• Мафхумы (понятия). Сердар Йылмаз

    Выпуск 1. «Воззрения, определяющие жизненный вектор». Мафхумы (понятия)

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/6627

    Серия передач «Воззрения, определяющие жизненный вектор» с Сердаром Йылмазом

    Выпуск 1

    Тема: «Мафхумы» (понятия) 

    Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного.mХвала Аллаху — Господу миров.

    Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем его Сподвижникам.

    «Господи! Раскрой для меня мою грудь! Облегчи мою миссию! Развяжи узел на моём языке, чтобы они могли понять мою речь» (20:25–28).

    Аллах изрёк истину. Многоуважаемые братья! Сегодня, с позволения Аллаха, мы открываем с вами новую рубрику видеолекций!

    Еженедельно на этих выпусках под названием «Воззрения, определяющие жизненный вектор», мы будем рассматривать различные мафхумы, то есть воззрения, понятия, концепции.

    Нашей целью будет наиболее простым и понятным образом разобрать суть каждого мафхума, а также его место и значение в нашей жизни. Иногда мы будем рассматривать шариатские определения и исламские воззрения, а иногда будем раскрывать понятия и воззрения, которые мы слышим в своей повседневной жизни, не зная при этом их происхождения или истинного смысла.

    Может возникнуть вопрос о причине, побудившей нас к подобной серии лекций, посвящённых понятиям и воззрениям. Стоит обговорить несколько пунктов, чтобы ответить на данный вопрос, а также ещё лучше прояснить значение и задачи данных видеовстреч.

    Братья и сёстры! Как вам известно, понятия и воззрения занимают особо важное значение в частной и общественной жизни. Люди выстраивают и определяют своё жизненное поведение, склонности и ориентации в соответствии с имеющимися у них воззрениями.

    Все ежедневные и регулярные поступки, направленные на решение и удовлетворение нужд. Поступки и выстраиваемые с другими людьми отношения непременно связаны с имеющимися у нас воззрениями.

    Наши склонности, ориентации и предпочтения в любых сферах общественной жизни, от образования до семейной жизни, от работы до политики, определяются имеющимися в нас, принятыми нами и пустившими внутри нас корни воззрениями.

    Даже определяясь в таких критериях и мерилах, как «хороший–плохой», «красивый–отвратительный», «благо–зло», «правильно–неправильно», мы снова руководствуемся воззрениями, посредством которых формируется наш взгляд на вещи и события. Коротко говоря, всё своё жизненное поведение, склонности и предпочтения мы определяем согласно имеющимся в нас мафхумам (воззрениям), в правильности которых мы убедились и которые связали со своими интересами.

    Отсюда правильное поведение, правильные предпочтения и правильные ориентации достигаются за счёт правильных воззрений. Именно поэтому иметь правильные воззрения является предельно важным в жизни любого из нас.

    С другой же стороны, враги Ислама и мусульман, осознавшие важность мафхумов для человека и общества, образовали множество понятий и воззрений в соответствии со своей западной идеологией, просвещением и взглядами на жизнь, а также принялись за формирование людей и обществ, разъясняя мафхумы в рамках своей западной испорченной идеологии и своих целей.

    К сожалению, они добились огромного успеха в этом направлении, в особенности когда речь идёт о современных мусульманах, поскольку на сегодняшний день большинство мусульман определяют свои предпочтения и склонности через понятия и воззрения, разработанные и внедрённые в нашу среду Западом.

    Западу удалось внедрить в умы и жизнь мусульман многие неисламские понятия и воззрения посредством многолетней деятельности, проводимой под эгидой научных, культурных и социологических исследований. Сюда относятся: миссионерская деятельность в ранние периоды, ориенталистская деятельность в более поздние периоды и не останавливающая свою активность образовательная деятельность.

    К примеру, предельно опасные и противоречивые Исламу идеи «демократии», «республики», «секуляризма», «национализма», «свобод» сегодня стали занимать ключевое место в сознании, жизни и на устах мусульман.

    Враги не остановились на достигнутом и попытались дать свои формулировки определениям исламских мафхумов и шариатских терминов, но только в рамках своих взглядов на жизнь и в своих грязных целях, желая привести мусульман в соответствие своим собственным интересам.

    Например, они пересмотрели целый ряд исламских терминов, таких как «вера», «Ислам», «мусульманин», «джихад», «семья», «никях», «талак», «счастье» и т.д., и дали им новые определения. Они извлекли исламское содержимое из этих терминов и наполнили их мафхумами западного мировоззрения, после чего сделали эти термины популярными и придали их широкой огласке.

    Многие концепции, подобные этим, специально разрабатываются Западом, а затем распространяются средствами влияния на общественное мнение для осуществления целей и планов Запада.

    Это — огромная часть разрушительной войны Запада против мусульман, в которой происходит наполнение умов мусульман этими воззрениями, концепциями и определениями.

    К сожалению, мусульманские мыслители, учёные и лидеры общественного мнения опрометчиво используют эти «созданные» или определяемые Западом концепции в рамках западных воззрений, и таким образом эти совращающие умы понятия и определения беспрепятственно проникают в умы мусульман и распространяются в обществе через мусульманских деятелей.

    По всем этим причинам, дорогие братья, чрезвычайно важно остановиться и поразмыслить над понятиями и воззрениями, играющими значимую роль в нашей жизни, чтобы, в итоге, иметь правильные представления и совершать правильные поступки и действия, а также избавиться от неправильных и порочных взглядов.

    Поэтому в рамках данного цикла передач мы как мусульманские личности и часть Исламской Уммы постараемся разобраться в воззрениях, встречающихся в нашей жизни.

    Приложить для этого усилия должны мы, а успех и результат мы ожидаем от Аллаха.

    Дорогие братья и сёстры! Сделав вступление о важности и содержании данной серии лекций и сказав, что именно «мафхумы (воззрения) определяют жизненный вектор людей», давайте остановимся на понятии «мафхум» и попытаемся понять, как мафхумы (воззрения) влияют на человеческое поведение.

    Слово «мафхум» является производным от арабского глагола «فَهِمَ».

    Корневой же глагол «فَهِمَ» означает «понял, осознал, осмыслил».

    Великий учёный в области языка и тафсира ар-Рагиб аль-Исфахани объясняет, что «فَهِمَ» — это состояние человека, в котором он понял воспринимаемые им значения».

    Ещё раз: «Состояние человека, в котором он понял воспринимаемые им значения».

    Отсюда мафхумы являются понятыми и воспринятыми значениями. Опять же, великий учёный и мыслитель нашего столетия Такыюддин Набхани, объясняя, что такое мафхум, сказал: «Это значение идей (афкяров), а не слов», — а также подчеркнул, что главным является то, что афкяры имеют ощущаемые и представляемые людьми значения.

    Итак, мафхумы — это значения, суть которых постигается и отчётливо воображается человеческим разумом. Давайте рассмотрим немного глубже, чтобы лучше понять данное определение.

    Мы сказали: «Мафхумы — это значения, постигаемые и отчётливо воображаемые человеческим разумом».

    Не секрет, что знания и информация о жизни, которую люди изучают и получают, поступает либо через услышанные слова, либо через прочитанные тексты. Другими словами, мы обретаем знания о вещах и событиях посредством предложений, которые читаем и слышим.

    Каждое предложение, которое мы читаем или слышим, состоит из слов, имеющих значения. Например, когда мы слышим словосочетание «личная свобода» или читаем текст, содержащий эту фразу, мы понимаем, что речь идёт об индивидуальной свободе. Эта фраза, означающая индивидуальную свободу, также содержит в себе некую мысль (фикру).

    Прежде всего, необходимо понять суть мысли этой фразы.  Понимание сути и реальности чего-либо — это проанализировать его природу.

    Например, в случае «личной свободы» это означает, что человек может делать всё что пожелает, без какого-либо вмешательства со стороны; следовательно, он может есть, пить и надевать всё что ему захочется, а также свободно выстраивать отношения с тем, с кем ему вздумается.  В этом заключается смысл идеи «личной свободы». Мафхумы, влияющие на наше поведение, происходят из значений этих идей.  Для этого мы должны сначала уяснить, постичь смысл идей (что называется идрак). А также необходимо представить, вообразить суть этих идей у себя в сознании (а это называется тасаввур).

    Воображение (тасаввур) сути идей — это оживление в уме практического применения идеи и стремление увидеть в сознании последствия этого. Другими словами, это значит представить это так, как если бы мы наблюдали за всем воочию. Таким образом, мы сможем понять последствия претворения идей «личной свободы», а также представить в своём сознании масштабы морального упадка и разложения отчётливым образом.

    Когда мы отчётливо представляем себе среду, в которой все индивидуальные желания высвобождены, такие понятия, как целомудрие, скромность, честь и семья растрачены, и где каждый может заводить интрижки с кем ему вздумается — именно тогда «личная свобода» концептуализируется в нас (становится мафхумом) в качестве порочной и непригодной для принятия идеи.

    Приведу другой пример: буквальное значение концепции «секуляризма» состоит в том, чтобы отделить религию от государства.

    Постичь идею секуляризма (то есть «идрак» секуляризма) — значит изучить и понять, что секуляризм означает «отделение религии от жизни», ограничение религии мечетями и управление отношениями между людьми по выдуманным человеком законам без какого-либо вмешательства религии.

    Что касается воображения (то есть тасаввура) секуляризма, то мы отчётливо представляем его практическую сторону в своём воображении и мысленно наблюдаем за его последствиями.

    Таким образом, мы становимся свидетелями того, как светские мусульмане, которые доверяют секуляризму, находятся в дилеммном состоянии и напоминают пациентов с шизофренией.

    В итоге такие мусульмане придерживаются на практике аята « وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ « («совершайте намаз»), но игнорируют претворение аята « وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ » («Судите среди них по тому, что ниспослал Аллах»), несмотря на то, что оба веления исходят от Аллаха. При этом они демонстрируют желание, чтобы ими правили по законам куфра.

    Точно так же мы отчётливо представляем себе, что мусульмане, над которыми не осуществляется правление нормами Ислама и которые придерживаются выдуманных человеком законов, никогда не смогут развиваться, расти и достичь фактических причин для власти, потому что они практикуют то, во что сами не верят, и, будучи мусульманами, правят чем-то помимо Ислама.

    С одной стороны, они гордятся своей религией, с другой — пытаются помешать вмешательству этой религии в жизнь. Эта ситуация не приводит ни к чему, кроме болезненного состояния ума и противоречивого общества. Такое общество никогда не сможет осуществить подъём и развиваться. Таковым является тасаввур (воображение) феномена секуляризма.

    Приведём последний пример: для того, чтобы понять суть «исламского братства», необходимо понять и осознать, что под этим подразумевается — признание остальных мусульман в качестве своих братьев и сестёр; забота о делах других мусульман; испытывать чувство радости, когда им хорошо; оберегать их как членов своей семьи; жертвовать ради них; считать их честь своей честью — и всё это по причине того, что нас с ними объединяет вера в единую акыду и приверженность нормам единой религии.

    А вот тасаввур (воображение, представление) исламского братства — это смотреть через призму этого братства на свыше миллиарда пусть и раздробленных мусульман, как на единое тело. Это представить, что каждый мусульманин действует как член единой огромной семьи, а также чувствует себя в безопасности вопреки внутренним и внешним конфликтам и фитнам. Это видеть, как каждый живёт и защищает интересы другого мусульманина, разделяя вместе радости и печали. В этом и заключается представление сути исламского братства.

    Итак, дорогие братья, как видно из всех приведённых примеров, мафхумы — это значения идей, понятых (идрак) и отчётливо представленных (тасаввур) в уме человека.

    Именно эти мафхумы определяют поведение людей и определяют их склонности и предпочтения. Так почему же люди в отношении одних и тех же мафхумов проявляют различные позиции и тенденции?

    Почему одни люди не одобряют мафхумы, которые другие люди принимают, и более того, они им нравятся, они с ними соглашаются и желают их практиковать в своей жизни, а также пытаются распространить их среди остального человечества?!

    Почему некоторые, пытаясь исключить ненавистные им воззрения из своей жизни, в то же время стараются оградить от них других людей?

    Например, идея «свободы». Пока мы, с одной стороны, выражаем недовольство в отношении данной идеи, пытаемся исключить её из общества, другие же принимают идею «свобод» в качестве мафхума, который их устраивает и который они пытаются распространить среди остального общества?!

    В чём же причина таких разных тенденций и настроений в отношении мафхумов? Сейчас, братья, мы дадим ответ на данный вопрос. Люди демонстрируют своё поведение по отношению к вещам и реалиям в виде принятия или отказа от них в соответствии с выводами своих воззрений.

    Элементарный пример. Поведение каждого из нас в отношении других людей будет отличаться в зависимости от того, какие у нас мафхумы о них: мафхумы неприязни или наоборот.

    Постоянно проводить время с любимым человеком, беседовать с ним и общаться будет доставлять нам удовольствие и радость.

    Однако в отношении человека, которого мы не любим или даже ненавидим, мы будем стремиться держать с ним максимальную дистанцию, а по возможности — вообще не встречаться с ним.

    Даже этот простейший пример ясно демонстрирует, как наши мафхумы влияют на наше поведение и предпочтения.

    Различия в имеющихся у нас мафхумах определяются в соответствии с закрепившимися в нас мерилами, критериями и правилами, которые мы используем, связывая этот мафхум со своими склонностями и предпочтениями.

    Благодаря связи имеющихся у нас жизненных мерил, критериев и правил с мафхумами, мы, в итоге, принимаем, любим, испытываем довольство к чему-либо, или же, напротив, отдаляемся, испытываем неприязнь и отказываемся от этого.

    Например, человек, который принимает нормы Шариата в качестве мерила для себя и смотрит на жизнь через исламские критерии и правила, сталкиваясь с такими мафхумами, как «личная свобода», «секуляризм» или «национализм», испытывает неприязнь к ним, отказывается принимать и даже выступает против них, потому что эти мафхумы не являются исламскими и противоречат имеющимся у него мерилам и правилам.

    С другой стороны, человек, лишённый исламских критериев и норм, отравленный западной культурой и смотрящий на жизнь через призму корыстолюбия, принимает такие мафхумы, как «личная свобода», «секуляризм» и «национализм».

    Причина подобных различий в мафхумах заключается в различии критериев и правил, с которыми сталкиваются мафхумы.

    Другими словами, наши критерии и правила, через которые мы пропускаем такие мафхумы, как «секуляризм» и «личная свобода», отличаются от мерил и правил других людей в отношении этих же мафхумов.

    Связывая мафхумы с нашими критериями о жизни, мы принимаем что-либо, или же отказываемся от этого. Вот почему у людей проявляются разные поведения и склонности. Итак, пришло время ответить на следующий вопрос:

    «Что определяет в нас эти мерила и правила?».

    Другими словами, согласно чему мы определяем свои жизненные критерии и правила?

    И как нам изменить неправильные воззрения, появившиеся в результате неправильных правил и критериев?

    Дорогие братья и сёстры! Представления, мерила и убеждения каждого человека без исключения определяются и закрепляются только лишь в соответствии с его представлениями о мирской жизни.

    Каждый человек определяет свои мерила, правила и взгляды о жизни в соответствии с основной идеей, в которую он верит и принимает. Это идея о «смысле прожитой в этом мире жизни», о том, «почему эта жизнь была ему дана», об «источнике всей этой жизни, которую он видит и ощущает», о том, «откуда он пришёл, и куда пойдёт», и о «причине существования всей этой жизни».

    Именно эта основная идея о жизни является акыдой человека и его идейным руководством, на которой основаны и из которой вытекают все его остальные идеи.

    Например, основная идея того, что «вся Вселенная была сотворена Аллахом; что эту жизнь людям дарует Аллах; что жизнь в Раю или в Аду будет зависеть от спроса за прожитую мирскую жизнь», или, иными словами, идея того, что «целью является прожить согласно ниспосланным Аллахом нормам, не придавая Ему сотоварищей», — станет для мусульманина правилом, определяющим все аспекты его жизни.

    Представления о мерилах «пользы и вреда», «добра и зла», «красивого и некрасивого», всегда формируются в соответствии с основной идеей об этой мирской жизни. Опять же, в соответствии с этими критериями и правилами человек принимает взгляды, на которые он будет основываться в жизни.

    Точно так же для того, кто связывает свою цель существования с совпадением, материей или с Создателем, который создал и оставил жизнь на самотёк, кто не верит в жизнь после смерти, или чья вера очень слаба и сомнительна в этом отношении, который не верит в отчёт и последствия от совершаемых им поступков, главным критерием в жизни будет корысть и стремление извлекать как можно больше выгоды из мирских удовольствий.

    Поэтому, естественным образом, критерии, мнения и правила этих двух типов людей, придерживающихся абсолютно разных взглядов на мир, будут отличаться. Это приводит к различию мафхумов (воззрений).

    Следовательно, единственный способ изменить мафхумы — это сформировать основную идею о жизни и связать наши мафхумы о жизни с критериями, правилами и взглядами, которые мы приобрели в соответствии с этой основной идеей.

    Итак, дорогие друзья, вот объяснение и разъяснение того, как мафхумы определяют наше поведение и предпочтения, и как эти мафхумы образуются или меняются.

    Если же мы хотим резюмировать то, что нам как мусульманам следует сделать, чтобы иметь правильные мафхумы, правильное поведение и склонности, то прежде всего мы должны идейно осознать всю информацию, прочитанные или услышанные речи и события, с которыми мы сталкиваемся, а также отчётливо представить всё это так, словно мы видим это воочию.

    Чем сильнее и конкретнее это понимание и воображение, тем сильнее будет в нас его концептуализация. Вслед за этим нам нужно усиливать нашу приверженность исламским нормам, критериям и правилам.

    Чем больше мы приобретаем исламских идей и взглядов в отношении аятов Аллаха, Сунны Пророка ﷺ, вещей и событий, тем больше наши мафхумы будут кристаллизоваться и укореняться в нас, потому что всё перечисленное образует критерии и правила, которые мы связываем с воззрениями о жизни. Таким образом, наше поведение, склонности и предпочтения, если быть кратким, наша нафсия, будет становиться исламской.

    Именно об этом говорит наш Господь в суре «Аш-Шамс»:

    قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّىٰهَا ٩ وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا

    «Преуспел тот, кто очистил свой нафс от грехов, и понёс урон тот, кто опорочил его грехами» (91:9-10).

    Очищение нафса в аяте — это образование поведения, склонностей и предпочтений с помощью исламских норм, критериев и мафхумов.

    В 11-ом аяте суры «Ар-Рад» Аллах говорит следующее:

    إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ

    «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не изменят то, что в них» (13:11).

    То, что меняют люди в себе в аяте — не что иное, как мафхумы, критерии и поступки.

    Итак, дорогие братья и сёстры! На первой лекции из серии «Воззрения, определяющие жизненный вектор», мы затронули мафхумы (воззрения), которые определяют и направляют поведение, склонности и предпочтения людей.

    Да одарит и прославит нас Аллах исламским образом жизни во всех аспектах: от управления до экономики, от образования до просвещения, построенными лишь на исламских мафхумах.

    Надеемся на новую встречу на следующей неделе, чтобы пообщаться о совершенно новом воззрении, концепции, мафхуме.

    Да хранит Вас Аллах!

    На турецком https://www.youtube.com/watch?v=gG8whsqYV60&feature=youtu.be

  • Серия передач «Воззрения, определяющие жизненный вектор» с Сердаром Йылмазом

    Выпуск 3. «Воззрения, определяющие жизненный вектор». Развитие. Часть 2

    На YouTube https://youtu.be/Zix6ogCfuj4

    Серия передач «Воззрения, определяющие жизненный вектор» с Сердаром Йылмазом

    Выпуск 3

    Тема: «Развитие». Часть 2

    Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями.

    С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного.

    Хвала Аллаху. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду.

    Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    Дорогие братья и уважаемые зрители, с позволения Аллаха, сегодня мы продолжим с того места, где остановились на прошлой неделе в рамках рубрики «Воззрения, определяющие жизненный вектор».

    На прошлой неделе мы раскрыли и объяснили, что определение «развитие» — это идейный подъём, а не материальный, как утверждает об этом Запад.

    В прошлых выпусках мы также подробно рассматривали, что суждение о развитости или упадке человека можно делать, лишь глядя на поведение человека; что поведение проистекает из воззрений (мафхумов) людей; и что эти воззрения являются значениями воспринятых в уме человека идей.

    Следовательно, источником воззрений, влияющих на поведение человека, является фикра, то есть мысль, идея. Мы также говорили, что судить об обществе — это значит рассматривать их постоянные отношения внутри себя, потому что общество строится на постоянных отношениях.

    Мы также отметили, что постоянные отношения, которые формируют общество, образуются наличием «общих мыслей об интересах», «вытекающих из мыслей настроений» и «соответствующих мыслям систем и законов», а также что развитость и упадок общества зависят от уровня их идей и мыслей.

    По этой причине единственно правильное определение развития — это «идейный подъём». После же утверждения данного факта возникает вопрос: «Какая же идея всё-таки ведёт к развитию?». То есть «какая идея может стать основой для развития?». Мы говорим о любой идее? Или об идее, обладающей конкретными особенностями? Это тот вопрос, на который нужно найти ответ на данном этапе.

    Итак, дорогие братья и сёстры! Идея, которая является основой развития и благодаря которой происходит развитие, — это не любая попавшаяся идея. Другими словами, просто наличие какой-либо идеи не способствует развитию людей и общества. Ведь причиной упадочного положения человека или общества тоже является идея. Так что не каждая идея способствует развитию. «И что же это должна быть за идея?». Дорогие друзья! Давайте поразмыслим над этим и попробуем разобраться в сути данного вопроса.

    Поскольку поведение каждого из нас, то есть всего человечества, зависит от принятых нами воззрений, и поскольку каждое воззрение основано на идее, то у нас должна быть идейная база, идейное руководство, откуда мы будем черпать другие идеи или на основе которой будем принимать те или иные идеи. В противном случае идеи, являющиеся источником наших воззрений о жизни, будут запутанными, противоречивыми, упадочными и беспорядочными. Отсюда и наше поведение, основанное на подобных идеях, будет низким, беспорядочным и противоречивым.

    Раз проблемой, темой и вопросом обсуждения является «развитие человека», то есть возвышение человека в плане его поведения, то отсюда идея, от которой будет зависеть его развитие, в первую очередь должна быть фундаментальной, чтобы быть способной обеспечивать его взглядами об интересах и предоставлять решения на любые жизненные проблемы, которые будут касаться его действий и удовлетворения инстинктов и потребностей.

    Другими словами, идея, которая способствует развитию, должна быть настолько фундаментальной, чтобы быть основой не только для отдельно взятых каких-то поступков и аспектов, а абсолютно для всех возможных в жизни человека аспектов и поведения.

    К примеру, каждый человек должен иметь представление о том, что он может есть и пить, чтобы утолить свой голод и жажду. Он также должен иметь мысль, представление о том, как он будет работать, чтобы зарабатывать на жизнь себе и своей семье; о том, как и каким образом он будет зарабатывать деньги и как он будет их тратить.

    Он должен иметь видение, то есть обладать идеями о браке, семье, правах и обязанностях мужчин и женщин, а также о воспитании детей. Он должен иметь представление о таких вопросах, как покупки, торговля, сельскохозяйственная деятельность, аренда, работа, наём рабочих, взаимные договоры, права, налогообложение и т.д.

    Также человек должен иметь мнение о таких вопросах, как положения правителей и правительств, например, «каких правителей стоит поддерживать и подчиняться им, а каких нет?», «какие права на него имеют правители, а какие он имеет на них?», «в какие моменты следует воевать с другими народами и государствами, а в какие — заключать перемирие?», «товары каких стран стоит покупать, а каких — нет?» и т.д.

    Человек также должен иметь представление о том, «во что он будет верить, а во что — нет», «чему он будет придавать святость», «ради каких ценностей и святынь он будет готов при необходимости пожертвовать своей жизнью и имуществом», «кому и как он будет поклоняться и подчиняться», а также «с кем и против кого он должен выступать». Думаю, примеров на эту тему было более чем предостаточно!

    В итоге каждый человек должен иметь представление (фикру) о поведении, ориентации и предпочтениях, которые он демонстрирует в любых сферах своей жизни.

    Идея, на которой основаны все взгляды о различных сферах жизни, и которая способна ответить на все возникающие вопросы, называется «основной, фундаментальной идеей».

    Итак, идея, которая способствует развитию человека, должна в первую очередь быть фундаментальной идеей. В противном случае, когда поведение человека не исходит из единой основы, когда они не вытекают из единого взгляда на жизнь, тогда поведение становится противоречивым и низким. В поведении такого человека невозможно увидеть правильность, стабильность и постоянство.

    Таким образом, дорогие друзья, мы определили первую особенность, которой должна обладать идея, посредством которой возможно развитие, и эта особенность — «фундаментальность».

    Достаточно ли идее быть только фундаментальной? Должна ли быть у неё какая-то другая особенность? Итак, братья! Помимо того, что идея, ведущая к развитию, является фундаментальной, она также должна охватывать всё человечество, невзирая на различия цвета кожи, языка, расы и национальности. Ведь стремление к развитию и потребность в идейном руководстве для жизни присущи всем людям.

    Если идея специфична для некоторых групп людей или некоторых рас и наций, если она не является общей для всего человечества, то такая идея не пригодна быть основной идеей или идеей, ведущей человечество к развитию. Другими словами, основная идея, которая приводит к развитию, должна охватывать всех людей. Мы называем эту особенность идеи всеохватывающей. Отсюда следует, что к развитию может привести лишь фундаментальная и всеохватывающая идея.

    Итак, определив и выявив особенности и отличительные черты идеи, которая приводит к развитию, настало время ответить на следующий вопрос: «Что это за идея, которая имеет обе особенности и качества?», или «Что это за идея, которая пригодна быть идейным руководством для всего человечества?».

    Каждый человек должен быть носителем основной всеобъемлющей фикры (идеи, представления) о «человеке, жизни и Вселенной», поскольку он является частью этого огромного мира со всеми его небесными телами.

    Другими словами, с момента рождения человек начинает в первую очередь ощущать жизнь и существование подобных ему остальных людей. Он также ощущает всю Вселенную, состоящую из растений, животных, гор, морей, Солнца, Луны и других небесных тел, с которыми связаны он сам и всё остальное человечество.

    И тут у каждого человека с момента ощущения этой жизни естественным образом возникает целый ряд вопросов о «человеке, жизни и Вселенной», и он начинает искать ответы на эти вопросы. «Что это за жизнь, которую проживают и ощущают он и окружающие его люди?», «Что это за Вселенная, которая его окружает?», «Откуда он пришёл сюда?», «Кто дал ему эту жизнь?», «У человека, жизни и Вселенной есть начало?», «Что было до этого?», «Закончится ли всё это и эта жизнь, которую он проживает?», «Что будет потом?», «Какова цель всех людей и существ, живущих в этой Вселенной?», «Для чего ему была дана жизнь?», «Есть ли у этой жизни цель?». Всё это — вопросы, на которые нужно найти ответы в первую очередь.

    Все вопросы, на которые человек не может найти ответа, образуют некий узел. То есть в сердце человека возникают беспокойство и сомнения, что постоянно не даёт покоя его разуму. Эти самые важные вопросы образуют самый большой узел, который называется « عُقْدَةُ الْكُبْرَى » (большой узел), то есть «самые важные и большие вопросы, которые завязываются в сердце человека на крепкий узел».

    В итоге ответы на эти вопросы, которые находит человек, так же называют « عَقِيدَة », потому что на этот раз сердце завязывается в узел на проверенных, подтверждённых и убеждённых ответах. Коренное значение всех этих слов, таких как «عُقْدَة», «عَقِيدَة», «عَقِيد», означает «узел, завязывание чего-то с чем-то».

    Итак, братья и сёстры, фикра человека о «человеке, жизни и Вселенной», о том, что было до и что будет после всего этого, а также об их связи с тем, что предшествовало этой мирской жизни, и с тем, что последует после неё, называется «اَلْفِكْرَةُ الْكُلِّيَّةُ» (всеобъемлющей идеей).

    Может возникнуть вопрос: «Почему эта идея была названа всеобъемлющей (кулли)?». Давайте обсудим это в нескольких предложениях. Причина, по которой эта идея называется всеобъемлющей, заключается в том, что она охватывает и вбирает в себя все свои части. Итак, «что такое человек и откуда он?», — ответ на данный вопрос таков: «Он — часть единого целого». В этой мысли человек — это часть, жизнь — это часть, Вселенная — это часть. А мысль о «человеке, жизни и Вселенной» является целостной идеей, которая охватывает и объемлет все части единого целого.

    Если самая фундаментальная идея индивида о «человеке, жизни и Вселенной» охватывает всё человечество и выдвигает идеи относительно всех аспектов жизни людей, то есть если она фундаментальная и всеохватывающая, то тогда эта идея способна и пригодна привести людей к развитию. Только такая всеобъемлющая идея может обеспечить развитие человека, и лишь она пригодна для развития.

    В противном случае, даже если фикра и разрешит главную проблему для одной части человечества и даст решения некоторым их жизненным вопросам, данная фикра не сможет привести к развитию людей в целом, пока не будет обладать особенностями фундаментальности и всеохватности.

    К примеру, даже если нынешняя христианская доктрина раскрывает для отдельного человека идею о человеке, жизни и Вселенной, о том, что было до и что будет после, а также об их связи между собой, — она всё равно не пригодна для развития, поскольку не является всеобъемлющей идеей, поскольку из неё не вытекают решения, нормы и идеи о жизни в целом.

    Опять же, хотя современная доктрина иудаизма и раскрывает полное представление (фикру) о человеке, жизни и Вселенной, эта идея так же не пригодна для развития, поскольку имеет учение, обращённое лишь к одному народу — израильтянам, а не к человечеству в целом, то есть не охватывает всех людей.

    Повторюсь вновь, развитие происходит только на основе всеобъемлющей идеи, из которой вытекают решения на все проблемы в жизни (фундаментальная особенность), и которая обращается ко всему человечеству и охватывает всех людей (всеохватывающая особенность).

    Дорогие зрители! Таким образом, мы получили ответ на вопрос, который задавали в начале данного выпуска, а именно: «Если развитие — это идейный подъём, то посредством какой идеи можно достичь развития?».
    1
    Итак, теперь пришло время ответить на вопрос: «Существуют ли подобные всеобъемлющие идеи? Если да, то какие?».

    Дорогие братья и сёстры! В мире на данный момент существует три всеобъемлющие идеи, обладающие особенностями фундаментальности и всеохватности. То есть это три доктрины, из которых вытекают и на которых основаны системы.

    Первая из них — это акыда (доктрина) и всеобъемлющая идея Ислама, ниспосланная Господом миров — Всевышним Аллахом, которая имеет систему, предлагающую решение на все жизненные проблемы. Две других — это капиталистическая и социалистическая доктрины, выведенные из умов людей.

    Как доктрина капитализма, так и доктрина социализма выдвинули для всего человечества всеобъемлющую мысль о «человеке, жизни и Вселенной» и предложили вытекающие из этих идей системы, направленные на решение жизненных вопросов. Например, доктрина социализма выдвигает такую всеобъемлющую идею о «человеке, жизни и Вселенной»:

    «Человек, жизнь и Вселенная» — это просто материя и различные формы материи, а материя — это источник всего, и она вечна. Вся Вселенная, живые существа и всё, что мы видим вокруг нас, возникли в результате эволюции, совершенствования и развития материи, и это явление полностью и абсолютно случайно. Следовательно, человек должен понять эволюционные законы материи и выстроить свою жизнь в соответствии с этим. «Человек, жизнь и Вселенная» не имеют сознательного назначения и цели», — гласит доктрина социализма.

    Из всеобъемлющей идеи возникла система жизни, и она смогла дать развитие для людей и обществ, которые верили в эту доктрину. Некоторые европейские страны и Россия, пусть и на короткий период времени, приходили к развитию через эту всеобъемлющую идею.

    Что же касается капитализма, то это доктрина и всеобъемлющая идея, которая возникла как компромиссное решение в результате войн и конфликтов между Церковью и королями, с одной стороны, и теми, кто отрицал религию и Церковь — с другой. В соответствии с этим было решено, что нет необходимости исследовать или обсуждать тему существования Творца «человека, жизни и Вселенной», и каждый индивидуально по своему желанию может верить или не верить в Создателя. Самым главным было запретить вмешательство религии в жизненные и, следовательно, в государственные дела.

    Согласно этой всеобъемлющей идее, человек находится в центре всего, он создаёт законы, определяет критерии. В основе лежит достижение человеком удовольствий в этой жизни. Для этого данная идея отстаивает то, что людям должны быть предоставлены неограниченные свободы. Также из этой идеи вытекают системы относительно жизни. Таким образом, западные общества, которые поверили в эту всеобъемлющую идею и, соответственно, построили свой взгляд на жизнь, достигли подъёма и развития.

    Друзья! Что же касается Ислама, то Ислам нацелился на самую главную проблему человечества и решил её в соответствии с природой и разумом человека, и, таким образом, он предоставил всему человечеству всеобъемлющую идею. Согласно этому, «человек, жизнь и Вселенная» были сотворены Всевышним Аллахом. Аллах сотворил всё из ничего, и всему этому придёт конец тогда, когда Аллах этого пожелает. Аллах воскресит людей в совершенно новом мире и спросит с каждого по отдельности за содеянные дела в этой мирской жизни.

    Исламская Умма, которая разумным методом уверовала в эту всеобъемлющую идею Ислама и организовывала свою жизнь и поведение в соответствии с ниспосланными Аллахом через Откровение системами, нормами и идеями, осуществила уникальный скачок в развитии, длившийся на протяжении долгих веков.

    Дорогие братья и сёстры, это три всеобъемлющие идеи в мире, обладающие особенностями фундаментальности и всеохватности. Первой из них, как мы уже сказали, является исламская акыда и всеобъемлющая идея Ислама, ниспосланная Всевышним Аллахом для всего человечества и имеющая систему, которая предоставляет решения на все жизненные проблемы. Две других — это капиталистическая и социалистическая доктрины, порождённые человеческим умом. Мы перечислили все три всеобъемлющие идеи, способные привести к развитию.

    Мы с самого начала отметили, что всеобъемлющие идеи, обладающие такими особенностями, могут приводить к развитию в том смысле, что люди осуществляют подъём из прежнего состояния к более лучшему. Однако «любое ли развитие является правильным развитием?». Можно ли сказать, что каждое развитие, происходящее в результате веры людей и обществ в единую всеобъемлющую идею и в результате организации своей жизни в соответствии с этой идеей, является истинным развитием? Конечно же, нет!

    Например, все мы знаем о разрушениях и беспорядках, вызванных социализмом и коммунизмом в обществах, в которых они претворялись. В итоге эти системы изжили себя за короткий промежуток времени, всего 70 лет.

    Мы все являемся свидетелями того, как капитализм, либерализм и демократия погрузили сегодняшний мир в коллапсы и кризисы, уничтожили общечеловеческие, моральные и духовные ценности и лишили гуманности людей, поверивших данной доктрине. В таком случае, что является правильным и настоящим развитием, которое принесёт людям истинное счастье и благополучие, к которому они так стремятся?

    Как нам избавиться от этих ложных и ошибочных моделей развития и достичь надёжного, правильного и реального развития? Что же является основой правильного развития? Пришла пора ответить на эти вопросы.

    Дорогие зрители! Раз уж развитие, которое является идейным подъёмом, зависит от всеобъемлющей идеи, то и правильность или неправильность развития зависит от правильности и неправильности всеобъемлющей идеи. Если фикра куллия (всеобъемлющая идея) о «человеке, жизни и Вселенной» верна, то и развитие, к которому приведёт эта идея, будет правильным. Если же всеобъемлющая идея ошибочна, то и развитие, возникшее из этой идеи, будет неправильным, ошибочным и испорченным.

    Итак, каковы мерила и критерии правильности и ошибочности всеобъемлющей идеи? Здесь нам нужно найти основу правильности фикры куллия, чтобы разобраться с основой правильного развития.

    Мерило и основа правильности всеобъемлющей идеи не определяются по таким методам, как «по-мóему», «по-твóему». Ведь идея предназначена для человека как такового, предметом развития является опять же человек, и именно человек стремится идти к развитию; опять же, именно человек находится в поисках своего счастья, внутреннего покоя и сердечного умиротворения; следовательно, мерилом правильности всеобъемлющей идеи является сам человек.

    Единственное, что делает человека человеком и выводит его на другой уровень в отличие от всех остальных существ — это «разум» и его «природа». Человеком человека делает его разум и природа. По этой причине мерила и критерии правильности всеобъемлющей идеи должны соответствовать разуму и природе человека.

    Любая всеобъемлющая идея, противоречащая разуму и природе человека и не основывающаяся на них, не сможет обрести характер правильности, и ни один человек не сможет достичь успокоения души с этой идеей.

    Так что же такое соответствие разуму и природе человека? Речь не о том, что эту идею должны произвести в лаборатории в результате научного исследования, как думают некоторые. Это означает быть в соответствии с критериями здравого ума и рассудка, когда здравомыслящий человек неизбежно вынужден согласиться с правильностью утверждаемого.

    Например, разум соглашается, что «за каждым шедевром есть мастер» и что «за каждым порядком стоит тот, кто его установил». Разум понимает, что «всё, что регулируется мерой и порядком, нуждается в том, кто будет упорядочивать», что «беспомощные испытывают нужду», что «нуждающийся не может быть самодостаточным», что «тот, кто не способен удовлетворить свои собственные потребности, ещё более неспособен удовлетворить потребности других» и что «никто не может передать другому то, чем сам не обладает».

    Точно так же здравый разум соглашается, что две противоположности не могут объединяться. Это так называемые «неопровержимые правила и аксиомы», правильность которых неоспорима. Эти аксиомы и правила необходимы человеческому разуму, чтобы полагаться на них при вынесении суждений, выводов и мнений.

    Если было вынесено суждение в противоречии с этими основными принципами разума, то эта идея и это суждение не были основаны на разуме. С такими разумными истинами и правилами не станет спорить ни один разумный человек.

    Следовательно, первым критерием и мерилом правильности всеобъемлющей идеи является то, что она построена на разуме, чтобы любой здравомыслящий человек мог убедиться в её правильности.

    Тот факт, что либеральная, светская, капиталистическая всеобъемлющая идея не стала рассматривать и отвечать на вопрос, существует ли Создатель «человека, жизни и Вселенной», её безразличие в отношении существования или отсутствия Творца, а также принятие компромиссного решения в этом вопросе указывает на то, что эта идея ни в коем случае не основана на разуме.

    А факт того, что социализм и коммунизм делают материю источником всего — и даже идеи того, что существование материи основано на совпадениях и случайностях, — так же указывает, что их идея определённо не была основана на разуме.

    Доктрины этих двух идеологий противоречат правилам и теориям разума. Ведь они пытаются убедить разум человека в том, что нет мастера за каждым шедевром и нет организатора за каждым порядком. Они утверждают, что тот, кто сам, будучи беспомощным и нуждающимся, ничего не имея, в состоянии передать что-то другому.

    Так взгляды этих двух всеобъемлющих идей о «человеке, жизни и Вселенной» строятся на подобной глупости и бессмыслице.

    Поговорим о соответствии с природой (фитрой) человека. Где бы и в какое бы время ни жил человек, неизменной и абсолютной константой является то, что у каждого человека есть сущность и природа его сотворения. У каждого человека есть инстинкты и органические потребности. Органическими потребностями мы называем физические и телесные потребности, которые необходимо удовлетворять. К примеру, сюда входят нужда в еде и питье, без удовлетворения которых жизнь живого организма не представляется возможной.

    Инстинкты же — это те побудительные факторы и нужды, которые так же необходимо удовлетворять, в противном случае человек будет испытывать некую грусть и подавленность, но к летальному исходу это не приведёт, — подобно инстинкту самосохранения, из которого исходит желание человека владеть собственностью; или инстинкту продолжения рода, из-за которого возникают такие чувства и желания, как бракосочетание, деторождение, материнство/отцовство и усыновление. И, конечно же, говоря о природе человека, мы особенно подчёркиваем инстинкт поклонения, от которого берут начало такие желания, как придание чему-то или кому-то святости и поклонение.

    Всё это, и в особенности — инстинкт поклонения, является природой человека. Следовательно, ни одна всеобъемлющая идея, которая противоречит природе человека, а в особенности — инстинкту поклонения, не подходит для человеческой природы.

    Например, социалистическая доктрина, которая отрицает существование Творца и рассматривает всё сущее лишь как материю, абсолютно противоречит человеческой природе. По сути именно из-за своего противоречия природе человека эта доктрина смогла просуществовать лишь 70 лет.

    Опять же, либеральная и капиталистическая доктрина так же открыто противоречит человеческой природе, поскольку не рассматривает существование или отсутствие Творца и считает, что религия и религиозность должны быть исключены из жизни и общества. Капитализм всё ещё держится на плаву, поскольку ему удалось временно подавить инстинкт поклонения человека через материальные и плотские удовлетворения инстинктов самосохранения и продолжения рода. Однако, с позволения Аллаха, эта порочная идеология спустя некоторое время так же исчезнет из-за своего противоречия природе человека.

    В итоге, дорогие братья и сёстры, эти две всеобъемлющие идеи, противоречащие разуму и природе человека, являются ложными и ошибочными. Следовательно, развитие, к которому они приведут, естественным образом будет ложным и неправильным.

    Подлинное развитие возможно только при наличии единственно правильной всеобъемлющей идеи и доктрины Ислама. Ведь акыда Ислама построена на разуме и опирается на разум. Наш Творец постоянно призывает людей задуматься о сотворении и порядке «человека, жизни и Вселенной», требуя, чтобы всеобъемлющая идея человека была основана на разуме.

    Например: 

    اسْتَعِيذُ بِاللَّهِ

    إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ لَأٓيَٰتٖ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ

    «В сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня есть знамения для обладающих разумом» (3:190).

    أَفَلَمۡ يَنظُرُوٓاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوۡقَهُمۡ كَيۡفَ بَنَيۡنَٰهَا وَزَيَّنَّٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٖ

    «Разве они не смотрят на небо над ними? На то, как Мы построили и украсили его? В нём нет и щели» (50:6).

    أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ

    «Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами являются творцами?» (52:35).

    Субханаллах! Взгляните-ка на то, как эти аяты обращаются непосредственно к разуму. Сотни подобных аятов обращены к умственным способностям людей и предоставляют нам доктрину, основанную на разуме.

    И опять же, единственно правильной акыдой, которая удовлетворяет исходящее из природы человека желание верить и подчиняться Создателю, является доктрина Ислама.

    Наш Господь говорит:

    فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗاۚ فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاۚ

    «Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей» (30:30).

    Так вот дорогие братья и дорогие зрители. Акыда Ислама и фикра куллия Ислама — это единственно подлинная и правильная доктрина, которая способна реализовывать правильное развитие, потому что эта акыда обладает качествами фундаментальности и всеохватности, она основана на разуме и опирается на него, а также соответствуют природе человека.

    Лишь разумно уверовав в исламскую акыду, претворив в своей жизни и поведении нормы, идеи и взгляды, вытекающие и основанные на этой акыде, человечество сможет достичь правильного развития, то есть идейного развития, основанного на духовности.

    И тогда среди людей и в обществе будут преобладать не только материальные ценности, а, наряду с материальными, так же и духовные, гуманные и моральные ценности. В этом и заключаются проявления и признаки правильного развития.

    И только таким образом люди навсегда достигнут развития, умиротворения в сердце и спокойствия в душе, то есть истинного счастья.

    Прошу Аллаха ускорить наступление этих дней для всей Исламской Уммы. Молю Аллаха дать нам возможность снова стать достойной, выдающейся и развитой Уммой. Аминь, Аллахумма аминь.

    Мы подошли к концу и исчерпали регламент сегодняшнего выпуска из рубрики «Воззрения, определяющие жизненный вектор». Да хранит вас всех Аллах. До новой встречи через неделю при рассмотрении очередного воззрения, определяющего жизненный вектор.

    Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    Оригинал https://www.youtube.com/watch?v=Kdbwi9ooQMw&list=PLcx-LikIeIRnyUwXkrecUwIUdgXaZOSpK&index=3

  • Доказательства в акыде бывают разумными и передаваемыми, в Шариате же доказательства бывают только передаваемыми

    Доказательства в акыде бывают разумными и передаваемыми, в Шариате же доказательства бывают только передаваемыми

    Разум как мерило

    В современную эпоху среди мусульманских учёных возник новый подход в толковании и применении законов Шариата. Скорее всего, этот метод возник случайно, поскольку предположить обратное было бы равносильно обвинению мусульманских учёных в преступлении. Но этот подход, о котором будет упомянуто далее, привёл к ошибочным взглядам среди мусульман из-за их неграмотности в Исламе.

  • Пугают ли тебя термины "Дар уль-Ислям" и "Дар уль-Куфр"?

    Пугают ли тебя термины «Дар уль-Ислям» и «Дар уль-Куфр»?

    На YouTube https://redirects.live/video/redirects/4952

    Ахмад аль-Касас

    Ведущий: устаз Ахмад! К нам поступает множество вопросов и предложений, в т.ч. на канале «Имам — щит», на многие из которых мы дали ответ. Однако среди прочих предложений поступило одно специфическое: более не разделять мир на «Дар уль-Куфр» и «Дар уль-Ислям», а считать весь мир целостным и одинаковым, будто бы устранение подобного разделения не противоречит Шариату.

    Вполне возможно, что кто-то пытается такими вбросами прощупать то, насколько мусульмане понимают и разделяют между собой понятия «Ислам» и «Куфр», обвиняя мусульман в экстремизме, если те проводят разницу в этих вопросах. К примеру, в одном из заявлений шейха Кардави я нашёл предложение оставить эти разделительные термины и отныне применять новые — «Умма ответа» и «Умма призыва». И если «Уммой ответа» считается та, что ответит положительно на призыв Ислама, то «Уммой призыва» считается та часть мира, которая положительного ответа не дала, отчего можно сказать, что сегодня весь мир является Уммой призыва.

    Ахмад: одна из самых больших опасностей, угрожающих идее Уммы в области культуры, идеологии и законодательства, заключаются в том, что исследования и взгляды мусульман уходят от исламской системы, которую они исповедуют, в сторону выдумок и желаний других людей. Под предлогом того, что старые исламские термины пугают остальных людей, вызывают в них смятение и страх, начали звучать призывы поменять старые термины на новые, более «покладистые».

    Мы все должны понять, что наша задача не в том, чтобы добиться довольства остальных людей и их расположения. Наша задача в том, чтобы выбрать ту систему жизни, которой будет доволен Аллах ﷻ и которую Он одобрил для людей. Сказал Всевышний в Коране:

    «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3).

    Ни в коем случае и никогда нам нельзя отказываться или отходить от терминов, что выражают нашу исламскую идею. У каждой идеи есть термины, что выражают её. У кяфиров есть свои термины, что выражают их идеи. Сегодня Запад продолжает вырабатывать термины, посредством которых взаимодействует с людьми. Одним из таких терминов стало слово «терроризм», которое он использует в качестве предлога всякий раз, когда хочет атаковать какое-то государство. Другим таким термином стало слово «экстремизм» или «радикализм», которое он использует, когда желает очернить образ некоего народа или государства.

    У Ислама есть свои идеи, а значит — и свои термины, которые однажды вернутся и будут господствовать в мире, как это было ранее. Когда мы разделяем весь мир на «Дар уль-Ислям» и «Дар уль-Куфр», то это не значит, что мы станем убивать всех кяфиров. Наоборот, даже востоковеды, изучавшие исламские завоевания, которые велись с опорой на исламские понятия и термины, вынуждены признавать, что история не знает более милосердных завоевателей, чем мусульмане.

    Запад и его сторонники желают, чтобы народы боялись исламских терминов и понятий. Так неужели мы, пусть даже будучи слабыми, станем потакать их желаниям и откажемся от наших понятий и терминов? Нет, конечно! Мы должны высоко поднять свои головы и гордиться своими понятиями и терминами, потому что говорим о Шариате Аллаха, а Шариат Аллаха не приемлет реформ или замены. Это мы как раз таки должны заменить западные понятия и термины на свои, а не наоборот!

    Источник по ссылке