https://redirects.live/video/redirects/13207

Фатхи Махмуд — Иерусалим

13.04.2023

«Понятия и факты» (Ч.7)

«Идея и метод»

Идея — это решение проблемы. Если существует некая проблема, то она всегда нуждается в решении. Таким образом, идея по своей природе представляет собой решение проблемы. Метод — это путь к исполнению этого решения, т.е. путь к исполнению идеи. Этот путь должен быть статичным, неизменным, приводящим к реальному решению проблемы. Итого существует:

1. Проблема.
2. Идея, она же решение проблемы.
3. Метод, он же путь реализации этого решения.

Исходя из этой простой истины, были выработаны такие понятия, как «Идея» и «Метод». Рассматривая реалии жизни, мы обнаружим, что жизнь полна различных проблем. Ислам предоставляет решение этим проблемам, а значит, выдвигает определённую идею… исламскую идею. Когда говорится «Исламская идея», то имеется в виду решение жизненных проблем, которое предоставляет Ислам. Соответственно, есть такое понятие, как «исламский метод», т.е. существует статичный, неизменный шариатский путь исполнения исламского решения. Поэтому мы и говорим, что Ислам состоит из идеи и метода.

Ислам отличается от всех предыдущих религий тем, что они — прошлые религии — предоставили определённые решения жизненным проблемам человека, но не пояснили, каким методом это решение необходимо исполнить. Поэтому прошлые религии оказались голыми идеями и не представляют собой полноценных, завершённых идеологий, в отличие от Ислама, который является завершённой и полноценной идеологией, потому что он предоставляет как решение, так и метод его исполнения. Повторюсь, именно поэтому Ислам называют идеей и методом. Если мы рассмотрим природу Ислама более детально, то обнаружим, что исламская акыда направлена на решение насущных проблем человека, а поскольку она представляет собой решение, то от этого автоматически становится идеей. Итак, мы заключаем, что исламская акыда — это идея. Поскольку эта идея — всеобъемлющая, решающая постоянно возникающие проблемы в жизни людей, как и решающая все последствия этих проблем, она считается полноценной идеей. Отсюда мы делаем вывод, что акыда Ислама — это полноценная идея о Вселенной, человеке и жизни, о том, что было до этой жизни, и о том, что будет после неё, и о том, как жизнь связана с тем, что было до неё, и с тем, что будет после неё.

Исламская акыда — как идея — содержит в себе множество подвидов идей, каждая из которых решает те или иные проблемы человека, положительно воздействуя как на его разум, так и на его чувства. У каждой мысли и у каждого чувства, возникающих у человека, есть своё решение. Сколько бы мыслей и сколько бы чувств ни возникло у человека, со всеми затем вытекающими проблемами, все они находят своё решение в Исламе. Кто детально изучает акыду Ислама — воочию видит, как она решает все вопросы, возникающие у человека, как в отношении этого мира, так и в отношении жизни после смерти. Акыда Ислама решает проблемы всех видов: тех, которые уже произошли, тех, которые происходят, и тех, которые ещё только произойдут, вне зависимости от того, ожидали мы их или нет.

Все проблемы должны иметь своё решение, поскольку связаны с мыслями и чувствами человека. Исламская акыда, как я и сказал, направлена на то, чтобы решить эти проблемы. Именно поэтому исламская акыда считается полноценной идеей, решающей все проблемы человека. Теперь поговорим о методе претворения данного решения. Метод Ислама крепко-накрепко связан с акыдой Ислама, и данный метод всегда опирается на разумные или передаваемые доказательства. Путь к обретению веры в Аллаха, путь к приобретению имана всегда лежит через разум, а путь к постижению скрытых знаний — по-арабски «عِلمُ الغَيبِ» — всегда передаваемый с условием абсолютной достоверности передаваемой информации. В любом случае, доказательство из акыды всегда должно быть абсолютно достоверным, несомненным и очевидным. Только тогда человек сможет действительно быть полностью уверен в акыде Ислама. Итого, исламская акыда возвела для самой себя условие абсолютной достоверности передачи информации, вне зависимости от того, как она приобретается: путём разумного осознания или путём абсолютно достоверной передачи информации о вещах и событиях, которые человек своим разумом самостоятельно постичь не может.

Далее, если мы обратим внимание на законы Шариата, то обнаружим, что они решают физически ощутимые проблемы, связанные с поступками или некими вещами. Мы обнаружим, что все поступки человека и все вещи имеют своё решение, выражающееся в приказах и запретах Аллаха Всевышнего, которые поясняют человеку то, какие поступки он имеет право совершать, а какие нет, какими вещами он имеет право пользоваться, а какими нет. Часть законов Шариата прямо связана с акыдой, отчего идея Ислама в итоге вбирает в себя как акыду, так и ряд законов, напрямую связанных с ней. В это же время метод Ислама отвечает на вопрос о том, как это решение будет применено на практике. Метод Ислама полностью состоит из законов Шариата, т.е. весь состоит из приказов и запретов Аллаха, поясняющих, как на практике Ислам решает проблемы человека.

Из всего вышесказанного становится ясно, что метод Ислама неотделим от идеи Ислама. Нельзя брать решение из Ислама, а метод его реализации — не из Ислама, т.е. нельзя реализовывать исламскую идею неисламским методом. Это абсурд! Мусульманин имеет право принимать лишь исламское решение и лишь исламский метод его реализации. Нельзя разрывать связь между идеей и методом Ислама. Мы обязаны искать лишь исламское решение проблемы и лишь исламский метод реализации этого решения, и мы не имеем права обращаться за решением или за методом решения к другим идеологиям и законодательствам.

Если мы внимательно рассмотрим Ислам, то обнаружим, что его идея и метод могут быть обращены как к отдельному индивидууму, так и к целым группам и сообществам. Человек нуждается в решении своих личных проблем как отдельная личность. В поисках этого решения он сначала обращается к акыде Ислама за решением, а затем — к законам Шариата как к методу исполнения этих решений. Группы людей, собранные вместе в организации или партии, тоже могут обращаться к идее Ислама, т.е. к акыде Ислама, за решением своих проблем, после чего они могут найти в нём законы, специализированные именно для групп и партий, чтобы те могли существовать в рамках акыды Ислама и применять законы Шариата, не распадаясь, не теряя своей сплочённости на пути к достижению намеченной цели, ради которой они и создали своё сплочение. Итого, существуют идея и метод, как для отдельного человека, так и для целых групп людей, сплочений и партий вплоть до регулирования дел государства.

В Исламе существуют законы идеи и законы метода, для государства — в том числе. Доказательства Шариата, взятые из Корана, Сунны, иджма сподвижников и кыяса, указывают на то, что существует идея Исламского Государства как решение проблемы в вопросе единства Уммы, а также существует метод построения, сбережения и расширения этого государства. Аналогично — и в отношении общества. Ислам задаёт высшие цели существования исламского общества, как и высшие приоритеты для его сохранения и развития, такие как защита жизни, защита разума, достоинства, безопасность, защита государства и т.д. Все эти цели, все эти приоритеты являются идеями, т.е. решениями проблем, которые могут возникать в исламском обществе, и, конечно же, эти решения имеют свой метод реализации, такие как уголовный кодекс, в котором содержатся законы худуд и законы касас для пресечения действий всех, кто мешает исполнению целей Ислама, всех, кто пытается эти цели подменить или отменить. Для недопущения этого в Шариате предусмотрен уголовный кодекс как метод решения проблем руками Исламского Государства.

Подытоживая, необходимо сказать, что идея и метод Ислама связаны с индивидуумами, с группами и партиями, с обществом и с государством. Каждая из этих четырёх сторон в процессе своего существования сталкивается с определёнными проблемами, и все они нуждаются в решении и в законах, по которым эти решения будут исполняться. Если мы обратим внимание, например, на Исламское Государства, то увидим, что основная часть законов, связанных с ним, являются именно законами метода. Поэтому проект исламского государства Халифат, предлагаемый партией «Хизб ут-Тахрир», в основном состоит из законов метода. Государственные аппараты Исламского Государства, начиная с халифа, продолжая его муавинами, валиями, судьями и заканчивая мелкими чиновниками, а также базовые принципы правления, выраженные в лозунге «господство — Шариату, власть — Умме», а также система функционирования экономики, состоящей из частного, общественного и государственного видов собственности, — всё это законы Шариата, связанные с методом Ислама.

Если мы изучим детально законы внутренней и внешней политики Исламского Государства, законы исполнения Шариата над мусульманами и немусульманами внутри Исламского Государства, законы несения исламского призыва в мире путём политики, давата и джихада, то увидим, что все эти законы связаны с идеей и методом. Всё это так потому, что Ислам — полноценный и завершённый, отчего способен решать абсолютно все проблемы. Это решение в целом мы называем идеей Ислама. Кроме того, Ислам поясняет, каким методом будет реализовано то или иное исламское решение. Аналогичное касается современных исламских партий и движений. Например, сегодня некоторые мусульмане поставили перед собой цель восстановить исламский образ жизни методом восстановления Исламского Государства. Цель — как вы видите — восстановить Ислам. Цель заключается в том, чтобы решить все проблемы людей согласно видению Ислама. Метод, по которому будет исполнено решение, состоит в построении Исламского Государства точно так же, как это сделал однажды Посланник Аллаха ﷺ. Исламские партии и организации должны следовать этому методу, если они желают достичь соответствующей цели. Этот метод является путём Шариата, и только этот путь ведёт к данной цели.

Поэтому, как я сказал, законы идеи и законы метода связаны даже с группами и партиями, а не только с отдельными людьми. Одна из идей Ислама состоит в том, чтобы сделать из человека исламскую личность. У этой цели есть метод её достижения, заключающийся в концентрированном образовании и просвещении законами Ислама, в углублённом изучении Ислама, в полной уверенности в нём, в решительном намерении соблюдать его законы и правила — всё это относится к методу Ислама на пути достижения поставленной цели, а именно — формирования исламской личности. Любая цель, связанная с личностью, или группой, или с обществом, или с государством, должна быть ограничена соответствующим ей исламским методом, должна быть неразрывно связана с ним, чтобы достичь цели. Крайне необходимо извлекать из Шариата не только цели, но и методы их реализации.

Поэтому недопустимо принимать такие идеи, как патриотизм, национализм, капитализм, демократия, социализм и прочие неисламские идеи, в качестве решения для наших проблем. Все эти идеи — идеи куфра. Аллах запретил их брать, и тем более — распространять. Вместе с тем, недопустимо идти по неисламскому пути к неким целям, даже если эти цели — исламские. Например, нельзя идти демократическим путём к построению Халифата, поскольку неисламский путь незаконен в Шариате. Кто на него встал — обязан с него сойти и встать на путь Посланника Аллаха ﷺ, т.е. обязан применить его метод для достижения власти. Поэтому когда мы говорим, что мусульмане обязаны соблюдать Ислам, то имеем в виду, что они обязаны взять исламскую идею и реализовать её исламским методом. Если мы видим, что общество испортилось, и хотим его исправить, то тем самым ставим себе исламскую цель, т.е. берём исламскую идею, которую можно и нужно достичь методом приказа одобряемого и запрета порицаемого. На практике этот метод исполняется различными способами, как, например, митингами, протестами, пикетами, обращениями с минбаров и на площадях, статьями в газетах и соцсетях и т.д. Все проблемы имеют своё решение. Ислам предлагает правильное решение, вместе с которым предлагает и метод его практического исполнения. Этот метод неизменен, постоянен, он тоже из Ислама, он — часть Ислама. Именно поэтому Ислам состоит из идеи и метода; необходимо держать себя в рамках исламской идеи и поступать в рамках исламского метода, верить как в идею, так и в метод, тем самым полностью верить в Ислам, соблюдая как законы идеи, так и законы метода, тем самым соблюдая все законы Шариата, связанным с идеей и методом Ислама.