• Коллективная обязанность (фард кифая)

    Коллективная обязанность (фард кифая). Шейх Саид Ридван. лекция 44

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7352

    Цикл лекций об актуальных вопросах

    Лекция сорок четвёртая

    Шейх Саид Ридван

    Шейх Саид Ридван (Абу Имад)

    Понедельник 29 Рамадана 1437 г.х./4 июля 2016 г.

    БисмиЛлляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

    О Аллах, обучи нас тому, что принесёт нам пользу, позволь нам извлечь пользу из услышанного и прибавь нам знания! О Аллах, сделай нас теми, кто ведёт людей по прямому пути и сам следует ему! О Аллах, сделай нас праведными людьми!

    Мы приветствуем исламским приветствием следящих за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    Мы вновь встречаемся с вами, чтобы обсудить очередную проблему мусульман! На этой встрече мы поговорим о таком виде закона Шариата, как «Коллективная обязанность (фард кифая)». Мы поговорим об этой обязанности, т.к. она связана с положением мусульман и их поведением. Эта лекция называется «Коллективная обязанность и положение мусульман».

    Шариатское правило гласит — поступки в своей основе ограничены законами Шариата. Мусульманин не может приступать к совершению какого-либо поступка до тех пор, пока не узнает закон Шариата относительно этого поступка, и, узнав об этом законе, он должен его придерживаться.

    С другой стороны, все люди должны понять, что в Книге Всевышнего Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ есть пояснения и решения для всех проблем людей, которые возникали, возникают и будут возникать. Правоведы и мусульмане должны изучать эти решения и затем придерживаться их. Всевышний Аллах сказал:

    «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3).

    Религия Аллаха является полноценной религией. Мусульманину остаётся только находить в ней законы Шариата, чтобы их придерживаться.

    Правоведы мусульман поделили законы Шариата на разные виды. К первому виду законов Шариата относится фард. Правоведы сказали, что фард — это решительное требование в выполнении того или иного действия. Совершивший фард получает награду, а тот, кто проявил в нём упущение, получает наказание. Это определение фарда служит основой того, о чём мы будем говорить далее.

    Но правоведы, подробно разъясняя законы, также поделили фард на разные виды. Из этих фардов есть такие фарды, которые не ограничены временем исполнения поступков, а есть фарды, которые ограничены временем своего исполнения. Фард, ограниченный временем исполнения, делится на ёмкую обязанность и стеснённую обязанность (фард муваса и фард мудайак). Нас же сейчас волнует деление фарда с точки зрения исполнения и реализации его в жизни мусульман. Так вот, правоведы сказали, что фард делится на два вида. Первый вид фарда — это фард айн (индивидуальная обязанность). Требование выполнить этот фард является решительным. Всевышний Аллах сказал:

    «Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам» (2:183).

    Также Всевышний Аллах повелел нам совершать молитву, сказав:

    «Совершайте намаз» (2:43).

    Если мы проявим упущение в исполнении этих законов, то будем заслуживать наказание за это упущение, как в этом мире, так и Последующем. Всевышний Аллах, разъясняя наказание человека, проявляющего упущение в намазе сказал:

    «Что привело вас в преисподнюю. Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз» (74:42,43).

    Итак, для исполнения фард айна имеется решительное требование. Исполнение этого фарда требуется от каждого мукалляфа (разумного достигшего совершеннолетия человека).

    Если мусульмане в целом исполнят этот фард, то обязанность его исполнения не снимется с того, кто проявляет упущение в его выполнении. Также если все люди проявят упущение в исполнении этой обязанности, то от этого их упущения обязанность исполнения такого фарда с индивида не снимается. Мусульманин, к примеру, обязан совершать такие поступки, как намаз, пост, хадж, выплата закята и т.д. Эти поступки — из рода индивидуальной обязанности (фард айн). Он должен их выполнять, несмотря на то, что другие люди их не выполняют. Он несёт ответственность за исполнение этих обязанностей, и Аллах спросит его за их исполнение. Намаз нужно совершать как в мусульманских странах, так и в немусульманских. Исполнение фард айна не снимается с человека до тех пор, пока он не выполнит его так, как требует этого от него Шариат. Итак, исполнение фард айна требуется от каждого индивида.

    Правоведы сказали, что есть ещё другой фард, который называется фард кифая. Давая определение словам «фард кифая», они подобрали для этого точные слова. Они сказали, что требование исполнить фард кифая является решительным. Когда они сказали, что фард кифая — это обязанность, которую необходимо выполнить, то для того, чтобы выразить значение «выполнить», они использовали такое слово, как (إقامته икаматуху), в отличие от определения фард айна, где для слова «выполнить» использовались такие слова, как (القيام به аль-киям бихи). Слово (إقامته икаматуху) означает реализацию этого фарда, где недостаточно просто совершения действия, а нужно именно завершить его исполнение.

    Также они сказали, что этим должны заняться все мусульмане. Итак, фард кифая — это такое требование, которое необходимо реализовать силами всех мусульман. Когда какие-то индивиды взялись за исполнение этого фарда, а другие проявили упущение, нужно смотреть: воплотили ли в жизнь индивиды этот фард. Если они завершили его исполнение, то с других мусульман исполнение этого фарда снимается. Но если исполнение этого фарда не завершилось, то те, кто взялся за его исполнение, выполняют то, что от них требуется, и с них спадает грех из-за того, что они заняты его выполнением. Кто же не выполняет этот нереализованный в жизни до сих пор фард, тот является грешником и заслуживает наказание Всевышнего Аллаха.

    Я приведу вам пример. Деятельность по построению Исламского Государства относится к самой великой обязанности. Выполнением этой обязанности заняты некоторые люди и джамааты. Но мы видим, что их действия не увенчались успехом и что они ещё не построили государство. Так каково же решение относительно человека, который работает для его построения, и того, кто проявляет в этом упущение? Человек, который работает для построения государства, не находится в грехе, а кто не работает для его построения — совершает грех. Да, после возникновения этого государства обязанность по его построению с людей спадёт. Но многие люди думают, что из-за того, что эта обязанность спала с них, то и грех с них спадает, несмотря на упущение, которое они проявили в этом деле. Эта обязанность спадает, т.к. требование по построению государства уже выполнено. Однако грех лежит на тех, кто проявлял упущение в этом деле до построения Исламского Государства даже после его возникновения. Ведь в то время, когда они обязаны были работать для построения Исламского Государства, они проявляли в этом упущение.

    Также я приведу другой пример. Джамааты, которые совершают джихад и защищают мусульман от тех, кто нападает на них и посягает на их жизнь и честь, совершают фард. Но добились ли они своей цели? Разве они очистили страны мусульман от иудеев и неверных? Нет, иудеи всё ещё находятся на землях и святынях мусульман. Разве земли мусульман освобождены от неверных, которые напали на них? Нет, не освобождены. Поэтому те, кто проявляет в этом деле упущение, совершают грех. Недопустимо думать, что если кто-то исполняет фард кифая, то с других грех из-за этого спадает. Этот фард не спадает с тех, кто его не выполняет под предлогом того, что его исполнением заняты другие люди. Выполнение фард кифая требуется от каждого мукалляфа (разумного достигшего совершеннолетия человека). Если же выполнение этой обязанности — фард кифая — не завершилось, то выполнение этой обязанности является фард айн для каждого мусульманина.

    Мусульмане начинают проявлять упущение в вопросе фард кифая из-за того, что не отличают упомянутую нами деталь в этом вопросе. Обязанности фард кифая не выполняются и многие люди думают, что они спаслись от наказания, т.к. есть люди, которые взялись за исполнение этой обязанности. Мы же им отвечаем: «Нет, пока не исполнится обязанность фард кифая, никто не спасётся от упущения, которое он проявляет».

    Мусульманину, который верует в Аллаха и знает, что есть такие обязанности, как фард кифая и фард айн, недопустимо говорить тем, кто взялся за исполнение фарда: «Вы уже долгие годы работаете для исполнения этого дела, и чего же вы добились?». Таким людям мы отвечаем: «С этих людей, которые взялись за исполнение этой обязанности, грех спадает». А почему не исполнилась эта обязанность? Такой вопрос нужно задать в адрес тех людей, кого призвали к выполнению этой обязанности, но они не ответили на призыв. Этот вопрос нужно направить к тем, кого призывала к этому делу кровь, текущая реками! Этот вопрос нужно направить к тем, кого звали женщины, потерявшие своих детей! Этот вопрос нужно задать тем людям, кого призывали женщины, на честь которых посягали враги мусульман, но они не ответили на их зов!

    Правильное понимание того, что из себя представляет фард кифая, заставляет нас подходить к нему серьёзно. Исламское Государство, которое является короной обязанностей, благодаря которому претворяется Шариат, а также джихад — вершина Ислама и крепость мусульман, словно обращаются к верующим и говорят им: «Что вы делаете для исполнения этих двух фардов?! Бойтесь Аллаха за себя! Всевышний Аллах спросит вас за эти фарды, даже если количество тех, кто взялся за их исполнение, будет равняться количеству песчинок в пустыне!». С мусульман не спадёт выполнение обязанности фард кифая, пока не завершится его выполнение.

    Мы просим Всевышнего Аллаха ускорить появление Исламского Государства и ускорить появление амира, позади которого мы будем сражаться! Мы просим Его ускорить появление амира, который послужит щитом и крепостью для мусульман! Ведь Посланник Аллаха ﷺ оповестил нас о нём, сказав: «Имам является щитом, позади которого сражаются и которым защищаются».

    Именно к этому мы вас и призываем, братья! Фард кифая имеет великую значимость.

    Мы просим у Всевышнего Аллаха как для нас, так и для вас помощи, стойкости и здравости! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    На арабском https://www.youtube.com/watch?v=lO_Xgq3EcJM&ab_channel=HTMarchive

  • Преимущество одних фардов над другими

    Преимущество одних фардов над другими

    Изначально фарды айн имеют преимущество в Шариате над всем остальным. Мусульманин, если есть возможность, должен выполнять все фарды айн и все фарды кифая.

  • Установление законов Аллаха

    Установление законов Аллаха. Шейх Саид Ридван. Лекция 10

    Цикл лекций об актуальных вопросах

    Лекция десятая

    Шейх Саид Ридван

    Понедельник, 27 Мухаррама 1437 г.х./09.11.2015 г. Иордания

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/5846

    БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину Посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

    Мы приветствуем тех, кто следит за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    Мы рады встрече с вами, чтобы обсудить одну из проблем мусульман. Эта проблема касается великого дела, имеющего непосредственное отношение к нашей с вами жизни.

    Исламские народы ради этого дела стали жертвовать самым ценным, что у них есть. Этим делом является утверждение религии Аллаха и установление Его законов. Проблемой Исламской Уммы является вопрос: как установить религию Аллаха на земле.

    Несмотря на значимость этого вопроса, многие люди его недопонимают. Многие люди совершают поклонение, молятся, постятся, совершают паломничество и полагают, что, выполнив эти индивидуальные обязанности, этим самым они сделали то, что от них требуется, и с них снимаются все остальные обязательства. Разве выполнение индивидуальных обязанностей может считаться установлением религии на земле?

    Если обратить внимание на то, как этот вопрос рассматривали исламские правоведы (факихи), то мы обнаружим, что правоведы (факихи) указали на отличие между индивидуальной обязанностью (фард айн) и коллективной обязанностью (фард кифая).

    Они сказали, что индивидуальная обязанность (фард айн) — это такая обязанность, которую должен выполнять каждый совершеннолетний мусульманин (муккаляф). Молитва является индивидуальной обязанностью, которую должен выполнить каждый совершеннолетний мусульманин (муккаляф). Также индивидуальной обязанностью является закят, хадж и т.д.

    Однако о коллективной обязанности (фард кифая) учёные сказали, что это такая обязанность, которую должны выполнить все совершеннолетние мусульмане (муккаляфы).

    Давая определение для индивидуальной и коллективной обязанности, учёные, чтобы выразить такое значение как «выполнить эту обязанность», использовали разные слова. При определении коллективной обязанности они для такого значения как «выполнить» использовали слово «акама — أقام», а для индивидуальной обязанности использовали слово «киям бихи — قيام به». Между этими словами есть разница. Выполнить индивидуальную обязанность «киям бихи — قيام به» означает совершение этой обязанности, как, например, если мы скажем: «Ты совершаешь молитву». Для того чтобы выразить значение исполнения коллективной обязанности как джихад, отпор врагам, освобождение святыни мусульман от нечисти неверных, дача присяги халифу, учёные не использовали такое слово как «киям бихи — قيام به», а использовали слово «акама — أقام». Слово «акама — أقام» означает завершение какого-то дела. В данном случае это слово будет означать завершение выполнения обязанности и исполнение её таким образом, как того потребовал Законодатель. Если всё будет выглядеть именно так, тогда должен быть халиф, при котором претворяется Шариат Аллаха и совершается джихад, наносящий поражение врагу.

    Каким образом правоведы (факихи) и ранние толкователи Корана — предшественники Исламской Уммы — объясняли такой шариатский текст как: «Если мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел — у Аллаха» (22:41)?

    Среди этих учёных были те, которые сказали, что в этом аяте говорится об Исламской Умме, и если Аллах даст ей власть, то она будет исполнять намаз. В аяте, где сказано, что они будут исполнять намаз, использована такая фраза как «акама — أقام», а не «киям бихи — قيام به». Учёные сказали, что слово «акама ль-амра — أقام الأمر» означает делать какое-то дело постоянно исполняемым. Если людей не обяжут совершать какое-либо дело, не может быть такого, чтобы оно постоянно исполнялось. Это дело не будет постоянным, если останется на добровольное желание самих людей, и они сами будут решать, совершать им его или нет.

    Некоторые учёные прокомментировали этот аят иначе. Они сказали: «Упомянутые в аяте совершение намаза, выплата закята, приказ одобряемого и запрет порицаемого являются условиями, которые должны выполнять те, кому Аллах даровал власть». Эти учёные сказали, что исполнение перечисленных условий касается правителя. Некоторые учёные сказали, что перечисленные условия касаются только правителя, а не людей, потому что именно он обязан их воплощать.

    Итак, исполнение молитвы и религии означают претворение этой религии в жизни. Также исполнение этой религии значит, что людей нужно обязать исполнять её посредством установления законов. Таким образом, исполнение религии и молитвы приобретёт такое качество, как постоянство исполнения, и не будет такого, что люди станут придерживаться религии, если только того захотят.

    Рассмотрим хадис Посланника Аллаха ﷺ, где сподвижники спросили его о противостоянии несправедливым правителям, сказав ему: «Разве мы не будем противостоять им с мечом в руках?». Пророк ﷺ ответил: «Нет, до тех пор, пока они исполняют среди вас намаз». Как же учёные того времени прокомментировали этот хадис. Мы передаём от них два толкования этого хадиса. Согласно первому объяснению, слова Пророка ﷺ «До тех пор, пока они исполняют среди вас намаз» означают: «До тех пор, пока они претворяют религию». Вторая группа учёных передала тот же самый смысл, но выразила его другими словами. Эта группа учёных сказала, что слова «До тех пор, пока они исполняют намаз» означают: «До тех пор, пока они претворяют Книгу Аллаха». А Книга Аллаха содержит в себе убеждения (акыду), поклонение, взаимоотношения, наказания (худуд), судопроизводство, джихад и распространение Ислама по всему миру.

    Из всего сказанного нами мы понимаем, что претворение религии означает, что у мусульман должно быть государство. В этом государстве мусульмане должны дать правителю присягу на то, что он будет ими править по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ, будет претворять законы Аллаха, обязав людей исполнять их, и также будет распространять Ислам по всему миру. Об этом учёные говорили, когда давали определение имамату мусульман. В отношении имамата мусульман они сказали: «Имамат мусульман означает, что людей обязуют поступать сообразно видению Шариата».

    Как мусульманин, так и немусульманин должен подчиниться законам Шариата. Этим подчинением и происходит установление религии. Каждый должен подчиняться сообразно законам, которые касаются именно его. Зиммии должны подчиняться законам, которые касаются зиммиев, а мусульмане должны подчиняться законам, которые касаются мусульман.

    Итак, утверждение религии означает, что Ислам должен претворяться среди людей в обязательном порядке. Например, к намазу мы подходим с двух сторон: со стороны необходимости его совершения и необходимости его утверждения. Если мусульманин совершил намаз, соблюдая его условия и законы, то ответственность за исполнение этой молитвы с него спадает. Но в то же время он совершает упущение в том, чтобы утвердить этот намаз. Т.е. он всё ещё несёт ответственность за утверждение намаза, которое произойдёт в тот момент, когда мусульман обяжут совершать его. Но чтобы людей обязать соблюдать намаз, нужен правитель.

    Мы обращаемся к каждому мусульманину, который желает встречи с Аллахом: «Нельзя думать, что мусульманин выполнил фарды так, как от него требуется, если он совершил молитву и выплатил закят. Да, он снял с себя ответственность за исполнение индивидуальной обязанности. Но он не утвердил религию, и ответственность за утверждение религии с него не снята, и Всевышний Аллах будет отчитывать его за это. Всевышний Аллах обязал нас утвердить Его религию на земле. Он обязал нас претворить Его Шариат. Он не позволил нам ограничиться исполнением фардов на индивидуальном уровне, где человек совершает их, если сам того пожелает».

    Мы просим Всевышнего Аллаха даровать нам халифа для мусульман, который претворит над нами Шариат Аллаха, увеличит авторитет Ислама и возвысит Слово Аллаха над другими словами! Мы просим Всевышнего Аллаха обрадовать нас, приблизив этот день! Мы просим Аллаха сделать нас Его воинами и сделать свидетелями побед! Амин, Амин, йа Раббаль-алямин! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    На арабском https://www.youtube.com/watch?v=YVM5x2RP7II

  • Фард айн и фард кифая

    Фард айн и фард кифая

    Индивидуальная и коллективная обязанности