен для всех, в отличие от пятничного намаза. На пятничном намазе должны присутствовать все мужчины. Тем самым они преодолевают свои личные заботы, откладывают их на второй план, учатся подстраивать свой график под этот день, помня, что в этот день, в этот час им нужно быть вместе с джамаатом, который представляет из себя отличительное собрание людей под названием Исламская Умма, проявляющая своё уаля, т.е. лояльность только Аллаху. Мы знаем, что Аллах и Его Посланник ﷺ являются союзниками мусульман. Мусульмане являются союзниками друг другу. Соответственно, это еженедельное собрание является собранием союзников, являющих вместе единую Умму. Обратите внимание на то, когда мусульмане строили большие мечети в городах, то старалась оставлять вокруг них большие площади, чтобы на них собирались люди в случае, если мечеть заполнена. Вы можете найти в каждом древнем мусульманском городе центральную соборную мечеть, где, как правило, собирались люди на пятничный намаз, оставляя другие, маленькие мечети, а вокруг или рядом с центральной мечетью находилась большая площадь для дополнительного количества людей. Такую площадь вы можете встретить, посетив мечеть Омейядов в Дамаске, или важнейшие мечети Ирака, Турции, Шама в целом. В частности, тут, в ливанском Триполи, стоит большая мечеть «Мансури», которую построил султан Мансур Калаун после освобождения Триполи от крестоносцев. Рядом с мечетью Мансури располагается площадь намного бОльшая, чем сама мечеть. Почему так было устроено? Потому что центральная соборная мечеть является лучшим местом, где можно собрать мусульман. Собрание в этом месте больших толп людей будет сильно и ярко выражать их принадлежность к Исламу и одновременно их связь с мечетью, которая станет для них ещё более важна. Вот тут и выясняется важность пятничной проповеди, тут она исполняет свою роль и задачу, заключающуюся в том, чтобы еженедельно собирать максимально бОльшее количество мусульман и доносить до них определённую информацию во всех исламских городах.

Ведущий: давайте немного углубимся в эту тему и рассмотрим её ближе. Когда мы говорим об основных задачах пятничной проповеди, то можно выделить примерно три главных направления:

— либо она касается вопросов религии,
— либо она касается вопросов общества,
— либо она касается вопросов политики.

Вот три основные направления тем для пятничной проповеди. Либо напомнить людям об их религии, об Аллахе, обучить их некоторым законам Ислама, если не получается в другие дни недели, либо донести до людей некие вопросы общественного характера, чтобы сосредоточить их внимание на определённых вопросах нравственности в жизни мусульман и их взаимоотношениях между собой, либо рассказать людям о некоем политическом вопросе, чтобы показать исламский взгляд на мировые события и прочие проблемы политического характера. Так получается?

Ахмад: хороший вопрос, брат. На самом деле, разделение тем для проповеди, которое Вы провели, так или иначе, сводится к одному. Ислам по своей сущности является религией, указывающей человеку на то, как он должен вести себя во всех сферах жизни. Ислам, конечно же, имеет духовную сторону, потому что сама его акыда духовная. Кроме того, Ислам имеет политическую сторону, потому что из исламской акыды исходит законодательство, согласно которому ведётся управление делами людей в обществе, отчего акыда Ислама так же является политической. Когда же мы говорим про общественную сторону, то говорим о политике, ибо нет политики без общества, как и нет общества без политики, потому что люди собираются в общество для взаимопомощи друг другу, что, в конце концов, требует от них избрания руководства, которое будет управлять ими и заботиться о них. Поэтому не получится сказать, что пятничная проповедь всегда должна быть либо политического характера, либо общественного, либо религиозного. Изучая биографию Пророка ﷺ, читая те его проповеди, которые дошли до наших дней, мы можем заметить, что пятничная проповедь — это возможность для донесения мусульманам важной информации, касающейся любого приказа Аллаха, любой конкретной проблемы, в решении которой в этот момент нуждаются люди. Поэтому, если в какое-то время актуально оживить в мусульманах именно духовный аспект, то нужно, чтобы проповедь была посвящена духовности. Это всегда будет актуальным так, что даже в Коране Аллах Всевышний часто обращается к иману мусульман, говоря: «О те, которые уверовали!», — связывая исполнение Его приказов с довольством Аллаха и наградами в Раю. Поэтому духовные темы проповедей всегда будут основными, т.к. духовная сторона является основой Ислама. Но ввиду того, что из исламской акыды исходит система законов для жизни людей и для государства в целом, то естественно, что имам-хатыб в пятницу тоже нередко будет говорить об этих системах, ибо они входят в стержень Ислама. Имам-хатыб не обязательно должен иметь некую научную степень в гражданских науках, но, вместе с тем, ему подобает быть учёным в Шариате и знатоком религии, чтобы, поднимаясь на минбар, он мог донести мусульманам всё, что должен. Если он чувствует, что конкретно сейчас люди нуждаются в пояснении чего-то определённого, то он им это поясняет. Когда нужно, он поднимает духовность в сердцах мусульман, а когда нужно — поясняет им взгляд Ислама на проблемы политического или общественного характера. Если он поднимется на минбар и будет говорить о вещах, второстепенно значимых для мусульман, то рискует стать предателем. Например, сегодня мусульмане по всему миру терпят притеснения разного рода, где-то меньше, а где-то больше, как в Индии, Кашмире, Ираке, в Сирии. Если в такой обстановке имам-хатыб выйдет и станет говорить, что в Исламе нет политики, боясь о ней говорить, то тем самым он будет противоречить Исламу, т.к. политика является сутью Ислама, не говоря уже о том, что Исламская Умма является единой, и её нельзя разделять. Аналогично, если имам-хатыб увидел, что его джамаат сейчас нуждается в благом совете, увидел, что в обществе распространяются определённые явления, противоречащие Исламу, увидел, что распространяются враждебные Исламу идеи, то он должен говорить об этом. Говорить нужно на темы, актуальные сегодня, как, например, о том, что мусульмане вот уже более ста лет не имеют власти над собой, правители исламских земель работают в качестве агентов иностранных государств, распространяют порочную западную культуру среди нас, распространяют среди нас западные понятия и западный образ жизни со всеми его грехами. Сегодня проповеди должны быть посвящены этим темам, вместо чего мы слышим, как имамы на минбарах ограничиваются лишь призывами к духовности.

Ведущий: мы обязательно ещё поговорим об этом более детально в конце нашего выпуска, а сейчас прервёмся на паузу, после которой вернёмся к обсуждению того, какой должна быть успешная пятничная проповедь, о том, каким должен быть хороший имам-хатыб, проводящий пятничную проповедь. Будьте с нами...

Да осчастливит вас Аллах! Мы возвращаемся к разговору о пятничных проповедях, о том, какие они должны быть, чтобы считаться сильными и влиятельными, а также о том, каким должен быть сам хатыб. С нами на связи из Ливана устаз Ахмад аль-Касас — аналитик исламской мысли. Устаз Ахмад, скажите, пожалуйста: обязательно ли проповедь должна соответствовать всем своим условиям, чтобы оказать влияние на людей и добиться тех целей, ради которых была узаконена в Шариате?

Ахмад: конечно же, да! Есть целый ряд требований, которым она должна соответствовать. Может быть, мы даже не успеем их все рассмотреть, отчего затронем только самые основные. Для начала хочу сказать, что одних только познаний в Исламе не достаточно для того, чтобы взойти на минбар...

Ведущий: устаз Ахмад, как я сказал, мы ещё успеем поговорим о том, каким должен быть имам-хатыб. Но прежде, чем мы поговорим о хатыбе, я бы хотел поговорить о том, какой должна быть сама проповедь, если можно.

Ахмад: хорошо. Конечно же, проповедь должна соответствовать ряду правил, определённых учёными фикха. БОльшая часть имамов и шейхов в мечетях знает эти правила. Самое важное, чтобы в проповеди говорилось о вещах, о делах, о проблемах тех людей, к которым эта проповедь обращена, т.е. чтобы в проповеди хатыб не рассказывал о неких мечтах или утопиях. Проблема наступает, если имам-хатыб в своей проповеди начинает говорить о проблемах, которые в данном регионе совершенно не актуальны или в целом отсутствуют, невозможны в жизни мусульман. Имам-хатыб должен избирать для проповеди такую тему, которая будет связана с самыми важными проблемами мусульман, с самыми актуальными для них вопросами. Его задача заключается в том, чтобы увеличить благо в обществе, в том, чтобы предостеречь людей от ошибок и грехов, в которые они могут впасть, от порочных идей, которые могут среди них распространиться. Также минбар может служить хорошей площадкой для разоблачения планов врагов мусульман, площадкой, с которой можно публично рассказать множеству мусульман о происходящем. Вот ради чего нужна проповедь: чтобы обращаться к людям и разъяснять им вопросы и проблемы, актуальные для них, происходящие в их жизни. Таким образом, имам-хатыб стоит на страже интересов Исламской Уммы, оберегает её от зла, вреда, допущения различных ошибок и прочего. Текст проповеди не должен быть тяжёлым для понимания. Нельзя имаму применять слова, которые большинство людей не понимает. Если люди не поймут, о чём говорит хатыб, то он не донёс до них необходимую информацию. С одной стороны, ему нельзя основную часть проповеди говорить на простонародных наречиях, а с другой стороны — нельзя погружаться в высокопарные изречения, пусть даже с очень высоким литературным уровнем, однако, вместе с тем, почти никому не понятным. Он должен выбрать что-то среднее между этим, говорить и красиво и понятно для большинства людей. Если люди не будут понимать, о чём говорит хатыб, то это будет равнозначно тому, что он их предал.

Ведущий: теперь давайте поговорим о самих имамах. Они встают на минбар Посланника Аллаха ﷺ. Каким условиям должен отвечать имам-хатыб, чтобы иметь право выступать перед людьми? Может, он должен быть из некоего сословия учёных или проповедников, или, может, он должен быть преподавателем университета или просветителем? Какие качества он должен иметь? Обязательно ли ему быть учёным? Обязательно ли ему быть смелым оратором? Обязательно ли он должен хорошо знать арабский язык? Может, он должен быть знатоком фикха? Какие качества у него должны быть?

Ахмад: имаму, выступающему перед людьми в пятницу на проповеди, конечно же, к лицу иметь все эти качества в достаточной мере, чтобы, с одной стороны, люди были уверены в нём как в специалисте, а с другой стороны, чтобы он сам не ввёл людей в заблуждение. Как имам-хатыб он должен в достаточной мере знать исламское просвещение, т.е. иметь достаточные познания в исламском фикхе и в самом Исламе. В противном случае он не имеет права стоять на минбаре. Он должен быть до определённой степени знатоком фикха и должен в достаточной мере знать арабский язык. К сожалению, сегодня мы встречаем хатыбов на минбарах, вытворяющих такие вещи с арабским языком, что становится стыдно это слушать. Ты сидишь и не знаешь, куда деться, когда слышишь, как имам-хатыб либо не может говорить на арабском языке вообще, либо в каждом предложении совершает ошибки. Это большая беда. Конечно, то, что такие люди стоят на минбарах, имеет свои причины, и заключаются они в труднейшей ситуации, в которой пребывает Умма на протяжении долгих лет. Также хочу сказать, что человек, встающий на минбар, должен пользоваться доверием людей, т.к. люди не воспримут советы от того, кому не доверяют, кого считают испорченным человеком или грешником. Поэтому, когда на минбар встаёт человек, которому люди не только не доверяют, но и которого презирают, то пусть даже он будет самым красноречивым, всё равно он не повлияет на людей. Они не станут его слушать, ибо элементарно не уважают. Поэтому для имама-хатыба крайне важно пользоваться уважением и доверием людей. В противном случае он не должен подниматься на минбар как и местный правитель не должен ему позволять это делать. Минбар должен занимать человек озабоченный проблемами мусульман, человек, желающий им помочь. А иначе, если ему безразличны мусульмане, безразличны их проблемы и заботы, если он не хочет их вести к чему-то лучшему, то зачем ему минбар? Бывает, что ты подходишь к какому-нибудь хатыбу и спрашиваешь его о некоей проблеме мусульман, одной из серьёзных проблем, произошедших сегодня или вчера, а он про неё — ни сном, ни духом. Как ты можешь быть хатыбом для людей, если не следишь за новостями, связанными с мусульманами, если ты вообще не в курсе проблем мусульман и того, как они живут? Как я и сказал, имам-хатыб стоит на страже интересов мусульман, их безопасности, является защитником их культуры, даёт возможность прочувствовать проблемы исламского мира. Если ты фактически не способен быть таким защитником, то тебе не подобает подыматься на минбар. Если ты фактически не способен быть таким защитником и у тебя проблемы с уаля к Аллаху, Его Посланнику ﷺ и ко всем мусульманам, то тебе не место на минбаре. Ты не должен быть в глазах людей узурпатором минбара, держащийся за него ради того, чтобы служить некоему правителю.

Ведущий: Вы рассказали о том, какой должна быть проповедь, о её условиях, а также рассказали о качествах, которым должен соответствовать имам-хатыб. Вы сказали, что проповедь должна быть связана с реальной жизнью мусульман и затрагивать их насущные проблемы. Мусульмане ежедневно подвергаются давлению определённого рода как внутри исламского мира, так за его пределами. Проблем у нас много, и появляются всё новые и новые. Возможно, я сейчас задам самый важный вопрос: кто ответственный за подготовку и рецензию текстов проповедей и кто ответственный за назначение пятничных имамов-хатыбов? Кто ответственный за весь этот институт еженедельный пятничных проповедей и за выбор самых актуальных тем для них?

Ахмад: когда мы говорим об исламском обществе, то, к сожалению, говорим об обществе, которого нет, потому что исламское общество — это такое общество, которое живёт исламским образом жизни. Общество может жить по Исламу только в том случае, если над ним претворяется Шариата Аллаха ﷻ и если господство в обществе принадлежит Исламу. Если мы говорим о настоящем исламском обществе, в котором всё это есть, то ответственным за всё перечисленное вами будет являться исламский правитель. Так Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все вы — пастыри, и все вы ответственны за свою паству. Имам — пастырь, и он ответственен за свою паству». Под словом «Имам» в этом случае подразумевается правитель, принимающий решения на основе Шариата. Исламское Государство обязано взять на себя задачу заботы о мечетях, назначать имамов-хатыбов, экзаменуя их на компетентность, а также постоянно просвещать хатыбов о проблемах мусульман, о решениях для этих проблем, чтобы затем хатыбы с минбаров доносили это людям. Вместе с тем, имам-хатыб не должен быть просто рупором, просто рассказчиком того, что ему написали, ибо иначе он потеряет уважение среди людей. Если же говорить о современном состоянии дел у мусульман, то ситуация совершенно другая. Сегодня большинство мечетей принадлежит официальным властям, а именно — министерствам вакфов или отделам по вакфам, как, например, тут у нас, в Ливане. У нас тут нет министерства по вакфам или министерства по делам религий. У нас есть отдел по вакфам, который назначает на пост имама-хатыба тех, кого посчитает уместным, и те в итоге говорят то, что от них желают их работодатели, т.е. правители. Ввиду отбора по принципу лояльности к власти, а не по принципу знаний, мы нередко видим, что пост имама-хатыба занимают люди, совершенно не имеющие на то права. Хатыбов назначает отдел по вакфам, а отдел по вакфам назначают правители, которые желают сделать из минбаров дополнительные рупоры, через которые пропагандируется их политика и через которые даже восхваляют их...

Ведущий: если позволите, устаз Ахмад, я бы хотел отложить разговор об этом на самый конец выпуска. Вы сказали о роли правителя в заботе о проведении пятничной хутбы, но ведь даже если правитель претворяет Шариат Аллаха, всё равно он является, в конце концов, лишь человеком, у которого могут быть свои пристрастия и ошибки, в чём-то он может быть предвзятым. У него в распоряжении большие ресурсы, и, возможно, он пожелал ими распорядиться не ради высших целей, может, он захочет их использовать в своих личных интересах. Как в таких условиях сохранить чистоту проповеди от вмешательства в неё такого правителя и от его влияния?

Ахмад: очень просто! Лучшей защитой от влияния такого правителя станет богобоязненность имамов мечетей. Если имамы запасутся богобоязненностью и будут искренне проявлять уаяля в первую очередь к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, то будут стойкими перед любым правителем и смогут проявлять к нему уаля настолько, насколько сами правители проявляют уаля к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, т.е. в зависимости от того, исполняют ли правители Шариат Аллаха, и если да, то насколько хорошо. Если правитель на самом деле действует в рамках Шариата, т.е. если он действительно правит по Шариату Аллаха, как это было веками на протяжении всей истории Ислама, то всё равно совершенно нельзя имаму-хатыбу умалчивать ошибки, искажения и несправедливость правителя только по той причине, что он был им назначен на эту должность. Если мы обратимся к истории Ислама, то обнаружим поразительные примеры стойкости хатыбов, которые хоть и были назначены на свои посты правителями, но всё равно продолжали повелевать правителю одобряемое и удерживать от предосудительного, угрожали им наказанием Аллаха за нарушения Шариата. Если правитель...

Ведущий: простите, что перебиваю Вас, но, думаю, сказанному Вами можно будет посвятить отдельный выпуск. Как это возможно, чтобы правитель установил имама-хатыба на должность, а затем хатыб с минбара публично порицает этого правителя за ошибки, которые тот мог допустить? Может быть, Вы имеете тому исторические примеры, но, возможно, они не совсем такие, какими Вы их представляете. Например, я тоже знаю исторические примеры, но уже другого содержания: формата независимых исламских учёных. Как Вы знаете, было немало учёных, отказавшихся быть на государственной службе, отказавшихся работать судьями, чтобы не попасть в зависимость от правителя и независимо ни от кого издавать свои фетвы и иджтихады. Может ли сохраняться определённая независимость имама-хатыба в делах пятничной хутбы или вообще у учёных при популяризации исламских лозунгов в отрыве от власти?

Ахмад: действительно, были примеры учёных, отказавшихся быть не просто судьями, а даже главными судьями государства, чтобы не стать помощниками несправедливых правителей. Однако, вместе с тем, были и имамы, которые заняли судебные посты в государстве, потому что были спокойны за своих правителей, знали, что те поступают достойно, и они как судьи не нужны правителю для улучшения его престижа, для отбеливания его имиджа в глазах людей. Но если правители были преступниками, если они были несправедливыми, то праведные учёные не позволяли им собою пользоваться, чтобы их авторитетом как учёных придать действиям правителей легитимность. К примеру, так поступил имам Абу Ханифа, согласившийся скорее сесть в тюрьму и подвергаться пыткам, чем занимать пост верховного судьи при несправедливом правителе. К этому их толкала богобоязненность. Они не хотели быть инструментами в руках несправедливых халифов. Всё это факт. Действительно, так и было. Но даже такие великие учёные, как Абу Ханифа и Шафии, не говорили, что мечети должны функционировать без надзора халифа. Все учёные единогласны в том, что строительство мечетей является обязанностью халифа, даже если отдельные личности занимаются тем же, ибо если в стране не хватает мечетей, то строить их в первую очередь должно государство, государство должно их обслуживать, государство должно заниматься обучением и выпуском имамов-хатыбов, чтобы те по праву стояли на минбарах. Такова обязанность государства. Одновременно никто из этих учёных не говорил, что хатыб имеет право держаться за минбар во что бы то ни стало. Если его смещает исламский правитель, то ему необходимо сойти с минбара, т.к. исламскому правителю необходимо подчиняться. Всевышний в Коране сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас» (4:59).

Мусульмане обязаны подчиняться халифу во всех своих делах, в т.ч. — и в вопросах регулирования и функционирования мечетей. Вместе с тем, факт того, что учёный назначен халифом на должность имама, не значит, что после этого имам не должен критиковать неправомерные действия халифа, если такие будут иметь место. Если учёный обнаружил в своей душе, что не может оставаться на посту имама и вместе с тем приказывать халифу одобряемое и запрещать порицаемое, если он чувствует, что не способен указать правителю на его ошибки, то, значит, он должен уйти с минбара, т.к. то, что приводит к хараму, является харамом. Если от него взамен предоставленного минбара требуют поддерживать правителя и закрывать глаза на его ошибки, то он не может оставаться в этой должности. В идеале, с одной стороны, государство должно строить и регулировать работу мечетей, а с другой стороны — учёные должны быть всегда внимательны к себе и к другим учёным, чтобы не заискивать перед правителем и не гневить тем самым Аллаха ﷻ.

Ведущий: в связи с этим я хочу Вам задать вопрос, который неоднократно откладывал сегодня. Вы рассказали о том, какой должна быть пятничная проповедь как задача, которая должна исполняться в жизни мусульман. Но что сегодня происходит с проповедями в арабском регионе и во всём исламском мире?

Ахмад: я скажу сразу как есть. Ни для кого сегодня это не секрет. В бОльшей части исламского мира мечети сегодня словно похищены, особенно минбары и возможность выступить с них. Пятничные проповеди узурпированы и присвоены светскими правителями, желающими сделать из минбаров рупоры, вещающие в их пользу. Они боятся того, что с этих минбаров кто-то может просвещать мусульман об их насущных проблемах, обучать их Исламу таким, каким он есть, в результате чего люди перестанут подчиняться светским правителям. Именно поэтому на протяжении десятков лет после падения Исламского Государства светские правители исламского мира стараются передавать минбары в мечетях только тем имамам, которые согласны с их политикой и помогают им. Если вы посетите множество разных мусульманских стран, то увидите во многих мечетях одно и то же явление: хутба начинается с восхваления правителя и заканчивается молитвой за него с возвеличиванием его личности при том, что он как правитель не имеет никакого отношения к Шариату Аллаха, т.к. совершенно его не претворяет. Самое удивительное в этом — то, что современные правители мусульман днём и ночью кричат о необходимости отделить религию от политики и говорят так: «Религия портит политику, а политика портит религию! Не лезьте в политику, если занимаетесь религией!». Вместе с тем, они назначают лояльных себе имамов-хатыбов, которые восхваляют правителей и их политику с минбаров мечетей. Это доказывает, что правители сами не соблюдают те принципы, о которых заявляют, как и не уважают тех идей секуляризма, которыми прикрываются. Они — всего лишь тираны, желающие подчинять себе людей любыми путями. Поэтому, заявив об отделении религии от политики, они всё равно тянут свои руки к минбарам мечетей и устанавливают лояльных себе хатыбов, чтобы те стали рупорами их антиисламской политики в придачу к тем СМИ, которые и так находятся в их распоряжении. Таким образом, у правителей в руках — СМИ и имамы на минбарах, занимающиеся продвижением политики того правителя, которому служат и которого восхваляют.

Ведущий: Вы сказали о том, какая ситуация с проповедями сегодня, возможно, бОльшая часть проповедей в исламском мире такими и является, что, конечно же, очень сильно влияет на сердца мусульман. Сегодня вы можете увидеть немало людей, которые занимаются различными делами, заключают торговые сделки, находятся в постоянных заботах даже во время пятничного намаза, а другие, наоборот, спят в мечети во время проповеди. Я как раз вспомнил один случай, произошедший со мной после американской оккупации Ирака в 2003 г. В это время я находился в одной из арабских стран, и, придя на пятничную проповедь, я услышал, как имам с минбара призывает уважать оккупацию и официальные соглашения, связанные с ней. Это и вправду было крайне унизительно. Хочу Вас спросить о следующем: как мы можем в подобной ситуации восстановить дух пятничной проповеди и вернуть ей тот статус и те задачи, ради которых она была узаконена?

Ахмад: будем откровенны: мы никогда не сможем вернуть пятничной проповеди её предназначение до тех пор, пока эти правители держат власть в своих руках, ибо они в любой момент могут снять с минбара прежнего имама и поставить нового. Конечно, это не значит, что мы не должны напоминать имамам об Аллахе, о Шариате, об их обязанностях, в конце концов, быть проводниками мусульман к истине, а не слугами светских правителей, занятых их возвеличиваем. По мере возможностей мы должны напоминать имамам о том, что они обязаны быть защитниками Уммы. Соответственно, те, кто желает возвеличить Ислам, должны прилагать максимум усилий для того, чтобы повлиять на имамов-хатыбов, чтобы исправить их и указать им на верный путь, дабы они говорили то, чем доволен Аллах, а не правитель. Насколько мы можем продвинуться в этом деле? Конечно, нужно сразу отдавать себе отчёт в том, что мы можем продвинуться в этом деле лишь до определённой степени, ибо если тот, в чьих руках власть, заметит, как некий имам-хатыб вышел против его политики, то он сразу же заменит его на другого. Но даже если и так, всё равно мы должны двигаться в том направлении, в котором я сказал. Отчаиваться не стоит, тем более что свет в конце туннеля уже виден. Вот вам свежий пример: несколько недель назад распространилось видео с одним хатыбом, как говорят, из Мавритании. Как говорят, во время его проповеди в мечеть зашёл президент страны со своими министрами. Увидев президента с его свитой, этот хатыб произнёс такую речь, которой действительно доволен Аллах ﷻ, потому что стал приказывать одобряемое и порицать предосудительное в лицо этому правителю, совершенно не боясь их власти и угроз. Он им многое высказал в тот день! Если бы такая практика распространилась в мечетях в исламском мире, то результаты были бы впечатляющими!

Ведущий: у нас осталось две минуты времени. Я прошу Вас, устаз Ахмад, коротко ответить на мой последний вопрос: В наших тяжёлых условиях может ли пятничная проповедь внести свой вклад в политические события, которые приведут к появлению праведного правления, или же, наоборот, сначала нужно установить праведное правление, в результате которого зазвучат достойные и полезные проповеди с минбаров мечетей?

Ахмад: на самом деле, это может происходить обоюдно, причём одновременно. Конечно, мы не увидим массовых пятничных проповедей, от которых счастливы мусульмане, пока Шариат Аллаха не будет господствовать в исламских землях. Но, вместе с тем, это не значит, что некоторые имамы-хатыбы, отличающиеся богобоязненностью и сознательностью, встав на минбар, не могут использовать его как средство для просвещения Уммы, как площадку, с которой они могут объяснить мусульманам их обязанность по восстановлению исламского образа жизни в их среде и установлению Халифата, который бы претворил Шариат Аллаха. Если же говорить в общем, то, конечно, не ожидается, что до появления Исламского Государства появится огромное количество минбаров, с которых праведные и сознательные имамы будут объяснять людям Ислам таким, каким он есть. Почти все минбары узурпированы, почти все образовательные учреждения узурпированы, почти все СМИ работают на светских правителей, у которых в руках по итогу огромные медиаресурсы, день и ночь засоряющие умы людей информацией, гневящей Аллаха. У кого власть, тот и держит в своих руках СМИ всех видов, включая минбары. Поэтому, если мы хотим вернуть себе минбары, узурпированные правителями, то должны приступить к деятельности по восстановлению Исламского Государства, должны вернуть господство Шариату, а власть — мусульманам, чтобы мусульмане могли избрать себе в лидеры богобоязненного человека и не подчиняться тем, кто не правит по Шариату.

Ведущий: спасибо Вам большое, устаз. Напомню, что с нами на связи по «Скайпу» был устаз Ахмад аль-Касас — аналитик исламской мысли из Ливана. Спасибо большое ему и всем тем, кто смотрел наш выпуск. Храни вас Аллах!