Божественная справедливость

Биляль Къасрави

Идеология демократического капитализма приводит общество к тому, что большая часть денег начинает вращаться только среди богатых людей за счёт остальных. Правда заключается в том, что в Европе люди зарабатывают по 2-3 тысячи евро в месяц, но и сама жизнь там очень дорогая и цены постоянно растут. Природа капитализма такова, что цены неизменно ползут вверх, невзирая на нужды населения, в результате чего бедных становится всё больше и больше.

В Исламе же всё выглядит иначе. Ислам содержит серию законов в сфере экономики, препятствующих скоплению денег в руках кучки людей, обогащающихся за счёт остальных. Я говорю о таких законах, как раздел наследства, общественное имущество, закят, садака и т.д. Когда мы говорим о законах Шариата, мы также говорим и об исторической практике 14-векового опыта в этом вопросе. За эти столетия мусульмане не страдали от бедности таких масштабов, как сегодня, не было подобных проблем постоянного роста цен. Ислам содержит целый ряд законов, как социальных, так и экономических, в том числе — и политических. В Исламе я спокоен за средства к существованию, потому что проблема — не в деньгах, а цель жизни — не в их накоплении.

Решение проблем всего человечества и мусульман состоит только в установлении Шариата Аллаха, в установлении законов Аллаха, в установлении экономической системы Ислама, потому что если распространится голод в Халифате, то первым станет голодать халиф вместе со своими визирями; если у людей не будет хватать одежды, то первым, кто разденется, будут халиф и его визири! Исторически это было связано с законами, наполненными божественной, а не от человека справедливостью.
«Если бы они устояли на прямом пути, то Мы напоили бы их водой вволю» (72:16).

https://redirects.live/video/redirects/1784   

Взгляд на события: «Сделка века»

На YouTube https://redirects.live/video/redirects/4985

Ведущий: бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение, дорогие братья и зрители канала «الواقية»! Мы приветствуем вас на новой встрече в программе «Взгляд на события», на которой мы будем обсуждать тему «Сделки века» в Палестине вместе с нашим гостем в студии — устазом Билялом Къасрави.

Здравствуйте, Абу Ибрагим! Добро пожаловать... За последнее время уже несколько раз подымался вопрос публичного изложения деталей т.н. «Сделки века», но всякий раз это по итогу откладывалось по определённым причинам. Почему вопрос о «Сделке века» сегодня снова поднимается?

Билял: да благословит вас Аллах! Хвала Аллаху! Хвала Ему как подобает Его величию! Мир и благословение Посланнику Аллаха!.. Правда заключается в том, что каждый новый президент США по приходу к власти мечтает решить т.н. «ближневосточную проблему» и достичь мира между еврейским образованием и арабами, и в целом — мусульманами. Трамп — тому не исключение. Он тоже пытается сделать то, чего не смогли сделать предыдущие президенты США, отчего и заявил, что он станет тем президентом, который решит эту проблему. Согласно своему менталитету бизнесмена он привык заключать сделки. Что ж, это весьма ожидаемо от него, потому что бизнесмены действительно тем и занимаются, что заключают сделки. Поэтому даже свой план по растлению палестинской проблемы он назвал «сделкой», а так как эта «сделка» очень важна, то была названа «Сделкой века».

Больше всего эта «сделка» отличается тем, что рассматривает проблему Палестины, не отталкиваясь от последних событий и старых договорённостей, а отталкиваясь от новых принципов. Так, например, согласно подходу Трампа, нет такого понятия, как палестинские беженцы, а значит, и некому возвращаться в Палестину... и многих иных пунктов тоже нет. Он признаёт за евреями весь Иерусалим, не только Западный, но и Восточный. Этим самым он прямо противоречит решению многих резолюций и соглашений, заключённых на международном уровне согласно международному законодательству, при том, что на протяжении десятилетий существования палестинской проблемы международный закон издал целый ряд резолюций с описанием политических межгосударственных границ на Ближнем Востоке.

Как мы сказали, все бывшие президенты США оказались неспособны решить проблему Палестины. Всё потому, что вопрос Палестины — это вопрос акъыды (вероубеждения), т.е. тут вопрос заключается не просто в том, чтобы договориться о межгосударственных границах между арабами и евреями. Проблема эта куда глубже, она находится на уровне акъыды и восходит к самой сущности Исламской Уммы, которая не имеет иного выхода, кроме как уничтожить еврейское образование, не оставив от него и следа. Мусульмане верят, что Палестина, оккупированная евреями, является неотъемлемой частью исламского мира. В то же самое время евреи тоже смотрят на Палестину как на землю, связанную с их акъыдой, считая возведённое ими образование своим государством, которое было обещано им Аллахом как избранному народу.

Как бы то ни было... Почему именно сейчас Трамп снова поднял вопрос «Сделки века» и вызвал к себе Нетаньяху, а затем по совету того же Нетаньяху вызвал к себе и Биньямина Ганца, лидера еврейской партии «Кахоль-лаван»? Если мы обратим внимание на историю вмешательств или на историю американских действий в отношении палестинской проблемы, то увидим, что «Сделка века» и некоторые её пункты, просочившиеся в СМИ, полностью отвечают интересам евреев. Другими словами, мы видим, как американская администрация Дональда Трампа действительно считает, что чем больше еврейских интересов будет удовлетворено в Палестине, тем быстрее будет покончено с палестинской проблемой, что станет лично для Трампа предметом гордости, он получит Нобелевскую премию мира и т.д.

Что можно понять из сложившейся ситуации? А понять можно то, что арабские режимы оставили Палестину без помощи и сдали её полностью, подтвердив готовность сотрудничать с Америкой, о чём недавно Трамп и заявил. Он знает, что палестинцы отвергнут его план, но он продолжит с ними переговоры, т.е. с главами Палестинской автономии. Кроме того, Трамп желает купить палестинцев за 50 млрд. долларов, которые он хочет взять из имущества мусульман в Персидском заливе и передать на баланс будущего псевдогосударства «Новая Палестина». Истинной причиной его действий и обещаний объявить детали «Сделки века» является то, что Трамп как американский президент испытывает серьёзные затруднения из-за начавшегося над ним судебного процесса по обвинению Конгрессом в превышении им властных полномочий.

Кроме того, в этом году в США должны будут состояться президентские выборы, к которым кандидаты готовятся ещё за год. Как известно из специфики американской политики, в этот период администрация действующего президента занята продвижением своего главы на второй срок, если это возможно. Трамп только раз избирался в президенты, а значит, имеет право баллотироваться на второй срок. В этот период будет проводиться предварительный отсев кандидатов, которые и станут баллотироваться в президенты.

Трамп сейчас нуждается в том, чтобы заполучить как можно больше симпатий в народе и поддержку своей кандидатуры на выборах, что также поможет ему уйти от судов. Однако что там делает в это время Нетаньяху? Нетаньяху так же, как и Трамп, живёт в ожидании будущих выборов в своём сионистском образовании и подвергается судебному расследованию по нескольким серьёзным обвинениям в коррупции, которые могут поставить под вопрос его будущую политическую карьеру. Между Трампом и Нетаньяху существует союз против нас. Ничего удивительного, ведь Всевышний Аллах сказал: «Иудеи и христиане не будут довольны тобой...» (2:120). Посреди этой атмосферы, когда оба они заинтересованы в подъёме своих рейтингов на будущих выборах, а также в уходе от судебных обвинений, они и возобновили действия по «Сделке века».

Ведущий: если говорить о евреях, то можно представить, что для них и вправду есть польза от этой ситуации. Но если говорить о президенте США, то мы должны не забывать, что он стоит перед большой экономической проблемой, потому что он вроде как заключил перемирие в торговой войне с Китаем и тут же начал торговые конфликты с Европой, желая навязать европейцам повышение таможенных пошлин. Зная, что Трамп — это человек с менталитетом бизнесмена, не будет ли правильным считать, что для него решить экономическую проблему было бы более приоритетным, чем погружаться в решение проблемы Палестины?

Билял: говоря о мировой экономике, мы немного отходим от темы, поэтому я отвечу кратко: его торговая война с Китаем привела к дисбалансу всей мировой экономики, включая экономику США. Поэтому Трамп ощутил давление изнутри самих США со стороны политиков, экономистов и мыслителей, требующих от него прекратить торговую войну с Китаем. Трамп не остановил целиком торговую войну. Он прекратил лишь часть этой войны, а поэтому соглашение с Китаем носит временный характер. Даже само перемирие состоит из двух частей. Одна будет реализована на днях, а вторая — после президентских выборов в США. Таким образом, можно сказать, что Трамп лишь ослабил масштабы ведения торговой войны. Кто хочет создать реальные проблемы для Европы, не будет этого делать в преддверии президентских выборов. Мы сейчас говорим о затруднительном положении Трампа в глазах самого американского народа. Сегодня Трамп нуждается в том, чтобы поднять свой рейтинг в глазах американского народа перед выборами, а также в глазах Конгресса, обвиняющего его в превышении властных полномочий.

Ведущий: простите, но из исторического опыта известно, что американский народ мало интересуется иностранными делами своего правительства. Разве проблема Палестины, как часть ближневосточной проблемы, стала насколько сильно влиять на умы американцев, что американская администрация во главе со своим президентом надеется поднять свой рейтинг среди американских избирателей, заявляя о выработке решения проблемы Палестины?

Билял: да, известно, что американский народ мало интересуется иностранной политикой. Ему более важны его внутренние дела, в т.ч. и экономические проблемы внутреннего характера. Однако Конгресс, позиционирующий себя представителем американского народа, очень интересуется внешней политикой своего правительства. Конгрессмены — это политики, и Трамп своими действиями словно бы обращается к ним как к представителям американского народа и говорит: «Я прикладываю все силы, чтобы решить этот вопрос. Я работаю до седьмого пота. Я словно бур врезаюсь в гранитную скалу этой проблемы, которую до меня на протяжении 70-ти лет никто не мог расколоть. И вот я как раз таки преуспел там, где другие не смогли!». Вот с какой позиции выступает Трамп. В любом случае, он желает хоть чего-то достичь.

На самом деле, сейчас он не хочет установления мира между еврейским образованием и «Организацией Освобождения Палестины», потому что сами палестинцы как часть Исламской Уммы категорически против «Сделки века», что они и демонстрируют как митингами, так и отдельными нападениями на сионистов. Они против «Сделки века» на уровне акъыды, потому что верят, что у евреев нет никакого права даже на клочок палестинской земли. Трамп не может убедить их в обратном, а значит, и не может эту проблему решить, а поэтому всё, что он может, это сформировать некую праздничную ауру вокруг данной проблемы и заявить, мол, мы уже на полпути к её решению и вот-вот скоро всё будет готово и решено.

Ведущий: президент Трамп заявил, что хоть палестинцы сегодня не согласны со «Сделкой века», но всё равно они однажды согласятся, потому что иначе сделка не может быть заключена.

Билял: да. Но когда Трамп говорит о палестинцах, то имеет в виду не народ, а палестинские власти из «Организации Освобождения Палестины», которые на самом деле не выражают мнение рядовых палестинцев. Рядовые палестинцы отказываются от присутствия на их земле евреев как таковых, потому что Аллах Всемогущий пояснил, какое положение имеют евреи и им подобные оккупанты исламских земель, сказав в Коране: «Убивайте их, где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали» (2:191).

Поэтому, как я и сказал, проблема не в размежевании земли и установлении границ. Власти палестинской автономии на самом деле готовы подписать любое соглашение, потому что являются закоренелыми предателями. Эти власти ранее уже совершили грандиозное предательство, подписав соглашение в Осло. Но сегодня мы сталкиваемся с ещё более великим предательством. Махмуд Аббас был в составе палестинских властей ещё во времена соглашения в Осло, а сегодня он вообще возглавляет автономию. Он и его администрация прекрасно понимают, что от них требуется очень большой компромисс, т.е. очень крупный отказ от многих прав палестинского народа, и если власти Махмуда Аббаса согласятся пойти на этот компромисс, то вызовут против себя страшный гнев всей Исламской Уммы, особенно палестинцев.

Так, например, когда Билл Клинтон собрал вместе Ясира Арфата и Эхуда Барака в Кемп-Девиде, государственным секретарём США на тот момент была Мадлен Олбрайт. Она же в своих воспоминаниях говорит: «Когда мы подошли к обсуждению проблемы Иерусалима, Ясир Арафат тут же сбежал!». Почему? Потому что он подтолкнул «Организацию Освобождения Палестины» и все прочие палестинские организации к предательству — к тому, чтобы отдать евреям 78% всей земли Палестины и признать её за ними. Однако из-за сильного давления палестинцев на него он не мог выполнить сразу всё задуманное.

Из недавних информационных утечек мы знаем, что Трамп желает передать весь Иерусалим евреям. Западный Иерусалим и так уже им отдан давно, а теперь передаётся и Восточный так, что если палестинцы захотят учредить столицу для своего будущего псевдогосударства, то смогут это сделать лишь в районе Шуфат, на северо-восточной окраине Иерусалима. Не будет у палестинцев в этом псевдогосударстве суверенитета ни на земле, ни в воздушном пространстве, не будет у них суверенитета над своими КПП, не будет у них армии, как и не будет права заключать независимые соглашения с иностранными государствами.

Ведущий: т.е. Вы говорите, что это государство и государством то назвать нельзя будет?

Билял: конечно! Информационные утечки и прямые заявления Трампа противоречат международным договорам, противоречат тому, что было обещано предателям из «Организации Освобождения Палестины» взамен их отказа от 78% всей благословенной земли в пользу евреев. Им обещали, что взамен их предательства они получат контроль над 22% Палестины в рамках границ 1967 г., что было закреплено в резолюциях ООН под номерами 242 и 338. Все эти резолюции теперь можно выкинуть в топку, потому что Трамп приступил к радикально новой стратегии по растлению палестинской проблемы как таковой; палестинцы не получают ничего, а евреи получают всё. Вот к чему в итоге привела эта долгая игра предателей в компромиссы. С чего всё началось?

Первая резолюция по Палестине была принята в 1947 г., так называемый «План ООН по разделу Палестины», выраженный в резолюции №181. Согласно этому «Плану», около 80% Палестины передавалось палестинцам и около 20% — евреям. Потом произошли события 1948 и 1967 гг., в результате которых 20% Палестины передавалось палестинцам и 80% — евреям. Потом было заключено соглашение в Осло, и предатели пошли на новые компромиссы, и вот настал 2020 г., в котором мы пришли к «Сделке века», предложенной Трампом, где палестинцам передаётся лишь 10% этой земли.

Ведущий: Палестина — оккупированная земля. Это факт. Она оккупирована с момента прихода англичан и продолжает такой оставаться по сегодня. Не важно, есть ли разделительные стены или нет, есть ли новые поселения евреев или нет, несмотря на различные разговоры о том, может ли существовать палестинское государство в таких условиях или не может, всё равно Палестина остаётся оккупированной, какой и была. Несмотря на всё происходящее внутри Палестины, несмотря на все действия местных т.н. «властей», факт оккупации Палестины не меняется. По какому критерию мы должны принимать решения относительно всех предлагаемых для нас проектов?

Билял: наш Всевышний Господь говорит в Коране: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение» (33:36). Вот и весь критерий. В Коране говорится: «Скажи: «Воистину, мой намаз и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров» (6:162), «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).

Ислам — это религия полного подчинения Аллаху и тому методу поступков, к которому Он обязывает мусульман. Мусульманин должен в любом крупном и мелком деле строить свои поступки на исламской акъыде, будь то в отношении отдельных людей, джамаатов или целого государства. Отношения мусульманина с мусульманином, джамаата с джамаатом, Исламского Государства с иными государствами должны быть построены только на Исламе. Мы подчиняемся Аллаху и видим творящиеся вокруг предательства, потому что смотрим на события через призму законов Ислама.

Закон Аллаха в отношении оккупантов гласит следующее: «Убивайте их, где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали» (2:191). Вот как мы должны поступать. Конфликт между евреями и мусульманами ведётся с самого появления Ислама. Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину и установил в ней Исламское Государство, евреи не переставали предавать мусульман. Конфликт, существовавший тогда, никуда не делся и продолжается по сегодня. Мы не признаём легитимность ООН. Нам как мусульманам нельзя принимать резолюции ООН и обращаться к её суду. Это организация куфра. Мы не можем принимать законы и решения куфра, потому что они противоречат законам Ислама.

Кто формирует, а затем признаёт эти резолюции? Преступные и враждебные нам государства, наподобие Америки, Британии, Франции, Китая и России. Мы как мусульмане не верим в их революции. Мы верим в то, что Палестина — это неотъемлемая часть исламского мира. Кроме того, Палестина особо выделяется среди прочих исламских земель тем, что является землёй, с которой однажды вознёсся Посланник Аллаха ﷺ, на ней находится наша первая кыбла и третья святыня. Мусульмане не имеют права отказываться даже от квадратного сантиметра Палестины.

Отказ от любой территории, которую когда-то завоевали мусульмане, является предательством по отношению к Аллаху, к Его Посланнику ﷺ и к мусульманам. Мы знаем, что неверные никогда не смогут добиться своего ложного мира. Мы уверены, что, несмотря на соглашение Кемп-Девид, заключённое между Анваром Садатом и евреями, несмотря на все соглашения наподобие «Вади-Араба» и Осло, несмотря на всё, что происходит сегодня, включая «Сделку века», мы уверены, что проблема Палестины останется. Исламская Умма всё равно будет смотреть на неё как на вопрос жизни и смерти.

С позволения Аллаха, скоро наступит день установления Халифата по методу пророчества, который нам обещали Аллах и Его Посланник ﷺ, и тогда мы вступим в битву с евреями — в битву, обещанную нам самим Посланником Аллаха ﷺ, сказавшим: «Вы непременно сразитесь с евреями!». В той битве даже камни и деревья станут говорить: «О раб Аллаха! Вон за мной еврей! Подойди и убей его!». Мы знаем о текстах, в которых говорится, что Иерусалим станет столицей Второго Праведного Халифата! Вы уверены в этом! Мы уверены, что заговоры врагов потерпят провал, и нисколько в этом не сомневаемся, потому что тут стоит вопрос акъыды. Хадисы Посланника Аллаха ﷺ о данной теме не говорят об одном из законов Шариата, а говорят про акъыду, а поэтому те, кто сдаёт Палестину врагам, не просто предают один из законов Шариата, а предают исламскую акъыду. Исламская Умма никогда не согласится с таким предательством и не станет о нём молчать.

Когда мы слышим об информационных утечках, в которых Махмуд Аббас говорит: «Я отказался поднимать телефонную трубку, когда позвонил Трамп! Я против «Сделки века»! Я то, я сё, я это!», — мы понимаем, что всё это пустые слова. Мы знаем цену Махмуду Аббасу!!! Если бы он видел, что никто из палестинцев и мусульман во всём мире не против «Сделки века», то подписал бы её аж бегом. Он сам родом из г. Цфат, и он публично признал свой родной город за евреями, сказав: «Цфат остаётся вам!». Представляете? Даже город, в котором он родился в 35-м году, он сдал евреям. Если он сдал родной очаг, то остальные города Палестины тем более сдаст, и он готов это сделать в любой момент. Всё ,что его сдерживает, это страх перед мусульманами, ибо он знает, что они никогда не согласятся с ним и не станут молчать о его преступлении!

Ведущий: пусть Аллах благословит вас и поможет вам! Большое спасибо вам дорогие братья, за то, что были с нами. До новых встреч на нашей программе. Мир вам и милость Аллаха!

Единство Халифата. Госаппараты Халифата, 7 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Единство Халифата. 7 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1543

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Я приветствую вас на этой новой встрече и приветствую от вашего имени устаза Биляла аль-Къасравыя, добро пожаловать! Мы продолжим нашу беседу о первом госаппарате государства Халифат, и сегодня мы поговорим о единстве Халифата.

Брат Абу Ибрахим, в вопросе о единстве Халифата некоторые учёные считают, что в результате расширения и увеличения государства Халифат допускается существование двух государств.

Что означает понятие «единство Халифата», и почему эти учёные пришли к такому мнению?

Билял аль-Къасравий: Хвала Аллаху! Хвала Аллаху, Который является Всемогущим, наделяющим победой! Хвала Аллаху, прославляющему и унижающему, Хвала Аллаху, оживляющему и умерщвляющему! Мир и благословение Посланнику Аллаха ﷺ!

В действительности, доказательством верности этих слов является только реальность, то есть те, кто сказали, что из-за большого расстояния между разными областями можно поделить государство – эти их слова опираются на дальность расстояния.

Однако тексты Шариата, реальность Халифата во время праведных халифов и все другие доказательства, практические и теоретические, в текстах Шариата (в Коране, Сунне, в иджма сахаба) указывают на то, что единство Халифата является одной из самых важных черт, ведь единство Уммы – это самое важное положение.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если присяга дана двум халифам, убейте второго из них». Или в другом хадисе говорится: «…убейте последнего».

Хорошо, может быть два, три или четыре халифа, но байат первого халифа является действительным, шариатским, остальных же халифов убивают, сражаются с ними или они отказываются от должности.

И с этими халифами также есть люди, которые поддержали их и дали байт. Их байат является ложным, и с ними так же, как и с халифами, сражаются, если они продолжают настаивать на своей ложной позиции.

Вопрос единства этой Уммы, является одним из великих вопросов. Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах, сподвижник, помощник Посланника Аллаха ﷺ, он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, он был прозван ас-Сыддыком (Правдивым), это – великий человек...

Так вот, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с одиннадцатью отрядами, и они не были все вероотступниками, среди них были и мусульмане, о которых говорил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, что они говорят «Ля Иляха илля Ллах – нет Бога кроме Аллаха».

Эти люди сказали: «Мы отделимся от Исламского Государства, и наше отделение означает, что мы не будем платить закят в Байт уль-Маль мусульман в Медине».

Но Абу Бакр воевал с ними, и его ответ Умару, да будет доволен им Аллах, был суров и строг – он сказал ему: «Сильный в джахилии и слабый (немощный) в Исламе?! Клянусь Аллахом если они не будут мне выплачивать его (закят), то я буду сражаться с ними!».

Таким образом, он сражался на одиннадцати фронтах для того, чтобы объединить Исламское Государство и вернуть его прежнюю структуру единого государства, которым правит один халиф.

Об этом говорят и многие тексты Шариата, например:

إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ٩٢

«Воистину, эта ваша религия – единая. Я же – ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» (21:92).

В этом вопросе имеется множество текстов и действий Пророка ﷺ и сподвижников. И если бы дело обстояло иначе, то Пророк ﷺ оставил бы Мусайлиму и Саджах на востоке Аравийского полуострова строить своё государство, как они того пожелают.

В действительности же нельзя разделять государство… Этот вопрос – очень серьёзный и важный, и дело в том, что мы ограничены во времени, но всё-таки из-за важности темы необходимо хоть немного рассмотреть этот вопрос.

Нельзя, чтобы правителей было много, даже если они являются сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ, мы это видим в происшествии под навесом Бану Саида, когда Саад ибн Убада предложил: пусть будет амир от вас и амир от нас. Амир, подобно Абу Бакру ас-Сыддыку, и амир, подобно Сааду ибн Убаду, который помог религии Аллаха и помог установить Исламское Государство. Представьте себе – это самые старшие сподвижники Посланника Аллаха ﷺ. Тогда ему ответили: «Увы, два меча в одни ножны не вместятся».

Этого нельзя делать по законам Шариата, даже если соберутся самые богобоязненные. Необходимо, чтобы государство было одним, армия была одной, валюта была одной, экономика была одной. И Умма должна быть единой.

Ведущий: Из этого я также понимаю, что сейчас, когда мы хотим построить Халифат, если есть уже один центр объединения, то вопрос заключается в присоединении остальных мусульманских земель к нему; нельзя, чтобы мусульмане, проживающие на определённых территориях, сказали, что «мы не можем сейчас присоединиться к вам, а поэтому установим Халифат здесь», это категорически невозможно.

Билял аль-Къасравий: Да, байат мусульман на Халифат, который установился в определённой точке, является фардом: все мусульмане в остальных странах должны дать байат этому халифу и должны работать для присоединения их территории к установившемуся Халифату, если, конечно, присутствуют все правильные шариатские условия для заключения Халифата.

Этими условиями являются сила и власть на этой территории. Вспомним, как Посланник Аллаха ﷺ зашёл в лучезарную Медину – его встретили мусульмане, многобожники, лицемеры и евреи. Когда он ﷺ установил конституцию и заставил евреев и многобожников придерживаться этой конституции государства, он установил правление.

Мы говорим о государстве, которое установится таким же образом, на основе метода пророчества, по воле Всевышнего Аллаха, в какой-нибудь стране, например: Египет, Турция, Пакистан… Умма восстанет, а эти режимы падут подобно эффекту костяшек домино. Нынешние правители – преступники, они обрушили на головы своих людей все виды бед, унижений и нищеты.

Ради Аллаха, скажите мне, когда убивают мусульман в Палестине и во всём мире, когда их сжигают в лесах, давят машинами и бомбят всеми видами летального оружия, в Газе, в Кудсе и во всём мире, разве это не угнетение и унижение?!

Ведущий: Да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. Давайте поговорим о полномочиях халифа. Халиф является государственным человеком, имамом, в его руках находятся все вопросы государства. Что означает это на практике?

Билял аль-Къасравий: Да воздаст тебе Аллах благом. Мы сказали, что Халифат является верховным руководством для всех мусульман на земле, и что халиф – это правитель для всех мусульман, что он исполняет законы Аллаха в качестве заместителя Уммы.

Халиф имеет широкие полномочия. Ислам пришёл и определил то, что лидерство – индивидуальное в том смысле, что правитель является тем, кто управляет государством, и у него – широкие полномочия, а самое главное из этих полномочий – это «табанни», принятие шариатских законов.

Например, правила усуль фикха говорят: «Приказ Имама устраняет разногласие», «Приказ Имама исполняется как открыто, так и скрыто», «Правитель (Имам) имеет право принять столько законоположений, сколько возникает проблем».

Также халиф назначает и увольняет командующих армией, начальников штабов и бригадных командиров. Мы говорим о командующих армией, так как Исламское Государство не является мирным государством, но оно так же и не кровавое… Это государство, которое несёт Ислам ко всему миру путём джихада, а джихад – это устранение препятствий, которые стоят на пути призыва и претворения законов Аллаха над людьми; джихад – это устранение тирании и зла.

Также к полномочиям халифа относится следующее: назначение и освобождение от занимаемой должности верховного судьи, обычных судей и кади-мазалим (судья, устраняющий несправедливости и притеснения со стороны государства). Халиф назначает кади-мазалима, но что касается его устранения, то существуют условия, что судья мазалим не должен рассматривать в это время дело, связанное с государством и правителем.

Он назначает и освобождает от занимаемой должности муавинов, валиев и амилов. Его полномочия так же широки, как и ответственность, таким образом, у него не будет времени на всяческие развлечения, которыми заняты правители мусульман на востоке и западе, так как он пришёл, чтобы править Исламом и претворять Ислам над людьми.

Ведущий: я не согласен с этим сравнением… (говоря о развлечениях)…

Билял аль-Къасравий: В действительности, я просто хотел сравнить между халифом, которого мы стремимся установить, и между этими никчёмными правителями, которые управляют нами уже на протяжении девяноста трёх лет.

Да, халиф, обладает широкими полномочиями, но у него также и очень большая ответственность.

Ведущий: эти полномочия, о которых ты говоришь, их обязательность практическая или их обязательность – шариатская, в том смысле, что он обязательно должен выполнить это?

Билял аль-Къасравий: Нет, он может уполномочить кого-то, сделать своим помощником, но, с точки зрения полномочий, эти полномочия – только его. Однако он уполномочивает муавин-ат-тафвида, который, в свою очередь, может назначать валия или судью…

Ведущий: разреши мне повторить вопрос. Эти полномочия, осуществляемые им или его помощниками, берутся из его реальности, то есть, он как правитель должен делать это, или Всевышний Аллах обязал его, и имеются шариатские доказательства на то, что он должен делать это?

Билял аль-Къасравий: Конечно, Всевышний Аллах обязал его этому, и мы взяли это из действий Посланника Аллаха ﷺ, его сподвижников и праведных халифов, то есть из иджма сахаба, мы взяли эти полномочия с шариатскими доказательствами.

И это не описание реальности правителя государства, это взято из действий Посланника Аллаха ﷺ, это делали праведные халифы, Абу Бакр, Умар, Усман и Али, да будет доволен ими Аллах. Сподвижники едины во мнении об этих полномочиях, которые определялись и претворялись.

Следовательно, эти полномочия являются законами Шариата от Всевышнего Аллаха, то есть мы говорим о законах Шариата.

И подчеркнём ещё раз, что халиф не обладает святостью, он не является тенью Аллаха на земле, он не безгрешен, он не является человеком, несущим в себе божественное право.

Этот халиф, когда его изберут халифом, скажет: «Меня выбрали правителем среди вас. Но я не лучше вас… Повинуйтесь мне до тех пор, пока я повинуюсь Аллаху!», – это слова Абу Бакра ас-Сыддыка и эти слова должны повториться халифом мусульман: «Меня выбрали правителем среди вас. Но я не лучше вас… Повинуйтесь мне до тех пор, пока я повинуюсь Аллаху. Если я ослушаюсь Аллаха, то нет на вас никакого обязательства повиноваться мне!».

Халиф, на основе этих полномочий, является ответственным за абсолютно все дела государства. Хадис Посланника Аллаха ﷺ, говорит: «Каждый из вас – пастырь и несёт ответственность за свою паству. Так и Имам – пастырь (руководитель), и он ответственен за свою паству (подчинённых)».

Итак, халиф является ответственным даже за самые простые дела и услуги, предоставляемые людям, халиф мусульман будет спрошен за это всё. Почему ты, будучи халифом, не предоставил такие-то условия в такой-то местности, люди не спросят валия, амила или мэра, они спросят с халифа, потому что он имеет данные полномочия и он – ответственный по этим вопросам.

А его договор с Уммой заключён на то, что он будет править Исламом, он не правит в соответствии своим желаниям, или желаниям своего отца, жены или детей, он правит Исламом. А Умма, в свою очередь, обязана отчитывать его за это.

И тут мы напомним известную историю, когда отчитали Умара, да будет доволен им Аллах, на праздничной молитве за кусок материи, когда сказали ему: «Нет тебе подчинения и послушания, пока ты не разъяснишь нам, откуда у тебя эта материя, из которой сшита часть твоей одежды».

Таким образом, это полномочия и ответственность в рамках договора о том, что он будет править людьми по Книге Аллаха, Сунне Посланника Аллаха ﷺ и тем, на что указали Книга и Сунна, а не по его желаниям или желанию его семьи.

Ведущий: я бы хотел спросить о проблеме, которая распространена на сегодняшний день, если можно, в общих чертах, как халиф будет распоряжаться имуществом, деньгами в государстве Халифат, какие у него полномочия и обязанности?

Билял аль-Къасравий: Что касается имущества, то у этого ведомства будет отдельный ответственный. Халифы, если взять исторический факт, то, несмотря на всё то, что было сказано о них востоковедами, врагами Ислама, в искажённом виде… А также их историю искажают некоторые члены Исламской Уммы, которые последовали за идеями Запада и приняли их как доктрину и систему для жизни, в результате чего возненавидели Ислам, его историю, и исказили её…

Несмотря на всё это, история праведных халифов полностью отличается от того, как её представляют… Например, если ты поедешь сейчас в Европу, ты найдёшь там дворцы королей Европы, которые построены тысячи, полторы тысячи лет назад, подобно дворцовому комплексу Санкт-Петербурга, или Кремлю в Москве, или дворцам королей и императоров в Европе. Покажи мне хотя бы один дворец в Халифате?! Да, есть дворец Османского Халифата, дворец Топкапы в Стамбуле, но это очень простой дворец с недорогим декором.

И он был построен в конце существования Османского государства, когда его настигла деградация, этот дворец был построен именно в это время. У нас есть пример с Абу Бакром ас-Сыддыком: когда он увидел, что его жена купила мёд, то он спросил её, откуда мёд, а она сказала, что откладывала деньги и купила. Тогда он сказал, что то, что она откладывала, является излишним. И урезал эту сумму от своей зарплаты.

Он посчитал, что мёд для него является излишеством, так же себя вёл Умар, да будет доволен ими Аллах, и остальные праведные халифы, несмотря на то, что они управляли миром, они правили странами, для облёта которых на самолёте понадобится несколько часов… Да, они брали средства из казны, но только необходимое. Судье Шурайху Умар и Али, да будет доволен ими Аллах, платили больше, чем брали сами, для того, чтобы отличить его.

Существуют зарплаты для госслужащих, и они могут быть различными, однако халиф мусульман… Нет, но это не значит, что он будет аскетичным, ему будут давать столько, сколько ему будет хватать.

Но если ты имел в виду вопрос имущества, Байт уль-Маль мусульман, то вопрос ясен – есть то, что касается закята восьми категорий, остальное используется на нужды тех или иных регионов…

Ведущий: нет, из твоего ответа было ясно, что халиф не приходит для того, чтобы обворовать имущество мусульман…

Ведущий: да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, в новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Позиция Ислама по отношению к международным договорам

Билял Касрави

Мы стремимся к установлению Праведного Халифата, который, ин ша Аллах, вскоре уже будет установлен. Какова позиция Шариата, а значит — и наша позиция, касательно международных договоров?

Барака Ллаху фик! Для начала нужно ясно осознать, что неверные не соблюдают договоров и не знают ответственности, у них нет нравственности и они не действуют даже в рамках обычной человечности. Они коварны, обманщики и плетут козни. Они могут улыбаться тебе в лицо, желая пронзить кинжалом, заключают с тобою договор и тут же его нарушают, обещают тебе и не выполняют обещанное. Поэтому Аллах научил нас, как поступать в такой ситуации, сказав: «А если ты опасаешься измены со стороны людей, то отбрось договорные обязательства, чтобы все оказались равны» (8:58).

Нам как мусульманам нельзя заключать договоры с неограниченным временем действия, нельзя заключать договоры, ограничивающие силу Халифата. Халифату не дозволено быть членом в ныне действующих международных объединениях, таких как НАТО, куда вступила Турция, или ООН, или дочерние организации ООН, или связываться со Всемирным банком, или с МВФ, или с ВТО и с прочими международными организациями, потому что все они базируются на убеждении отделения религии от жизни, т.е. на капитализме.

Однако это не значит, что мусульмане не могут заключать договоры. Например, Посланник Аллаха ﷺ заключил договор при Худайбие, и Аллах Всемогущий обрадовал Своего Посланника ﷺ и мусульман скорым завоеванием Мекки. Но что касается нынешних соглашений и конвенций, то Халифат не станет их подписывать, как и не станет сотрудничать с международными институтами ни при каких обстоятельствах! Это не означает, что альтернатива этому — это война со всем миром. Халифат будет стремиться к распространению в мире Шариата Господа миров, привлекая людей ко вхождению в исламское общество и призывая их к тому, что нет бога кроме Аллаха.

https://redirects.live/video/redirects/3507   

Присяга (байат) халифу. Госаппараты Халифата, 6 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Присяга (байат) халифу. 6 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/830

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Мы с вами продолжим наш урок с нашим дорогим братом Билялом аль-Къасравием. Мы говорили о первом госаппарате – о халифе. А сегодня мы разберём вопрос присяги (байата), а также – выбор халифа, ограничение количества кандидатов и практические процедуры для заключения байата.

Сначала давайте поговорим о том, почему байат является методом, которым признаётся заключение договора с халифом?

Аль-Къасравий: Хвала Аллаху! Хвала Аллаху, Который является Всемогущим, наделяющим победой! Хвала Аллаху, прославляющему и унижающему, Хвала Аллаху, оживляющему и умерщвляющему! Мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду ﷺ!

Ислам пришёл акъыдой с вытекающей из неё системой для жизни, пришёл с решениями для всех проблем и с практическим методом для осуществления этих решений.

Решение относительно заботы о людях, ответственности за них – это существование халифа, путём же осуществления этого решения является байат, то есть метод назначения халифа – это байат.

Байат – это договор между двумя сторонами, подобно любому другому договору, как компаньонство, женитьба и т.п.

Тут присутствуют две стороны: с одной стороны – Умма, с другой стороны – человек, которому хотят дать присягу. Этот договор является договором заместительства, то есть Умма просит этого человека заместить её в том, чтобы он притворял над ней Ислам.

Законы Ислама обязывают Умму исполнять и притворять их, подобно словам Аллаха:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

«Вору и воровке отсекайте руки» (05:38).

В слове отсекайте буква و говорит о множественном числе.

Также:

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا

«Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките…» (24:02).

Буква و указывает на множественное число, однако вся Умма не может выполнить этот приказ, не могут все вместе отсекать руку или высекать прелюбодея и прелюбодейку.

А шариатское правило гласит, что «то, без чего невозможно выполнить обязанность, так же становится обязательным». Следовательно, обязательным является выбор халифа и замещение им Уммы в выполнении этих законов.

Таким образом, халиф, который полностью отвечает условиям, которыми нас обязал Всевышний Аллах, то есть: мусульманин, мужчина, совершеннолетний, в здравом уме, справедливый, свободный, способный нести бремя Халифата – такой человек может стать халифом только тогда, когда Умма даст ему байат.

Метод выбора, установления халифа – это байат Уммы, который даётся с её согласия, выбора и желания, но не путём принуждения, унижения и не против её воли. Этот договор должен быть по её выбору и согласию.

Умма выбирает из числа мусульман того, кого пожелает, чтобы он был халифом Уммы. И так как Умма обладает силой и властью, она выбирает и даёт власть тому, кому пожелает, для того, чтобы он управлял ею и возглавил войска для распространения Ислама и донесения его ко всему миру – по её приказу, после того, как она дала ему присягу и заключила с ним договор, чтобы он замещал её в этом.

Ведущий: Какие слова используются в байате?

Аль-Къасравий: Слова, используемые для байата, могут быть следующими: «Я даю тебе байат на основе Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ», – и не имеет значения, каким способом это выполняется: через письмо, встречу, интернет или другими какими-то способами...

Однако должны быть столпы, основные условия договора, и это – выбор, довольство между сторонами и согласие. И второе – это суть договора: договор должен быть основан на том, что люди будут управляться Исламом, и это должно подтверждаться ясным, явным текстом.

Например, мы даём тебе байат на основе того, что ты будешь править в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка ﷺ.

И поэтому в условиях байата говорится, что если халиф не будет править Уммой по Исламу или проявит явное неверие, то Умма должна использовать свои силы и оружие, выйти против этого халифа и свергнуть его.

Да, даже если присутствуют все семь условий для заключения байата, и ему был дан байат, но первое условие говорит о том, что он должен править Исламом. И если правитель приказывает грешить, то нет подчинения в грехе, и второе условие – если он приказал явное неверие, то Умма должна выйти против него и свергнуть.

Ведущий: То есть если он грешник, то остаётся и продолжает быть халифом, но необходимо его порицать, во втором же случае, если халиф правит явным неверием, то необходимо его свергнуть?

Аль-Къасравий: Да, Умма должна сражаться, бороться с ним: «О Посланник Аллаха! Не выйти ли нам против них с мечами?». Он ﷺ ответил: «Нет, до тех пор, пока они совершают намаз среди вас», и в другом хадисе: «…до тех пор, пока они не проявят явного неверия».

Ведущий: Эти слова: «Мы даём тебе байат на основе того, что ты будешь править в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка ﷺ». А в отношении людей, давших байат – это то, что они будут подчиняться халифу в радости и в горе, то есть люди не оспаривают пост халифа, а он, в свою очередь, правит ими по Исламу.

Эти слова имеют определённый образ, или, как говорят сегодня, имеют определённую атмосферу. Как Вы представляете себе этот вопрос? Может, уже есть определение со времён прошлых халифов?

Да, это произошло в эпоху праведных халифов. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «…и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этого…».

Мы знаем, что источников законодательства в Исламе четыре: это Коран, Сунна, Иджма сподвижников и Къияс. И все эти четыре источника являются законами Всевышнего Аллаха относительно каждого вопроса. И иджма сподвижников раскрывает нам доказательство, которое они видели или слышали от Посланника Аллаха ﷺ, но до нас это не дошло в хадисах от Посланника Аллаха ﷺ.

Таким образом, байат заключается вначале со стороны «ахлю ль-халь валь-акд», как это произошло с Абу Бакром ас-Сыддиком: были выдвинуты кандидатуры Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Убайды, также был Саъд ибн Убад, да будет доволен ими всеми Аллах, затем запоздало пришёл Абу Бакр, и Умар ибн аль-Хаттаб с Абу Убайдой убрали свои кандидатуры.

Затем Абу Бакр выдвинул свою кандидатуру, его выбрали и дали байат на халифат. Ему дали байат в мечети в ночь на среду – это был байат заключения, байат «ахлю ль-халь валь-акд»: это были мухаджиры и ансары, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, которые построили Исламское Государство. Они были «ахлю ль-халь валь-акд».

Они были действительными представителями Уммы, а не представителями-самозванцами нашего времени, основная часть которых – преступники, не имеющие прав представлять народ. О них можно много говорить, но это не наша тема…

Ахлю ль-халь валь-акд – это «обладающие правом решения и влиянием в Умме». Они дают новому халифу шариатский «байат инъикад» (присягу заключения), а затем Умма даёт ему присягу на верность и подчинение.

Значит, до присяги на подчинение необходимо, чтобы ахлю ль-халь валь-акд дали присягу халифу, пожали ему руку и говорили с ним, использовав эти слова, и он, в свою очередь, должен отвечать каждому из них: «Хорошо».

А почему он называется «байат подчинения», и какая у байата подчинения важность?

Хадис на эту тему – ясный и явный: «...и тот, кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времён невежества». То есть я, вы и каждый мусульманин до своей смерти – все мы должны дать присягу халифу, и это очевидно.

Смысл этого состоит в том, что если нет байата или мы не стремимся осуществить этот фард и дать байат халифу, то это выглядит так, как будто мы согласны с тем, чтобы нами правили не по законам Аллаха. И поэтому необходимо, чтобы кто-то правил нами по тому, что ниспослал Аллах. Это является фардом, и мы созданы, чтобы поклоняться Аллаху.

Ведущий: Хорошо. Вопрос: байат заключения завершён, и пост халифа занят, тогда зачем ещё нужен байат подчинения со стороны Уммы?

Аль-Къасравий: Байат подчинения необходим для того, чтобы выполнить долг перед Аллахом, исполнив закон, исходящий из хадиса: «...и тот, кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времён невежества». Я, вы и вся Умма уполномочили этого халифа притворять над нами законы Всевышнего Аллаха.

Например, когда я даю байат, а я – один из мусульман, и обращение в аяте:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

«Вору и воровке отсекайте руки» (05:38),

и слово «отсекайте» относится и ко мне. И я должен претворить этот закон, а поэтому я должен уполномочить халифа, чтобы он притворил законы Аллаха на земле за меня и за всех мусульман.

Ведущий: Хорошо. Например, может ли быть такое, что ахлю ль-халь валь-акд дали байат человеку, чтобы он был халифом, но байат подчинения со стороны Уммы не произошёл? Может ли такое случится, или такого в реальности не может быть?

Аль-Къасравий: Такой случай невозможен, так как Ислам – это религия от Всевышнего Аллаха, то есть это – не капиталистическая идеология, и он совсем не похож на системы, существующие сегодня у нас.

Приведём небольшой пример: страны, которые претендуют на наличие у них свободы, толерантности, прав человека и т.д., притворяют капиталистическую идеологию и демократию. Во главе этих стран стоит парламент, который, как говорят, является подобным нашим ахлю ль-халь валь-акд, но, на самом деле, этот парламент не представляет народ Америки или других стран.

Весь этот парламент представляет собой интересы огромных экономических сил, подобных нефтяным компаниям, военным и другим большим компаниям – это силы, которые пробираются в парламент на Западе и определяют политику государства, более того – они решают, кто будет правителем, потому что они тратят свои средства на предвыборную кампанию этого правителя, и, в соответствии с потраченными деньгами, получивший власть правитель претворяет политику своих спонсоров.

В Исламском Государстве так не происходит: в Исламском Халифате мы выбираем представителя, который не будет ни продавцом оружия, ни продавцом нефти, у него не будет транснациональных компаний… Мы выбираем представителя, и он действительно является одним из ахлю ль-халь валь-акд и действительно представляет Умму.

Когда Муавия захотел получить байат своему сыну и оставить его халифом после себя, он совершил грубейшею ошибку в системе правления Ислама, и это, фактически, был первый гвоздь, забитый для свержения Халифата.

Тогда аль-Ахнаф ибн Кайс противостоял ему и запрещал ему делать это. Аль-Ахнаф ибн Кайс действительно представлял сто тысяч мусульман из Бану Тамим, и если он будет недоволен, то ничего не получится, потому что они доверяют ему и следуют за ним.

Мы говорим, что ахлю ль-халь валь-акд в Исламском Государстве – не фальшивые, они – лучшие люди, самые богобоязненные, самые сильные и действительно являются представителями Уммы. Между ними и людьми нет никаких интересов или торговли с использованием этих людей, как это происходит в капиталистической идеологии. Исламское Государство в корне отличается от всех нынешних систем.

Ведущий: Остался один вопрос: например, представим, что при существующей системе правления Халифата умер халиф, или по какой-либо другой причине пост халифа остался без него, то тогда на его место становится так называемый «временный халиф» или амир. Что из себя представляет этот человек, реальность его поста и какие у него полномочия?

Аль-Къасравий: Временный амир, если сказать коротко, это человек, не избираемый Уммой. Умма не даёт ему байат, он занимает место отсутствующего халифа, которому давали байат, независимо от того – умер халиф, или взят в плен, или смещён… Или любая другая причина, которая привела к тому, что пост халифа стал вакантным.

Временный амир остаётся на посту халифа до тех пор, пока не пройдут выборы путём ахлю ль-халь валь-акд. Вообще, существует два способа выбора халифа: первый – через ахлю ль-халь валь-акд, который можно назвать «Маджлис уль-Умма», так как они представляют Умму, и второй способ выбора заключается в прямых выборах со стороны Уммы.

Вот в этот промежуток времени, пока с помощью первого или второго способа не выберут халифа, хотя первый способ является категоричным, потому что действительные представители Уммы – это ахлю ль-халь валь-акд, они богобоязненные, учёные, благочестивые… Они в действительности представляют желание Уммы.

Их выбор – это выбор Уммы, но, несмотря на это, должен быть байат подчинения со стороны Уммы. И поэтому пока не выберут халифа, пост халифа остаётся вакантным, а мусульмане не имеют права находиться без правителя, так как с отсутствием правителя не притворяются законы Всевышнего Аллаха, перестаёт действовать Шариат Всевышнего Аллаха, остаётся без применения понятие рабства перед Аллахом, ради которого мы созданы.

И поэтому существует временный амир, однако его полномочия ограничены, он, например, не делает табанни – не принимает законов, не имеет права менять то, что принято, он ведёт дела государства временно, пока не выберут халифа.

И, обычно, временный амир назначается из лучших политиков, существующих в государстве Халифат, а самые известные люди в правительстве – это вазир ат-тафвид – уполномоченный помощник халифа, или временно назначается вазир ат-танфиз, если нет первого, пока не выберут халифа и не дадут ему байат.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах и воздаст тебе лучшим. И вы, дорогие братья, мы благодарим вас за внимание… И до встречи на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

 

Убийство Касима Сулеймани - Рубрика "Взгляд на события"

Ведущий: бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и всем сподвижникам! Мы приветствуем вас, дорогие зрители, на канале «Аль-Вакиа» (الواقية). Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Наша сегодняшняя встреча посвящена новости об убийстве Касема Сулеймани. В гостях в нашей студии устаз Билял аль-Касрави (بلال القصراوي). Добро пожаловать, дорогой брат!..

Имя Касема Сулеймани часто звучало в новостных сводках, и вот недавно мы узнали о том, что Америка провела операцию по его ликвидации. После этого появились сведения, или, скорее, заявления некоторых сторон о том, что само иранское государство хотело избавиться от этого человека по некоторым собственным соображениям. В контексте всех этих информационных сведений я хочу задать один вопрос: почему был убит Касем Сулеймани?

Билял: Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха! Прежде чем ответить на вопрос «почему он был убит?», следует сначала узнать реальность Касема Сулеймани, командующего бригадой «Аль-Кудс». Бригада «Аль-Кудс», командующим которой являлся генерал Касем Сулеймани, с первого же дня своего основания не была предназначена для освобождения аль-Кудса, т.е. Иерусалима, как и не была предназначена для войны с евреями. В основе печально слышать, как некоторые движения, именующие себя исламскими, или как некоторые люди, именующие себя лидерами неких исламских движений, содрогаются от смерти Сулеймани и называют его «шахидом аль-Кудса». Его бригада была сформирована исключительно с целью противодействия мусульманам Ирака, Сирии и Йемена. То, что вытворяли Касем Сулеймани, организации под его началом и т.н. «хашд аш-шаби», иной раз не вытворяли даже куффары.

Например, мы видели, как русские сжигали в Сирии целые города и сёла, где погибали женщины, старики и дети, и мы видели, как «хашд аш-шаби» совершали немыслимые поступки в адрес мусульман Сирии и Ирака, отчего можем сравнивать между поступками куффар и поступками сторонников Касема Сулеймани. Зверства, до которых опускался Сулеймани, были не только масштабны, но при этом поразительно жестоки, свидетельствующие о его глубокой ненависти к мусульманам на почве национализма и шиитского мазхабства, который он использовал для оправдания целенаправленного уничтожения мусульман. Всё, что он делал, было в услужение Америке. Сулеймани был инструментом Ирана, руками которого Иран оказывал своей хозяйке Америке неоценимые услуги.

Мы говорим, что Иран — это сателлит Америки, т.е. государство, которое движется в орбите американской политики. Однако я лично считаю, что Иран — особый сателлит: он настолько близок к Америке, что уже готов совершенно прогнуться под неё и окончательно стать её марионеткой. Я делаю этот вывод на том основании, что правители Ирана стали вести себя как полноценные агенты. Простите за отступление... я приведу подтверждение своим словам: министр иностранных дел Ирана Джавад Зариф, делая вид, будто желает наказать Америку, сказал: «Мы приступим к международной акции с призывом привлечь Америку к ответу на международном суде за убийство Касема Сулеймани».

Ведущий: вот поэтому неясно, почему он был убит, ведь он исправно выполнял указания своего государства и систематически истреблял мусульман на их же территории, тем самым как напрямую, так и косвенно помогая Америке. Зачем ей нужна его смерть?

Билял: нужно сказать, что была не одна причина, из-за которой появилась необходимость в его устранении. Так, например, в Сирии ситуация изменилась, и вся революция была зажата в одной провинции Идлиб, и борьбой по её уничтожению занимаются уже в основном русские и силы режима Асада, а значит, нет былой необходимости в наёмниках «хашд аш-шаби», т.е. и в Касеме Сулеймани.

Вторая причина ещё более значима: завершилась сама нужда в деятельности этого генерала.

Третья причина: ситуация в Йемене начинает стабилизироваться и движется к политическому урегулированию, согласно которому хоуситы получают влиятельную долю власти в стране. Америка хочет привести Йемен к такому итогу подобно тому, как она поступила в Ливане, когда помогла «Хизбалле» получить долю власти в этой стране.

Четвёртой, крайне важной причиной, из-за которой Америке нужно было убрать Касема Сулеймани и ряд иных видных офицеров, является революция, вспыхнувшая в Ираке. Проблема в том, что революцию эту подняли в основном именно шииты, которые ранее поддерживали Иран, его религиозные инстанции и политические партии, а сегодня они вышли на улицы протестовать против тирании, что обрушилась на них в равной степени, как и на всех остальных иракцев.

Иракские шииты восстали против религиозных инстанций Ирана, против своих же политических партий, против «хашд аш-шаби», против политиков и организаций, лояльных Ирану. Шииты Ирака больше не считают религиозные инстанции Ирана священными и совершенно их не уважают. Они бранят и эти инстанции, и Иран, и лояльные им партии. Во время протестов митингующие столкнулись с жестокими репрессиями, и даже это их не остановило. Революция не прекратилась, и стало ясно, что раз люди вышли, то уже не вернутся обратно по домам просто так. Люди были бы только рады, если Сулеймани и ряд других офицеров из его окружения были устранены, так что, убив его, Америка выполнила некоторые чаяния протестующих народных масс в Ираке. Следовательно, смерть Сулеймани оказалась на руку правительству Ирака, потому что был убит видный иранский деятель, а вместе с ним пошатнулось влияние Ирана в Ираке.

Пятая причина, из-за которой Америке было выгодно убить Сулеймани, заключается в том, что таким способом она укрепила антииранский союз в регионе. Убив Сулеймани, она ещё раз заявила государствам Персидского залива и сионистам, что, мол, «у нас общий иранский враг и нужно ему противостоять». Ранее Америка пальцем о палец не ударяла, чтобы помочь Саудовской Аравии, когда ту бомбили лояльные Ирану хоуситы. Так что теперь, убив Сулеймани, одного из самых значимых командующих иранской армии, Америка подняла свой рейтинг в глазах населения государств Персидского залива. Ведь Касем Сулеймани был чуть ли не символом! Он был очень значимой фигурой в Иране. Он мог передвигаться как и где угодно по странам региона и отдавать приказы об убийстве мусульман Сирии, Ирака, Йемена и Ливана. О нём говорили, что он занимается восстановлением границ Персидской империи, которая станет контролировать четыре арабские столицы.

Кроме того, убив Сулеймани, Дональд Трамп поднял свой собственный рейтинг перед грядущими президентскими выборами. Рядовые американцы верят, что Иран — враг их страны, отчего убийство столь известного иранского генерала, несомненно, поднимет престиж Трампа в глазах избирателей. Мы-то знаем, что во всём регионе ни одно государство не предоставило таких услуг американцам, как Иран, для оккупации того же Ирака и Афганистана, например, или для подавления воли мусульман Сирии. Америка настолько доверяет Ирану, что официально передала ему и Сирии контроль над Ираком после доклада комиссии Бейкера–Гамильтона. Никто не мог зайти и выйти из «зелёной зоны», зоны американского посольства и зоны аэропорта в Багдаде без приказа вооружённых сил США... а иранские генералы спокойно разгуливали по этим районам на глазах у американских военных как у себя дома. С чего бы это вдруг?

Однако наступило время, и Касем Сулеймани вместе с целым рядом остальных офицеров перестали быть нужны Америке и роль, отведённая для них, завершилась, отчего та решила избавиться от них, выжимая из их смерти последнюю пользу, что те могли ей принести, а именно: обрадовать его смертью протестующий народ Ирака, тем самым сбавив его гнев, обрадовать государства Персидского залива, чтобы поднять рейтинг Америки среди их жителей, и обрадовать рядовых американцев, подняв рейтинг действующего президента.

Ведущий: склоняетесь ли Вы к тому, что этот человек не имел за собой проекта, отчего был убит, как говорят?

Билял: нет-нет-нет! Тут дело не в нём, а во всём государстве Иран. Повторюсь ещё раз, я считаю, что Иран находится на самом низком уровне как для государства-сателлита Америки и готов уже вот-вот стать его полной марионеткой. Всё, что есть у Ирана, это националистический проект Персидской империи с сектантским окрасом, для чего Иран использует шиитский мазхаб, дабы вести на этой волне всю свою политику в регионе. Возможно, Америка и захотела избавиться от одного из таких видных националистических иранских деятелей, чтобы поубавить националистический пыл у Ирана. Однако в основе Америка не боится, что Иран выйдет из-под её контроля, потому что он по-прежнему верно исполняет отведённую ему роль: сдаёт весь регион Персидского залива Америке, т.е. самый богатый нефтью регион в мире, потому что кто контролирует Персидский залив, тот контролирует мировые цены на нефть. Иран как и прежде сдаёт этот регион Америке без остатка и делает всё, чтобы военные базы США имели там оправдание своему присутствию. Такова роль Ирана.

Ведущий: т.е. вы имеете в виду, что Иран просто использует шиитский мазхаб в качестве инструмента для продвижения банального национализма и помощи Америке?

Билял: да. Добавьте к этому страх государств Персидского залива перед Ираном как перед некой большой и страшной силой, что заставляет их постоянно нуждаться в присутствии военных баз США на своей территории. Иран даже не скрывает своей роли. Бывший президент Ирана Али Рафсанджани как-то раз заявил: «Если бы мы не оказали помощь Америке в Афганистане, то она бы там потерпела поражение». Точно такую же помощь Иран оказал Америке в Ираке. Таким образом, убив Сулеймани, Америка дала знать Ирану, что он больше не сможет расширять своё влияние и должен войти в те рамки, которые она ему определила.

Ведущий: после некоторых заявлений в СМИ, как старых, так и новых, складывается ощущение, что между Ираном и Америкой существует договорённость насчёт убийства Сулеймани. Что Вы можете об этом сказать?

Билял: это только версия, хотя её нельзя отвергать полностью, ибо на её правдоподобность указывают слова министра иностранных дел Ирана Джавада Зарифа, сказавшего, что «мы будем использовать политико-дипломатические способы, чтобы привлечь Америку к ответственности за убийство Касема Сулеймани в рамках международного права». Из высказывания Джавада Зарифа стало ясно, что Иран не станет проводить масштабные акции мести за смерть Сулеймани. Слабая реакция Ирана, которую вряд ли можно назвать реакцией в принципе, косвенно говорит о тесной связи ирано-американских отношений. На самом деле Касем Сулеймани не так уж и много значил для иранской верхушки, потому что можно сравнить, какую позицию заняло правительство Ирана по защите архитектурных памятников исторического значения в сравнении с позицией из-за смерти Сулеймани. Ведь иранцы страшно разгневались на Трампа за то, что тот вознамерился атаковать эти памятники архитектуры, назвав его дикарём. Это значит, что для правительства Ирана камни исторического значения более значимы, чем люди.

Ведущий: разве не странно выглядит на международной арене, чтобы одно государство, обращаясь к другому — в данном случае Америка к Ирану, — говорило: «Вы имеете право отомстить за Сулеймани, но ограничьте вашу месть в таком-то формате, и не более», — после чего Иран и вправду мстит только в такой степени, в которой ему позволили?

Билял: мы же видели раньше, как Америка спокойно позволяла Ирану бомбить Саудовскую Аравию руками хоуситов. Америка знала, что происходит, и ничего не предпринимала в ответ. Когда же стало необходимо прекратить бомбардировки, Америка приказала Ирану остановиться, и тот остановился. Т.е. Иран будет делать то, что ему прикажет Америка. Америка не нуждается в том, чтобы лично вмешиваться в боевые действия в регионе, потому что у неё есть Иран, который сделает всю работу вместо неё. Америка хочет окончательно перевести Иран из состояния сателлита в состояние агента и марионетки, чтобы прибрать к рукам все его ресурсы и не дать Европе влиять на Иран в формате соглашения 5+1.Трамп в открытую заявил, что это соглашение, заключённое во времена Обамы, было более выгодно европейцам, чем американцам, имея в виду, что посредством данного соглашения Европа посмеялась над Америкой так же, как посмеялась над ней в Ливии.

Ведущий: и последний вопрос: какой должна быть наша реакция на то, что Америка наглым образом убивает человека в мусульманской стране, не важно, будь он военным или гражданским лицом, чьей-то марионеткой или нет? Ведь по итогу мусульмане в общем никак не ответили на это событие, словно бы ничего и не случилось.

Билял: согласно своему величию и благородству именно Ислам должен устанавливать справедливость на всей земле, помогать притеснённым, даже если те — немусульмане. Так было на протяжении всей истории Халифата, даже в самые поздние времена его истории. Сколько раз Османский Халифат вставал против европейских тиранов?! Однако сегодня у мусульман нет Халифата, потому что они утратили его, отчего скатились до крайне низкого состояния. Сегодня мусульмане не могут остановить несправедливость не только на международном уровне и защищать притеснённых немусульман, но даже не могут защитить в своём регионе мусульман от враждебных действий куффар или остановить враждебные действия одних мусульман против других мусульман. Призвание мусульман и их политического образования, называющегося Исламским Халифатом, воплощающего в жизнь их цивилизацию, идеологию и акъыду, заключается в том, чтобы пресекать любую агрессию против мусульман, вне зависимости от того, кто на них нападает, будь то куффары или даже сами мусульмане.

Поэтому, когда Абу Бакр ас-Сыддык стал халифом, то по вступлению им в должность он сказал: «Сильный среди вас у меня будет слабым, пока я не взыщу с него по праву. Слабый среди вас у меня будет сильным, пока я не верну ему его право». Слова Абу Бакра были воистину прекрасны и отображали взгляд Ислама на жизнь. Его слова и поступки стали примером того, как должен поступать мусульманин, когда вопрос касается защиты чьих-то прав или борьбы с притеснителем. Неудивительно, ведь он был воспитанником самого Посланника Аллаха ﷺ, занимая должность его визиря...

По идее, современные мусульмане обязаны сами останавливать таких преступников, как Касем Сулеймани, судить их и наказывать, мстя за мусульман, которых те убивали, изгоняли, грабили и насиловали, мстя за женщин, что остались вдовами, за детей, что остались сиротами, за стариков, которых унизили, за всех тех, кого выгнали в поля жить под пекущим солнцем и морозными ветрами, за всех тех, кого Касем Сулеймани уничтожал и топтал в грязь под предлогом следования примеру Хусейна. По идее, сами мусульмане должны были покончить с ним, а не Америка. Америка — самое преступное государство. Именно Америка толкнула Касема Сулеймани и весь сброд «хашд аш-шаби» терроризировать жителей региона, чтобы Иран стал преградой к установлению Халифата.

Всё же, все их попытки окончатся провалом! Мы просим Аллаха Всевышнего обратить их козни против самих себя, а нам вернуть Халифат по методу пророчества, чтобы мы смогли освободить мусульман от тирании и покончить с мазхабными распрями, которые снова и снова разжигают персидские националисты с целью раскалывать мусульман и стравливать их между собой. Пусть Аллах поможет нам вернуть Умму такой, какой она была в самом начале!

Ведущий: пусть Аллах благословит Вас, устаз Билял! И вам большое спасибо, дорогие зрители, за то, что были с нами! До новых встреч! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

https://redirects.live/video/redirects/4812   

https://www.youtube.com/watch?v=3ifG6wo28PA

 

Условия халифа. Госаппараты Халифата, 5 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Условия халифа. 5 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/829

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

И я ещё раз приветствую от вашего имени нашего дорого брата, устаза Биляла аль-Къасравыя. И мы продолжим с ним рассмотрение первого госаппарата Халифата, которым является халиф. И сейчас мы поговорим об условиях заключения байата халифу. Как это известно всем, есть обязательные условия для заключения байата и есть предпочтительные условия.

Почему условия заключения байата, так называются?

Билял аль-Къасравий: Да воздаст тебе Аллах благом! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха ﷺ. Хвала Аллаху, который одарил славой Его Посланника, сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и всех мусульман.

Да, правда, наличие халифа является огромным фардом, возложенным на всех мусульман, так как с помощью него выстаивается религия и исполняются законы Ислама. И он является представителем Уммы.

Ислам определил условия, на основе которых осуществляется заключение байата, и если одно из этих условий отсутствует, договор с халифом не заключается, даже если люди дали ему присягу.

Люди обязаны давать присягу (байат) тому, в ком присутствуют все эти условия.

Самые признанные условия, которые мы видим – это семь условий.

Первое условие: человек, избираемый на пост халифа, должен быть мусульманином.

Второе условие: халиф должен быть мужчиной. Третье условие: халиф должен быть совершеннолетним. Четвёртое условие: халиф должен быть в здравом уме. Пятое условие: халиф должен быть справедливым и не может быть нечестивым. Шестое условие: халиф должен быть способным нести бремя Халифата. Мы упомянули…

Ведущий: Осталось условие свободы.

аль-Къасравий: Да, ещё одно, седьмое условие: халиф должен быть свободным. И это естественно, поскольку раб, находящийся в руках своего хозяина, не может самостоятельно распоряжаться самим собой и, тем более, не имеет возможности распоряжаться делами других и не имеет власти над людьми. Вот поэтому он не может быть халифом.

Условия, обязывающие мусульман отстранить халифа от его поста, являются следующими: если он несвободен, или если его решения находятся под влиянием другого человека, в независимости от того, является ли этот другой врагом или одним из мусульман. Так как байат мусульман даётся свободному халифу, и именно он должен править ими, а не какая-то закулисная личность или иные силы, стоящие за спиной халифа.

Эти условия имеют ясные доказательства, приведём же некоторые из них. Например, то, что халиф должен быть мужчиной. Имеется хадис, где говорится: «Как только до Посланника Аллаха ﷺ дошло сообщение о том, что персы провозгласили своим правителем дочь Хосрова, он сказал:

"لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"

«Никогда не будет иметь успеха народ, возложивший правление на женщину»».

Доказательство того, что халиф должен быть мусульманином: абсолютно не допустимо, чтобы неверующий был халифом, и подчинение ему не является обязательным, поскольку Всевышний Аллах говорит:

وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا

«Никогда Аллах не даст неверным пути над верующими!» (4:141).

И как вообще неверующий может править мусульманами Исламом, ведь, в основе своей, он не верит в Ислам, чтобы править им.

Итак, мусульманин, мужчина и третье условие – совершеннолетний. Несовершеннолетний не является ответственным перед законами Шариата.

Халиф должен быть в здравом уме, ведь умалишённый также не отвечает перед законами Шариата.

Доказательство того, что халиф должен быть свободным, мы разъяснили.

Халиф должен быть способным нести бремя Халифата. Существуют определённые положения, болезни и т.п. в жизни человека, которые не дают ему возможности заниматься своими обязанностями и задачами, сюда же входит и Халифат.

Например, есть болезни, которые не дают возможности халифу выходить к людям, выслушивать их жалобы, проводить переговоры с неверными, проводить встречи с помощниками – муавином ат-тафвид и муавином ат-танфиз.

Болезнь и определённые положения не дают халифу выполнять свои обязанности, и это запрещает ему возглавлять Халифат, потому что он не в состоянии выполнять возложенную на него ответственность халифа.

Халифат – это ответственность и возложенные на халифа обязанности, а не, как говорят некоторые, почёт для него. Когда Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, сказали: «Завещай Халифат своему сыну Абдулаху (да будет доволен им Аллах», – он ответил тому, кто посоветовал это: «Клянусь Аллахом, ты не желаешь нам добра».

Он также сказал: «Достаточно для одного из семьи Умара нести ответственность в Судный день за всё, что происходило с каждым мусульманином».

Это – условия заключения Халифата, повторим их: халиф должен быть мусульманином, мужчиной, совершеннолетним, в здравом уме, справедливым и не может быть нечестивым, должен быть свободным и должен быть способным нести бремя Халифата.

Ведущий: Хорошо. Это – необходимые условия заключения Халифата для того, чтобы люди могли дать байат этому человеку на Халифат. Но, допустим, возникло такое положение: заключился байат, затем осуществилось правление, и вдруг случается непредвиденная ситуация с халифом мусульман. Кто в таком случае имеет право оценить эту ситуацию и вынести решение об отстранении халифа, и решить эту проблему?

аль-Къасравий: В действительности, в процедуре отстранения халифа имеется два важных вопроса: первый вопрос – когда отстраняется халиф, и второй вопрос – кто имеет право отстранить халифа.

Первый вопрос – халиф отстраняется тогда, когда не соблюдаются вышеозвученные условия, когда он противоречит условиям заключения байата, которые мы уже упомянули и разъяснили, как, например, вопрос его свободы.

Если халиф пленён врагами, Умма и государство Халифат делают всё возможное, чтобы освободить халифа. Однако если уже сделано всё возможное для его освобождения из плена, но уже не осталось надежды на то, что возможно его освободить, тогда Умма инициирует процедуру дачи байата новому халифу.

Второй вопрос: кто отстраняет халифа? Его отстраняет кади-мазалим, так как он устраняет конфликты, возникающие между правителем, правительством и людьми.

Ведущий: Правительство – имеются в виду помощники халифа: муавин-тафвид, муавин-танфиз, валии и т.п.?

аль-Къасравий: Да, совершенно верно.

Есть то, что называется предпочтительными условиями. Какая разница между предпочтительными условиями и условиями заключения?

Относительно этих условий существует один важный вопрос: учёные глубоко рассмотрели предпочтительные условия и сказали, что желательно, чтобы халиф был муджтахидом, военно-обученным, храбрым, курайшитом и много других условий, которые не подтверждены, что они являются условиями заключения, и они могут быть предпочтительными условиями.

Хочу разъяснить один вопрос, относительно того условия, что халиф якобы обязательно должен быть курайшитом. Это положение было тысячу четыреста лет назад, когда умер Посланник Аллаха ﷺ, а люди начали выбирать халифа под навесом Бану Саида. Там были кандидаты из ансаров и мухаджиров.

На Аравийском полуострове была одна проблема: это была политическая реальность, оставшаяся с прошлых времён – это то, что все арабы питали доверие в главенстве, управлении и т.п. к курайшитам, которые оберегали Каабу, и это было ещё до Ислама.

И они были первыми из арабов, принявших Ислам, и они не согласятся с тем, что правитель будет не из них. Все арабы понимали это так – они видели, что главенство должно быть у Курайша, что они – предшествующие в Исламе.

Вдобавок к этому Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, увидел, что вопрос не решится без предводителя из курайшитского рода, правителя из курайшитов. Ансары также поняли эту ситуацию и согласились с ней.

Так как арабы, тем более, что многие из них только вошли в Ислам и были в нём, не подчинились бы человеку из Ясриба (Медины). Таким образом, было ясно, что они подчинятся только курайшиту, жителю Мекки.

И на это указывает то, что весь Аравийский полуостров отдавал деньги, налоги, женщин и т.п. только в Мекку, потому что там жили служители Каабы. Это то, что касается курайшитов.

Следующий вопрос: есть то, что называют правом от Господа, которым обладали некоторые семьи в далёком прошлом у персов, римлян, индейцев и китайцев – были люди и семьи, особенные, святые, избранные Господом для того, чтобы они правили людьми, и люди должны подчинятся им и не перечить.

Ислам пришёл и уничтожил это понятие. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я – дед каждого богобоязненного, даже если он – эфиопский раб, и я не имею никакого отношения к каждому бесстыдному, даже если он – знатный курайшит».

Таким образом, любой мусульманин, который отвечает всем этим семи условиям заключения: мусульманин, мужчина, совершеннолетний, в здравом уме, справедливый, свободный, способный нести бремя Халифата, – пусть выдвигает свою кандидатуру на пост халифа. Ему можно по Шариату выдвигать свою кандидатуру, а Умма решит, кого выбирать.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах. Также в книге говорится относительно доказательств, что об условиях заключения говорится с наличием категоричной карины, следовательно, они являются обязательными (фардами). В то время как предпочитаемые условия не являются таковыми, поэтому они не считаются обязательными.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

 

Халиф. Госаппараты Халифата, 4 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Халиф. 4 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/832

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Я приветствую вас на этой новой встрече, на которой мы продолжим рассмотрение книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)». И от вашего имени я приветствую нашего дорого брата устаза Биляла аль-Къасравыя.

На этой встрече мы рассмотрим первый аппарат государства, которым является халиф.

Халиф имеет также и другие титулы. Какие из этих наименований мы используем и какие на то есть доказательства из Шариата? И с другой стороны – эти титулы ограничены в своём количестве или мы можем применять другие?

аль-Къасравый: Хвала Аллаху Господу миров! Который одарил славой Его Посланника, сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и мусульман, и унизил неверующих. И да благословит и приветствует Аллах, Посланника ﷺ.

Действительно, прежде чем начать, я бы хотел упомянуть один важный момент, который необходимо упоминать и повторять это напоминание для того, чтобы он стал понятием у Уммы, у призывающих к Исламу людей, и вообще – у всех людей.

Прошло уже немало времени с того момента, как Умма забыла об Исламе, с того момента, как она живёт без Ислама – я имею в виду тот Ислам, который ниспосылался Мухаммаду ﷺ.

Ислам, который имеет акъыду, из которой вытекает система для жизни. И этот вопрос появился не сразу после свержения Халифата, этот вопрос появился за пятьдесят, сто лет до распада Халифата, Халифат уже в те времена был ослабшим, а Ислам был неясен и искажён в понятиях мусульман.

Люди не понимали Ислам правильным образом – в качестве акъыды, из которой вытекает система для жизни, в качестве концепции, понятий Уммы о жизни, и в результате этого искажённого понимания Ислама, в результате этого идейного упадка, государство Ислама пало.

Затем последовало усиление этой идейной деградации при помощи оккупантов, которые, разделив Умму, установили в правлении мусульманами своих агентов, целью которых было ещё больше ввести Умму в заблуждение и быть в качестве инструмента в руках оккупантов, чтобы поработить Умму и вести её дела в интересах неверных.

И так прошло долгое время в этом идейном упадке, и люди начали думать, что Ислам – это просто религия, поклонение, совершение намаза и соблюдение поста, более того – понятие поклонения также было деградировано и искажено по отношению к тому, что сказал Всевышний Аллах.

Каждый пророк говорил это своему народу:

اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ

«Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него» (07:60).

Каждый пророк, которого отправлял Всевышний Аллах, говорил это своему народу. Также Всевышний Аллах говорит:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ٥٦

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).

Когда образовался Хизб ут-Тахрир, он захотел вернуть правильные понятия и представления об Исламе, потому что вопрос не стоит в установлении или не установлении государства Ислама – основная проблема заключается в возвращении правильного понимания Умме об Исламе.

Чтобы Умма понимала, что религия, которую Всевышний Аллах ниспослал Мухаммаду ﷺ – это полная, всеохватывающая религия – религия, которая пригодна к претворению и идеальна во все времена и в любом месте. Это религия, которая не нуждается ни в чём другом, это единственная, неповторимая система, отличающаяся от всех других систем.

Мусульмане должны понимать, что эта религия вбирает в себя все подробности, все вопросы и их тонкости в решении проблем человека. Да, верно, сейчас мы сравниваем три идеологии: социалистическую, капиталистическую и исламскую идеологии, – но не из-за того, что они равны между собой. Мы их сравниваем только из-за того, что это – идеологии, то есть акъыды с истекающими из них системами для жизни.

Однако, в действительности, если мы захотим сравнить другие две идеологии с Исламом, то это сравнение будет подобно тому, что Ислам, допустим, это вершина горы Эверест, а коммунизм и капитализм находятся на высоте пятидесяти или ста метров.

Ведущий: Нет, если сравнить по высоте, то они подобны камешкам на земле.

аль-Къасравый: Да, вы правы они – как камешки.

И чтобы обосновать эти слова, я рассмотрю, например, вопрос получения наследства. Подробности, существующие в вопросе наследства в Исламе, близко не имеются ни в коммунистической, ни в капиталистической идеологиях, более того – в этих идеологиях вообще нет законов о наследстве, я не говорю уже о тех удивительных подробностях по этому вопросу, которые существуют в законах Шариата.

Эти удивительные, идеальные, полные, чёткие и широкие подробности в законах наследства, которые решают все вопросы, возникающие при получении наследства, – это, в действительности, самый лучший пример, показывающий Ислам как идеальную идеологию и систему.

Система Ислама обладает чётким и подробным описанием любого вопроса: это всеобъемлющие системы, полноценные госаппараты, это экономическая система, социальная система, политическая система…

Однако эта система не осуществлялась долгое время. Люди не видели, не ощущали её, эту систему. Люди не жили, не управлялись этой системой. Например, те, кому 93 года, родились в системе неверия, а те, кому исполнилось бы 120 лет, родились в момент деградации Исламского Государства.

Следовательно, эти люди не видели претворённого в реальности Ислама, они не видели славы Ислама, не видели системы Ислама. Всё, что они видели – это западные законы, введённые в системы правления шейхами Ислама на основе того, что они, якобы, соответствуют Исламу, не противоречат Исламу. И они принимали их, так как не было муджтахидов, а Умма находилась в сильной идейной деградации.

В действительности все системы Ислама – полноценные и всеохватывающие: экономическая система, социальная система, политическая система или система правления, о которой мы говорим.

В этой, как и в других системах Ислама, существуют очень подробные описания системы правления: описания того, каким образом притворяются законы, выбирается правитель, когда свергается правитель, срок его правления, обязанности правителя, отношения правителя с подчинёнными, права и возможности правителя, и все иные вопросы, рассматривающие второстепенные моменты.

Ведущий: Да, несомненно, это так.

аль-Къасравый: И такой Ислам был претворён в жизнь в эпоху Посланника Аллаха ﷺ.

И в величии этой религии есть то, что она не послана людям просто так – вот вам религия, возьмите её. Всевышний Аллах ниспослал её Посланнику ﷺ, а этот Посланник ﷺ притворил её в реальности, чтобы можно было другим людям вернуться к этому осуществлённому, притворенному Посланником Аллаха ﷺ примеру.

Но вернёмся к нашей теме, к этим подробностям.

В действительности, даже различные названия входят в число этих подробностей, которые рассмотрены и разъяснены Исламом.

Ислам описал правителя государства и дал ему титул. Это – либо халиф, либо Имам, либо амир уль-муъминин – правитель правоверных, либо то, что описывает его реальность (например – султан), но без взятия этого наименования из другой идеологии. То есть, например, что касается слова «халиф», то это название – полное, охватывающее и более общее, которое признано Исламом и ясно, чётко подчёркнуто им. Хотя это слово и может быть качеством, как, например, «Имам» (это – качество, описание), но это слово также используется в названии правителя, таком как «амир уль-муъминин», и это и качество, и описание, и название.

Что касается слова «халиф», то существуют шариатские тексты, где это слово приводится. Это слово даже использовалось по отношению к предшествующим пророкам.

Всевышний Аллах говорит:

يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ

«О Давуд (Давид)! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости…» (38:26).

Следовательно, это описание качества всевышний Аллах применил по отношению к кому? По отношению к Его пророку Давуду, мир ему, который был посланником Аллаха, а также был правителем. Всевышний Аллах описал его халифом и приказал ему править по справедливости.

Также есть ясные хадисы на эту тему: Муслим передал от Абу Хазима, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сынами Израиля правили пророки, один за другим. Когда умирал один пророк, то за ним приходил следующий. После меня же больше не будет пророков, но будет много халифов». Присутствовавшие спросили: «Что ты прикажешь нам делать в этом положении?». На что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Соблюдайте присягу того, кому она была дана первому, а потом – опять первому, и отдавайте им их права. Поистине, Аллах спросит у них о том, выполняли ли они свои обязанности перед вами».

То есть Посланник Аллаха ﷺ описал их и назвал их халифами. Он назвал правителей, которые придут после него, халифами.

Есть и другой хадис Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит: «Если присяга дана двум халифам, то убейте второго» (Муслим). В другой версии хадиса говорится: «…то убейте позднейшего из них».

Это то, что касается титула халифа, и этот титул – самое точное, что можно о нём сказать, что это – наименование, которым отличается Исламское Государство или исламская идеология от всех других идеологий.

Ведущий: И по этому титулу названо государство, то есть Халифат.

аль-Къасравый: Да, вы правы, государство – Халифат, а его правитель – халиф. И если мы скажем «халиф» на любом языке мира, например, на китайском, то все поймут, что это – правитель, который правит мусульманами на основе Ислама.

Следовательно, это название является самым охватывающим и обобщённым, которым прославились мусульмане на протяжении своей долгой истории. И так же если мы скажем «Халифат» на любом языке мира, то мир поймёт, что это – Исламское Государство.

Нет в Шариате ничего, что называлось бы исламская республика, исламское королевство и т.д., есть только Халифат.

Что касается слова «Имам», то также есть хадисы Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит: «Кто умрёт, не имея на себе присяги (байята) Имаму, тот умрёт смертью джахилии».

Слово «Имам» Посланник Аллаха ﷺ также использовал в хадисе: «Лучшие ваши имамы – те, которых вы любите и которые любят вас, и которым вы благоволите и которые благоволят к вам. Худшие же имамы среди вас – те, которых вы ненавидите и которые ненавидят вас, и те, которых вы проклинаете и которые проклинают вас».

Есть несколько тестов, которые говорят об Имаме, например, «Кто дал присягу имаму и согласился с ним, пусть повинуется ему…». Это также одно из наименований, оно используется для имама в намазе, но здесь использовано со смыслом «халиф».

Также есть название «амир уль-муъминин». И это тоже описание реальности. Это произошло в эпоху Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, его так прозвал Амр ибн аль-Ас, который услышал это название от делегации, прибывшей из Ирака к халифу мусульман, к «амир уль-муъминин».

Прибыв к Умару, да будет доволен им Аллах, они сказали: «…мы – правоверные, а ты – наш амир», и таким образом возникло это наименование в качестве описания реальности правителя мусульман, и халифа стали называть «амир уль-муъминин».

Ведущий: И это название осталось и использовалось в последующие века.

аль-Къасравый: Да, совершенно верно.

Следовательно, любое название, которое опишет реальность «амир уль-муъминин», то есть халифа, можно использовать по Шариату, например – «правитель государства», ведь это – описание реальности должности халифа. Король, император, глава республики и т.п. – все они называются правителями государства.

Но, конечно же, предпочтительно называть правителя мусульман халифом, ведь халиф – это правитель Халифата, чтобы этот смысл укрепился в умах людей. И весь мир знает, что халиф – это правитель мусульман в Халифате.

Ведущий: Это слово имеет свой характер, отличительный смысл…

аль-Къасравый: Да, совершенно верно.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Халифат – это государство управляемое человеком, а не Аллахом. Госаппараты Халифата, 8 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Халифат – это государство управляемое человеком, а не Аллахом. 8 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/823

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Я приветствую вас на этой новой встрече с нашим дорогим братом, Билялом аль-Къасравыем, чтобы продолжить нашу беседу о первом госаппарате государства Халифат. Ещё раз приветствуем всех.

Последние вопросы, связанные с этим аппаратом – это существующее определение того, что государство Халифат является государством человеческим. Вопрос простой: что это означает?

Билял аль-Къасравий: Хвала Аллаху! Хвала Аллаху, Который является Всемогущим, наделяющим победой! Хвала Аллаху, прославляющему и унижающему, Хвала Аллаху, оживляющему и умерщвляющему! Мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!

Государство Халифат является государством человеческим. Халиф в Халифате является человеческой должностью, а не божественной, не пророческой. Он не является должностью святых или безгрешных. Тот, кто занимает эту должность, является человеком.

И тут необходимо подчеркнуть важный момент: халиф является человеком, от которого требуют отчёт за его действия. Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Клянусь Аллахом, вы непременно будете призывать к одобряемому и запрещать порицаемое. И будете брать тирана за руки (останавливать), склонять его к истине и ограничивать его ею».

От халифа требуют отчёт, и Умма обязана отчитывать его, однако это не значит, что он – человек, который притворяет не Ислам, нет, он притворяет только Ислам.

Мы часто слышим, как враги Всевышнего Аллаха говорят, что не было и нет такого государства Халифат, что это были просто люди, которые притворяли свои идеи, законы, позиции, но теперь та эпоха закончилась.

Они говорят, что один человек так понимает Коран, но у них совсем другое понимание Корана, нет абсолютного, идеального права, мнения могут быть разные, иджтихадов много, кто-то сделал свой иджтихад, а они делают свой иджтихад, по которому законы предыдущих халифов не претворяются в наше время.

И поэтому когда мы говорим, что Халифат – это государство, управляемое человеком, а не Аллахом, что это человеческое государство, претворяющие Ислам, так как халиф получил байат, и договор Уммой был заключён на претворение халифом Ислама.

И это его основная обязанность, он – правитель, установленный для претворения Ислама, а не для претворения своих желаний или других каких-то законов, кроме законов Ислама.

Халифа устраняют и сражаются против него, если он приказывает явный куфр.

Подытожим: человеческое государство – это значит, что от халифа требуют отчёт. Он претворяет Ислам, то есть это всё взаимосвязано – с одной стороны, халиф претворяет законы Всевышнего Аллаха, принимает самое правильное мнение из предлагаемых ему иджтихадов, устанавливает конституцию и законы Шариата в государстве.

А с другой стороны, он может поступить правильно и может ошибиться, и поэтому с этой стороны учитывается его человеческая сущность и с него требуется отчёт. Человеческое государство не означает, что халиф правит законами, установленными человеком, т.к. он должен править исключительно законами Ислама.

Ведущий: Следовательно, халиф обязан править законами Ислама, иначе он будет отчитан за это в этом мире и последующем?

Билял аль-Къасравий: Да, совершенно верно, и он – человек, который иногда ошибается, а иногда принимает правильное решение.

Ведущий: Мы много говорим о вопросе освобождения халифа от занимаемой должности, это хорошо. Но почему бы не установить определённый срок правления, после окончания которого придёт другой халиф путём выборов?

Билял аль-Къасравий: Огромное количество учёных, имамов, муджтахидов даже не рассматривали этот вопрос. Ни в каком фикхе нет этого вопроса, ни в какой идеологии. Ни в каком законодательстве, ни в греческом, ни в римском, ни в капиталистическом, ни в коммунистическом этот вопрос не рассматривался.

Все эти вопросы, которые рассматриваются сегодня, ни один учёный не рассматривал, тогда почему же они рассматриваются и изучаются сегодня?

Ведущий: Мы живём в удивительной эпохе.

Так почему сейчас рассматриваются такие вопросы, как ограничение халифа определённым временем правления, светское, гражданское государство с исламским источником и много других вопросов, которые не рассматривались ранее?

Ведь эти вопросы не имеют никакой основы в Исламе. Например, Абу Бакр правил до тех пор, пока не умер. Умар, Усман, Али, да будет доволен ими Аллах, все они правили до смерти, и это – праведные халифы. И никто из сподвижников не возражал против этого, все они были согласны с этим.

И никто из сподвижников не пришёл и не предложил такое, чтобы халиф правил шесть или семь лет. Хорошо, тогда почему сейчас рассматривают этот вопрос?!

Билял аль-Къасравий: Это происходит потому, что сейчас капиталистические западные страны неверия претворяют у себя законы, которые ограничивают правление главы государства четырьмя годами. Это значит, что теперь и у нас должно быть четыре года?

Следовательно, этот вопрос не является шариатским вопросом. Этот вопрос навязан нам западным колонизатором, который навязывает свою культуру и законы и делает мусульман своими рабами. И среди нас находятся те, кому это нравится.

В то время, когда мы обладаем своей удивительной системой, единственной, бесподобной, которую если мы притворим полностью, то обретём счастье.

Теперь давайте поговорим о доказательствах. Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Слушайте и повинуйтесь, даже если поставят над вами эфиопского раба, голова которого будет подобна изюмине», передаёт Бухари. Пророк ﷺ не ограничил срока правления.

И об этом говорят другие хадисы, например: «Сынами Израиля руководили пророки. Каждый раз, когда умирал пророк, ему на смену приходил другой. После меня же пророков не будет. А будут халифы, и их будет много».

Нет ни одного текста, ни в Сунне Посланника Аллаха ﷺ, ни в Книге Аллаха, ни у Абу Ханифы и Шафии, и никакой сподвижник не говорил об этом, никто не говорил об этом.

Однако мы поговорим о разумном вопросе, например, если вы заметили, президент Америки (или любой другой политик), когда приходит к власти, то в первое время не принимает никаких серьёзных решений. Почему? Потому что он знакомится с положением страны, с её политикой, системой правления, вынашивает планы и т.д.

Однако через какое-то время (или когда его изберут на второй срок) он начинает принимать новые решения, претворять новые планы. Теперь, допустим, что этот правитель Америки, например – прекрасный, изобретательный, сильный, умный и т.п., но второй срок правления заканчивается, и он должен покинуть пост…

Почему у людей страх перед сроком? Перед нами стоит серьёзная задача, и мы обязаны отчитывать правителя. Отчитывать в чём? Мы выбрали его, чтобы он правил нами по Исламу, поэтому будем требовать от него отчёта по Исламу. Мы не делаем из него святого, или ещё там кого-либо, и если он будет делать упущения, то мы будем отчитывать его.

Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, так же был отчитываем. Когда кто-то отчитывал Умара, один из лицемеров сказал: «И ты это говоришь Умару?», – тогда Умар воскликнул: «Правильно он делает. Нет в вас блага, если вы не говорите, и нет блага в нас, если мы не слушаем вас».

Или тот случай, когда Абдуллах ибн Зубайр стоял на дороге и увидев Умара, да будет доволен им Аллах, идущего по ней, и не уступил ему дорогу, и некоторые спросили его: «Почему ты не уступил дорогу Умару?», – на что он сказал: «Дорога – широкая, почему я должен уступать?!».

То есть Ислам не делает правителей святыми или не даёт ему такое величие, чтобы люди боялись его. Да, люди боятся правителя, но с точки зрения аята: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (4:59).

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто подчинился моему предводителю, тот подчинился мне. Кто ослушался моего предводителя, тот ослушался меня».

Только с этой точки зрения люди боятся правителя, а не из-за того, что он святой, господин, великий и т.п. Абу Бакр сказал: «Меня выбрали правителем среди вас. Но я не лучше вас!», – хотя он был из лучших сподвижников, «…Он был одним из тех двоих в пещере…» (Сура 9 «Покаяние», аят 40).

Он был первым, кто принял Ислам, но, несмотря на это, он сказал: «Но я не лучше вас».

Ведущий: Да будет доволен им Аллах. Что касается этого поста или госаппарата, то осталось ещё два вопроса. Один из них – это освобождение халифа от занимаемой должности.

Билял аль-Къасравий: Нет сомнения, что в вопрос освобождения халифа от занимаемой должности происходит с помощью определённых инструментов, и это те же инструменты, которые требуют отчёта от халифа.

В Исламском Государстве, у этой великой Уммы, существует один первостепенный вопрос. Он заключается в том, что чем больше эта Умма осознаёт свою религию, Шариат, Книгу Аллаха, метод Посланника Аллаха ﷺ, тем более это государство будет великим.

Чем больше Умма сведуща в своей религии, чем лучше она её знает, тем легче и лучше будут происходить политические операции, дела между правителем и управляемыми. Вот поэтому мы видим, что самое лучшее, золотое время, процветание Ислама – эта эпоха Посланника Аллаха ﷺ и праведных халифов.

Эта золотая эпоха продолжилась во время праведных халифов, потому что люди знали Ислам, они осознавали его. Умма начала деградировать в эпоху Аббасидов и Османидов, в частности – во время Османидов, когда закрыли двери иджтихада.

Мы считаем, что необходимо образование общественного мнения, вытекающего из общественного сознания, чтобы было достигнуто развитие вместе с Уммой. Необходимо достичь того, чтобы в Умме все были муджтахидами, даже если достигнуть этого очень тяжело, даже если это кажется практически невозможным.

Однако именно так мы будем стремиться к совершенству, называя это совершенством, так как Умма вся будет говорить хадисами, аятами, словами учёных, будет понимать и знать про неверие и лицемеров, про планы безбожного колонизатора, будет обладать политическим пониманием…

Всё это, с дозволения Аллаха, появится с развитием современных технологий и связи во втором праведном Халифате, который очень скоро установится, и всё это будет в нём в достатке, так как образовать единое сознание Уммы будет намного легче, чем это было в эпоху первого государства.

Следовательно, в вопросе освобождения халифа от занимаемой должности существуют инструменты, осуществляющие этот процесс: это Умма, кади-мазалим, партии, ахлю ль-халь ва аль-акъд, которым является маджлис уль-Умма, учёные – все они в праве требовать отчёт от халифа.

Однако лишь махкамат-уль-мазалим определяет, насколько изменилось состояние халифа, и лишь он имеет право отстранить его от должности или вынести ему предупреждение.

Ведущий: Поступает жалоба, или определённый вопрос или замечание, и кади-мазалим решает этот вопрос?

Билял аль-Къасравий: Совершенно верно. Всё это происходит с учётом сознания Уммы. Умар, да будет доволен им Аллах, если принимал решение, какой-либо закон, то он начинал его осуществление со своей семьи. Он говорил: «Я завтра прикажу то-то и то-то, так будьте же осторожны, не вздумайте это нарушить».

То есть, в первую очередь, он начинал со своей семьи. Потому что Умар, да будет доволен им Аллах, осознавал, что все его подопечные являются ему подобными, что это – сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, мухаджиры и ансары, и они сразу станут отчитывать его при любой совершённой им ошибке.

Следовательно, если Умма будет обладать таким осознанием, то халиф будет бояться нарушить Шариат или ошибиться, то есть, прежде чем что-то решить или совершить, халиф будет пытаться убедиться в правильности своего решения, потому что Умма будет требовать от него отчёт.

Ведущий: Хорошо. Теперь представим, что по какой-либо причине пост халифа остался незанятым, независимо, по какой причине: по причине смерти, отстранения, по болезни, или его взяли в плен. Меня интересует срок, в течение которого мусульмане должны выбрать халифа – он открыт и неограничен, или этот срок ограничен Шариатом?

Билял аль-Къасравий: Шариат ограничил этот срок тремя днями. Мы приводили доказательства из действий Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, когда он выбрал шесть человек и определил одного из сподвижников во главе пятидесяти всадников, приказав убить тех, кто препятствует решению этого вопроса.

Однако если из-за каких-либо причин ответственные за решение этого вопроса, те люди, которые занимаются вопросом выбора и байата халифа, не смогли решить вопрос в течение трёх дней, то есть произошло что-то, на что они не могут повлиять, но они продолжают свою работу, не покладая рук для установления халифа, как это делал Абдурахман ибн Авф, да будет доволен им Аллах, на протяжении трёх дней, когда он сказал своему двоюродному брату, что почти не спал эти три ночи и узнавал мнение жителей Медины, кого они предпочитают – Усмана или Али, да будет доволен ими Аллах.

То есть если произошло что-то неожиданное, на что не в силах повлиять мусульмане, то только тогда этот срок может быть увеличен, однако изначально – это три дня. И мусульмане не имеют права нарушать этот срок.

Ведущий: Хорошо. Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. Таким образом, мы надеемся, что мы пролили свет на этот достойный и очень важный пост и первый госаппарат, которым является халиф. Да благословит Аллах брата Биляла аль-Къасравыя за все его старания, и мы благодарим вас за внимание. И пусть Аллах даст нам возможность встретиться в приобретении блага. До скорых встреч, дорогие друзья, на новом, втором госаппарате, которым является Муавин-ат-тафвид. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!