Борьба тунисского режима с Исламом: идеология и диктат

Коррупция является одной из наиболее важных особенностей тунисского режима. Государство деградирует во всех отраслях и структурах.

О секуляристы! Бойтесь Аллаха за себя и за свой народ!

Законы Ислама не являются предметом рассмотрения в ваших парламентах!

Реформа или перемены. Часть 1. Шейх Саид Ридван. Лекция 73

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/10891

Цикл лекций об актуальных вопросах
Реформа или перемены!
Часть первая
Лекция семьдесят третья
Шейх Саид Ридван (Абу Имад)
Понедельник, 25 Раби ус-сани 1438 г.х./23 января 2017 г.

Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Мы приветствуем следящих за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир исламским приветствием! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Мы встречаемся с вами, чтобы обсудить острую проблему мусульман. Эта проблема касается нынешней реальности Уммы и того положения, которого она желает добиться. Эта проблема требует от нас иметь определённую позицию по всем происходящим событиям.

Нет сомнения в том, что Умма начала выходить с протестами против правителей по причине страшного гнёта, который она испытывает с момента развала исламского государства Халифат. Угнетение за угнетением, которое исходило от правителей, вызвало в итоге видимую нами взрывную волну протестов.

При такой волне протестов нам важно ответить на вопрос: чего мы хотим? Мы хотим исправить изъяны, которые существуют при нынешних режимах? Или же мы хотим добиться коренных изменений? Этот вопрос имеет важное значение. В зависимости от ответа, хотим ли мы реформ или изменений, мы определимся со своей позицией и решим то, каким путём нам следовать, чтобы осуществить наше заветное желание. В этой связи нам лучше начать с хадиса Посланника Аллаха ﷺ, который оповестил нас о том, что Умма будет переживать разные времена. Эти времена или периоды Умма будет претерпевать с момента времён пророчества до того, пока не вернётся Халифат по методу пророчества. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَإَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةٍ ثُمَّ سَكَتَ

«Пророчество продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, оно прекратится. Затем будет Халифат, основанный на методе пророчества, и он продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период несправедливого царства, который продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период царства тирании, который продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период Халифата, основанного на методе пророчества». Затем он замолчал». Итак, в этом достоверном благородном хадисе описываются периоды, через которые будет проходить Умма.

В наше время нам следует с точностью изучить эти периоды, чтобы знать, какие практические действия необходимо совершать в каждом из этих отрезков времени.

Период, с которым столкнулись исламские народы, начался со времён пророчества. В период пророчества вопросы законодательства и вопросы, касающиеся заботы о делах людей, управлялись Откровением. Нет сомнения, что этот период считается самым ярким в вопросах претворения Ислама, его понимания и указывает людям на правильную дорогу.

После того, как завершился период пророчества, на смену ему пришёл период праведного Халифата. Посланник Аллаха ﷺ похвалил этот период, сказав:

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ

«Придерживайтесь моей Сунны и сунны праведных халифов».

Все знают о том, что в период праведных халифов Ислам претворялся правильным образом, и люди правильно его понимали. Что же люди должны делать, когда они находятся в подобном положении? В этом положении все мусульмане должны следить за сохранением правильного понимания Ислама и правильного его претворения. Как это сделать? Для этого нужно постоянно наблюдать за претворяемым законодательством и действиями правителей. При таком понимании не вызывает удивления, когда человек говорит Умару (р.а.): «Нет тебе ни послушания, ни подчинения, о Умар». Он высказал осуждение из-за того, что на Умаре было больше одежды, чем на других. Значит, в период правильного претворения Ислама за правителями производился должный контроль.

Также мы знаем, что ранее, до Праведного Халифата, благородные сподвижники спрашивали и отчитывали Посланника Аллаха ﷺ. Во время Худайбийского перемирия, несмотря на то, что Посланник Аллаха ﷺ был защищён от ослушания Аллаха и совершения ошибок, Умар сказал ему: «О Посланник Аллаха, разве мы — не мусульмане? Разве они не являются неверными? Разве те из нас, которые погибают, не попадают в Рай, тогда как их погибшие будут ввергнуты в Ад? Так почему мы должны унижаться в том, что касается нашей религии?». Он полагал, что этот договор пойдёт во вред мусульманам. Посланник Аллаха ﷺ не стал порицать действия Умара, т.к. он высказал своё понимание того, что из себя представляет этот договор, после чего и было ниспослано Откровение с наставлением.

Итак, чтобы сохранилось правильное претворение и понимание законов Ислама, нужно правильным и влиятельным образом контролировать правителей и их действия. Также необходимо следить за принимаемыми законами, благодаря которым ведётся забота о делах населения. Значит, этот первый период был периодом правильного понимания и претворения Ислама. От мусульман при таком положении требуется хранить правильное понимание и претворение Ислама путём постоянного контроля правителя, повелевая ему одобряемое, запрещая порицаемое и требуя с него отчёта.

Теперь рассмотрим второй период, когда допускались ошибки при претворении Ислама. Что должны мусульмане делать в таком положении? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно знать причину, из-за чего происходят изъяны в претворении Ислама. Эти изъяны могут происходить лишь по двум причинам. К первой причине относится ошибочное понимание в вопросах претворения Ислама. При неправильном понимании мусульмане начинают выводить из шариатских текстов ошибочные законы или слабые мнения. Претворение же таких законов в отношении людей в результате приводит к негативным последствиям. Из-за такого ошибочного понимания и происходит неправильное применение законов. Это первая причина изъяна в претворении Ислама. Правитель может быть искренним, но неправильно понимающим шариатские тексты и законы. Ведь правитель в Исламском Государстве является человеком, а не пророком, который сохранён от ошибок. Следовательно, он может неправильно понимать тексты и из-за этого неправильно претворять Ислам.

Второй причиной неправильного претворения Ислама является изъян в самих средствах, благодаря которым он претворяется, несмотря на то, что люди хорошо и прекрасно понимают религию. Т.е. тут мы имеем в виду изъян в людях, которые претворяют Ислам. Этот изъян в людях возникает из-за любого человеческого фактора. Причиной этого изъяна может быть слабая богобоязненность в человеке, его испорченное нутро, либо это может происходить из-за того, что он занимает неподходящий для него пост.

Значит, если ошибки в претворении Ислама исходят от неправильного понимания мусульманами шариатских текстов, то они должны будут прилагать максимальные усилия в том, чтобы эти тексты понять. Мусульмане должны совершить идейную революцию в Умме. В них должен произойти идейный подъём относительно понимания шариатских текстов. Они должны скрупулёзно изучать реальность и рассмотреть все тексты, которые имеют к ней отношение. Они должны правильно указать на значения в этих текстах, которые применяются к изученной реальности. Также они должны устранить видимые противоречия в текстах. Т.е. Умма должна произвести мыслительную революцию, чтобы её понимание проблем и иджтихады (правовые решения) находились на высоком уровне. Эта революция необходима для того, чтобы Умма была способна извлекать законы Шариата из шариатских текстов, решая при их помощи реальные проблемы. Итак, для устранения изъянов в понимании мы нуждаемся в мыслительной революции. Если пренебрегать этой стороной, то ошибки в понимании будут лишь увеличиваться и станут представлять опасность для Уммы, её религии и исламского законодательства.

Теперь поговорим о средствах претворения Ислама, т.е. о людях, которые его претворяют. Поговорим об их пригодности претворять Ислам. Абу Зарр аль-Гифари пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с просьбой, чтобы тот предоставил ему управленческую должность. Все знают, что Абу Зарр (р.а.) был богобоязненным человеком. Посланник Аллаха ﷺ о нём говорил:

مَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ وَلَا أَظَلَّتِ السَّمَاءُ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ أَبِى ذَرٍّ

«Ни земля не носила, ни небо не осеняло человека с более правдивым языком, чем у Абу Зарра».

Несмотря на это, когда он пришёл просить должность, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему:

يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةُ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا

«О Абу Зарр, поистине, ты слаб, а власть представляет собой ответственность (аманат), и в День Воскресения она обернётся позором и сожалением для любого, за исключением тех, кто получит её по праву и выполнит то, что он должен был делать».

В чём же был слаб Абу Зарр? Разве он был слаб в своей вере и богобоязненности? Нет, у него не было такой слабости! Упаси Аллах от того, чтобы говорить подобное! Сам Посланник Аллаха ﷺ свидетельствовал о его праведности и богобоязненности. Но он был слаб в управлении государством и вопросах руководства делами людей. Пророк ﷺ отдалил его от этого дела, не назначив на должность управленца. Иногда бывает такое, что правитель искренен. Но у него нет необходимых способностей для того, чтобы занимать должность халифа или любую другую должность, нижестоящую в вертикали власти. Должность правителя должен занимать тот, у кого есть способность управлять.

Также тот, кто занимает должность правителя, может обладать неправильным поведением. Всем известно, что Посланник Аллаха ﷺ поручил Ибн аль-Лютбию заниматься делом сбора закята. Придя к Посланнику Аллаха ﷺ, он сказал: «Это — вам, а это было подарено мне». Посланник Аллаха ﷺ, увидев порок, сказал:

هَلَّا جَلَسْتَ فِي بَيتِ أَبِيكَ وَ أُمِّكَ فَنَنْظُر هَلْ يُهْدى إِلَيْكَ

«Отчего бы не посидеть тебе в доме своего отца и матери, и мы посмотрим, получишь ли ты подарок или нет?».

Посланник Аллаха ﷺ решительным образом исправил этот порок, отчитав провинившегося и отдалив его от ответственности.

Значит, в таких ситуациях нужно исправлять изъяны, но не дозволено менять саму систему Ислама. Изменение этой системы означает разрушение её с корнями, ведь система Ислама строится на исламской акыде.

Мы просим Всевышнего Аллаха дать нам понимание в религии! Дорогие братья, мы встретимся с вами на следующей лекции, чтобы завершить эту чувствительную тему под названием «Реформы и изменения». Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

На арабском https://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html

Реформа или перемены. Часть 2. Шейх Саид Ридван. Лекция 74

https://hizb.org.ua/video/redirects/11632

Урок 74 (Изменения и реформы, Ч.2)
Шейх Саид Ридван (Абу Имад)
Хизб ут-Тахрир/ Иордания
Понедельник, 2 Джумада аль-уля 1438 г.х./30 января 2017 г.

Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и всем сподвижникам! Уважаемые зрители видеовыпусков Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас как принято в Исламе: мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Хочу перейти с вами к обсуждению одной из самых чувствительных современных проблем для мусульман. В принципе, этот выпуск или этот урок является продолжением предыдущего урока, посвящённого теме «Изменения и реформы». Хочу напомнить, что реформы в обществах проводятся с целью сохранить действующие системы методом исправления допущенных ошибок. Реформы правящего режима заключаются в поиске ошибок, допущенных в процессе правления, после чего эти ошибки устраняются — и ситуация в стране исправляется.

Теперь поговорим о термине «изменения». Согласно арабскому языку, если мы говорим об изменении правящего режима, то имеем в виду не его исправление, а его упразднение, потому что он базируется на порочных основах, вызывающих не просто некие проблемы, а системные сбои внешней и внутренней политики и массовые беды для населения этой страны. Глядя на режимы, правящие в исламских землях, мы приходим к мнению о том, что они не поддаются никаким реформам. Реформы в их отношении бесполезны. Эти режимы можно только сменить. Мы — мусульмане, и как мусульмане мы обязаны решать абсолютно любые проблемы так, как их приказывает решать Ислам. Обращаясь с вопросом к Исламу, мы получаем ответ, гласящий, что «все поступки мусульманина в основе должны быть ограничены законами Шариата» — так говорит наука усуль-фикх. Поэтому мы должны детально изучать действительность и после этого решить, когда нужно проводить реформы без всяких изменений, а когда реформы бесполезны и нужны коренные изменения.

На прошлом уроке мы уже говорили о том, как жила Исламская Умма во времена Пророка Мухаммада ﷺ, во времена правления праведных халифов, когда понимание Ислама было абсолютно правильным, а значит, было абсолютно правильным и его претворение. Но затем наступила новая эра, длившаяся очень долгое время, в течение которой Ислам понимался иногда хорошо, иногда хуже, отчего и претворялся когда хорошо, а когда не очень. Соответственно, временами допускались ошибки. Эти ошибки в претворении Ислама имели место и в ранней истории правления Омейядов, и в поздней истории правления Османов. Однако, вместе с тем, мы должны признать, что всё это время данное государство оставалось исламским и его акыдой была религия Ислам, его законодательство было исламским, хотя законы Ислама претворялись не всегда правильно, в частности — из-за самих правителей, не все из которых были богобоязненными людьми, а также из-за плохого понимания Ислама среди мусульман в принципе.

Так вот, когда Исламское Государство оказывается в таком положении, что продолжает исповедовать Ислам как свою акыду и претворяет его законы, но с ошибками там и тут по причине действий правителей центрального и регионального уровней или по причине плохого понимания Ислама, то нужно не заменять исламское правление, не устранять его, а реформировать, т.е. исправлять ошибки, а не ликвидировать всю систему, потому что даже в свои худшие времена Исламское Государство никогда не претворяло чужеродную систему, не базировалось на греческих или римских законах. Даже когда были закрыты двери иджтихада и мусульмане в конце эпохи Османского Халифата стали заимствовать законы у Запада, то оправдывали они это фетвами, твердящими о том, что такие-то западные законы не противоречат Исламу. В такой ситуации необходимы именно реформы, и ни в коем случае нельзя уничтожать саму систему, ибо она в основе — исламская, ибо она базируется на акыде Ислама. Нужно лишь исправить ошибки, и не более того. Если мы устраним такую систему, то совершим вероотступничество, т.е. станем муртадами.

Итак, в случае плохого исполнения законов Шариата со стороны Исламского Государства необходимо проводить реформы, но нельзя устранять саму систему правления. Однако в конце обсуждаемой нами эпохи Исламское Государство распалось, и в результате целого ряда восстаний там и тут к правлению в исламских землях пришли люди, отказавшиеся править согласно Исламу, отменившие власть Халифата на местах, устранившие акыду Ислама как основу правления и заменившие её на конституции западного образца, установив различные республики и монархии, не имеющие к Исламу никакого отношения. В этом случае основой, на которой зиждутся такие государства, будет всё что угодно, но только не Ислам, а поэтому реформировать их системы бессмысленно. Их нужно сносить вместе с фундаментом и полностью заменить. Кто-то может спросить: «Почему нельзя их реформировать?». Отвечаю: нет смысла реформировать, т.е. исправлять, систему, которая в основе неисламская. Если мы примемся исправлять эту систему, то тем самым продлим её неисламскую жизнь, а Ислам запрещает этой системе жить! Ислам запрещает жить и дышать системе, основанной на неверии, как и запрещает нам защищать эту систему и продлевать дни её существования, приказывая нам заменить её на систему Ислама и жить под его правлением.

Поэтому, когда государство основано на убеждениях, противоречащих Исламу, его нужно заменить на исламское, а не просто реформировать. Посмотрите на то, как обстоят сегодня дела в наших землях. Посмотрите на то, как открыто отделяется Ислам от политической жизни, как Ислам превратили в лозунги и праздничные ритуалы, напрочь вычеркнув его из конституций и законов. Максимум, что оставили Исламу, это наименования и вывески, такие как «исламская республика» или «исламское королевство», а также некоторые внешние атрибутики правления абсолютно для вида, т.е. для хорошей картинки, чтобы обманывать народ.

Никакая реформа тут уже не поможет. Необходима замена действующих режимов, и только! Кто-то может спросить: «Что необходимо для требуемых изменений? Что нужно сделать, чтобы обговариваемые изменения состоялись?». Для начала хочу сказать, что этот вопрос очень важен и в то же время очень прост. Время, в которое мы живём, особенно последние годы после революций в арабском мире, научило нас стараться мыслить максимально глубоко. Мы видели, как повстанцы в некоторых регионах в конце концов согласились с секуляризмом, согласились с международными резолюциями, согласились с международной повесткой, которая им навязывалась, согласились даже с западными понятиями, такими как «свобода женщины», «свобода вероисповедания», «политический плюрализм», «сменяемость власти» и прочее, согласились с тем, чтобы во власти над ними были поставлены немусульмане, в т.ч. — различные коммунисты и т.д.

Какими в таком случае изменениями будет доволен Аллах? Первое, что нужно изменить, это вообще сам подход к решению подобного рода проблем. Нельзя двигаться вслепую. Сначала необходимо разработать реальный исламский проект будущего Исламского Государства, да так, чтобы в этом проекте не было ничего, что не имеет отношения к Исламу. Уже затем из этого проекта будут исходить все решения, все законы, потому что их корни будут уходить в акыду Ислама. Эти законы будут охватывать все сферы жизнедеятельности государства, будь то в правлении, или в экономике, или в образовании, и т.д. Поэтому непременно нужен сначала проект Исламского Государства, чтобы люди знали, за что конкретно им предстоит бороться, чтобы они видели это государство перед собой, и каждый при желании мог изучить любую его структуру в деталях, потому что все эти детали есть у нас в Коране и Сунне.

Ещё раз повторю: первым шагом на пути к искомым переменам станет разработка проекта будущего Исламского Государства. А как иначе? На базе каких проектов ещё нам установить Исламское Государство? Ведь понятно же любому, что каков проект — таково и государство. Не может быть коммунистического государства на базе капиталистического проекта. Исламское Государство может быть представлено в реальности только на базе исламского проекта. Капиталистическое государство может быть представлено в реальности только на базе капиталистического проекта. Не может на скелете птицы вырасти лошадь.

Второе, что нужно, — это определить путь, по которому мы пойдём к нашей цели. Путь к столь великой цели не может быть начерчен спонтанно или выдуман на ходу. Его нужно определить заранее, и он должен соответствовать Шариату. Третье, что нужно, — это ясно понимать реальность, в которой мы живём, ясно понимать реальное положение дел в наших обществах, знать, какие мысли в них царят, знать, какие силы внутри них самые влиятельные, знать, что представляют собой режимы, правящие нами, и как они связаны с иностранными государствами. Когда мы смотрим на некую мусульманскую страну, то мы должны знать, какое иностранное государство имеет решающее влияние в ней, какое иностранное государство контролирует правителя этой страны так же, как мы контролируем наших детей. Иными словами, нужно иметь полное представление о том, в каком положении мы живём, чтобы, опираясь на эти знания, иметь способность достучаться до умов мусульман и открыть им глаза на происходящее.

Нам — и вообще всем мусульманам, которые поддерживают наше дело — необходимо иметь полное представление и о силе Ислама, посредством которой мы хотим смести прежние режимы и установить на их месте систему Ислама. Мы должны понимать, что эта сила — в нас самих, в наших странах, в наших армиях, а не в иностранных государствах, и поэтому абсолютно глупо опираться на эти государства в попытках установить Ислам в наших землях. Неужели кто-то из вас считает, что государства, сражающиеся против Ислама, заключающие антиисламские альянсы под предлогом борьбы с терроризмом, ни с того ни с сего вдруг станут помогать нам в установлении настоящего Исламского Государства, главе которого подчинятся все мусульмане?

Поэтому для реальных изменений необходимо иметь:

1. Проект Исламского Государства.

2. Понятие о шариатском пути установления этого государства.

3. Правильное представление о ситуации, в которой мы живём.

4. Понятие о том, где сосредоточена сила, посредством которой мы хотим добиться изменений.

5. Правильное понятие о международной обстановке и о международной борьбе за ресурсы исламских земель.

Выполните эти пять условий, и только тогда вы будете иметь право говорить, что знаете, как добиться реальных перемен, потому что будете знать, чего хотите, как этого достичь и какие препятствия вам предстоит преодолеть. Только тогда вы будете иметь право сказать, что действуете по ясному убеждению, как об этом сказал Всевышний в Коране: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению» (12:108).

Мы просим Аллаха ﷻ дать нам такое убеждение и указать нам на правильный путь! До следующей встречи, где мы обсудим ещё одну важную проблему. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

На арабском https://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html

Реформы в Турции: получится ли у Эрдогана утвердить президентскую форму правления?

بسم الله الرحمن الرحيم

 С именем Аллаха – Милостивого и Милосердного

Прежде всего, хотелось бы выяснить причины желания перехода от парламентской формы правления, действующей на сегодня в Турции, к президентской. Ведь это не было идеей Эрдогана, поскольку Тургут Озал, ставший президентом в 1989 году после того, как был премьер-министром с 1983 года, был первым, кто озвучил своё желание таких реформ.