На YouTube https://redirects.live/video/redirects/10701

«Нет другого бога, а есть лишь Аллах» — это идейная база мусульман»

Носители исламского призыва должны оберегать идейное руководство, обращённое ко всему человечеству. Из этого руководства должны исходить все системы, на нём должны быть возведены все идеи, из которых затем исходят все понятия, влияющие на взгляд людей в различных ситуациях жизни без исключения.

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто оказал ему помощь! Добро пожаловать, дорогие зрители, на новый выпуск программы «Халакат в прямом эфире»! Сегодня мы поговорим об обязанностях, лежащих на носителях призыва, желающих вести обращение к обществу и взаимодействовать с ним с целью донести Ислам как систему для общественно-государственной жизни, а также считающих своей обязанностей восстановить исламский образ жизни как таковой. Этот выпуск мы назвали «Нет другого бога, а есть лишь Аллах, Мухаммад — Его раб и посланник» — это идейная база мусульман».

Почему свидетельство «нет бога кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха» является идейным руководством мусульман, их идейной базой? Всевышний Аллах в Коране сказал:

«О люди! К вам уже явилось доказательство от вашего Господа, и Мы ниспослали вам ясный свет. Тех, которые уверовали в Аллаха и крепко ухватились за Него, Он введёт в Свою милость и щедрость и поведёт к Себе прямым путём» (4:174,175).

Возвышенное общество подобно возвышенному человеку. Оно избирает для своих идей, для своего поведения и взаимоотношений определённую основу, на базе которой общество строит свой взгляд на жизнь. Затем из выработанных идей оно возводит целостное здание, каждый кирпичик которого дополняет друг друга и гармонично вписывается один в другой, без трещин и дефектов. Если идеи не противоречат друг другу и составляют вместе единое целое, то это значит, что общество, избравшее их, становится отличительной личностью, у которой имеются своя стойкая точка зрения на жизнь, твёрдый путь и ясная позиция.

Но если идеи в обществе негармоничны, то они будут противоречить друг другу и представлять из себя набор не стыкующихся элементов. Идеи будут вступать в конфликт друг с другом, и каждое мнение станет подавлять другое. Так, если человек не придерживается идейного правила в жизни и вообще не исповедует никакой идеи, в которой был бы уверен, то он будет лишён решительности и твёрдой цели. Куда подует ветер, туда он и направится. Он будет готов подстраиваться под любые обстоятельства и плыть по течению, что само по себе делает из него слабую, безвольную и отсталую личность. Точно так же обстоит дело и с обществом: Если оно не основано на идейной базе, то приходит в упадок и не имеет своей определённой точки зрения, которая бы вела его вперёд по жизни. Оно вверяет своё будущее самым разным, противоречащим друг другу политическим силам, особенно если эти силы — иностранные, имеют международный вес, гегемонию и влияние.

В связи с этим Аллах Всемогущий пожелал, чтобы акыда мусульман стала основой для их мышления, чтобы не было их мышлению и поведению другой основы кроме Ислама. Аллах Всевышний так же пожелал, чтобы исламская акыда стала основой просвещения и систем жизнедеятельности общества. Сказал Всевышний в Коране:

«О те, которые уверовали! Принимайте Ислам целиком» (2:208).

Исламская акыда не подобна остальным религиозным убеждениям, дающим ответы лишь на некоторые вопросы человека, а значит, занимающим лишь часть его мышления. Исламская акыда такова, что человек может принять её целиком только после того, как построит своё мышления и свои взгляды лишь на её основе. Для этого человек должен отказаться от всех идей, мыслей и мнений, противоречащих акыде Ислама. Соответственно, исламская акыда является идейной базой мусульман, т.е. основой их идей. Именно в этом контексте мы должны понимать Коран с первого же аята, ниспосланного Посланнику Аллаха ﷺ, в котором Всевышний сказал:

«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее» (96:1).

Осознав это, мусульманин должен подготовить свою акыду и все идеи, которые она в себе несёт, прежде чем выслушать любые чуждые идеи, приступать к изучению чего-либо другого, обращать внимание на какие-то события и кого-то слушать. Только тогда его сознание не примет никакого понятия, противоречащего исламской акыде. Исламская акыда должна стать для него решительным ответом на основополагающие вопросы. Исламская акыда даст ему твёрдые и безоговорочные ответы на вопрос о том, откуда появился человек, жизнь вокруг и Вселенная, она пояснит ему смысл существования человека и цель, для которой он создан. По этой причине исламская акыда достойна быть основой просвещения для человека и маяком, освещающим путь в этом мире. В Коране Всевышний сказал:

«Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во мраках и не может выйти из них?» (6:122).

Поскольку исламская акыда является истинной и здоровой идеей, внушённой Аллахом каждому из Своих пророков, её достаточно, чтобы стать для каждого человека основой его мышления и критерием оценки любых слов и событий. Сказал Всевышний:

«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (16:89).

Послушайте слова Аллаха Всевышнего, раскрывающего в Коране свойство самой сущности исламской акыды. Всевышний сказал:

«Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа. Аллах приводит людям притчи, — быть может, они помянут назидание» (14:24,25).

«Прекрасное слово», о котором говорится в этом аяте, согласно толкованию большинства муфассиров является исламской акыдой. Так Ибн Аббас (р.а.) сказал: «Прекрасное слово» — это фраза «нет бога, а есть лишь Аллах». Муджахид и Ибн Джурейдж сказали: «Прекрасное слово» — это Иман». Аллах Всевышний сравнивает Ислам с прекрасным деревом. Подобно тому, как корни дерева крепки, так и акыда Ислама имеет глубокие и сильные корни; эта религия стоит прочно, имеет сильный ствол и множество различных ветвей, т.е. различные законы, идеи, мнения и точки зрения.

Подобному тому, как в аяте говорится о дереве Ислама, хадисы Пророка ﷺ тоже сравнивают его Сунну с пальмовым деревом, которое постоянно плодоносит, с которого люди могут питаться круглый год. Ислам — такой же. Он способен кормить людей постоянно — настолько он силён. Ислам способен давать решение любым человеческим проблемам, давать ответ на любой вопрос, любое мнение, идею и событию. Затем через один аят Всевышний говорит:

«Аллах поддерживает верующих твёрдым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение — Аллах вершит то, что пожелает» (14:27).

Этот аят подтверждает предыдущий смысл. Под «твёрдым словом», согласно толкованию Ибн Аббаса, подразумевается фраза «нет бога кроме Аллаха». Исламская акыда делает из мусульманина стойкую личность, непоколебимую перед любыми потрясениями. Сказал Всевышний:

«Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь. Аллах знает о всякой вещи» (64:11).

В этом благородном аяте Аллах Всевышний оповещает нас о том, что вера в Него, а следом — и вера во всё, что требуется акыдой, направляет сердце человека. Когда в Коране говорится о сердце, то очень часто под этим словом подразумевается разум. Так, например, Всевышний говорит в Коране:

«Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь» (22:46).

Значит, вера в Аллаха должна быть возведена на разуме. Принимая некое решение в жизни, человек должен руководствоваться разумом. Поэтому Всевышний и сказал:

«Аллах знает о всякой вещи» (24:35), —

т.е. Аллах является Тем, Кто знает обо всём, а значит, и способен обучить человека всему, что тому необходимо. Так, Всевышний говорит:

«Бойтесь Аллаха — Аллах обучает вас» (2:282).

Таковы самые важные отличительные черты, выделившие мусульман в эпоху расцвета исламской культуры.

Посмотрите на сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ! В доисламские времена джахилии они исповедовали убеждения куфра, поклонялись идолам, опускались до разврата, заживо закапывали новорождённых дочерей, жили в полной деградации и отсталости. Если они сплачивались между собой, то только по племенному признаку. Однако только из-за того, что исламская акыда вытеснила неверие из их сердец и стала фундаментом их мышления, они тут же превратились совершенно в других людей. Они настолько преобразились, что казалось, будто в их телах стали жить души других людей, не те, которые жили ранее. Стоило человеку принять Ислам, как он тут же преображался в абсолютно другую отличительную личность, отвергающую все убеждения джахилии. Как только он принимал Ислам, тут же отдалялся от прошлых идей и понятий как от смердящей кучи. Исламская акыда становилась для него новой идейной базой, которая отныне освещала его путь, открывала его глаза на всё окружающее в подлинном свете происходящего, в частности — и на людей по их способностям. Его разум пропитывался величайшей культурой, представляющей собой великое полноценное здание, возведённое на громадном и мощном фундаменте так, что одного из таких мусульман по праву описали как человека, чьё поведение — это Коран.

С этим идейным правилом, со всеми мыслями, законами и системами, что возведены на нём, первые мусульмане смогли провести в Аравийском полуострове такой переворот, после которого отсталые племена пришли к возвышенному и чистому Исламу. Оставляя Ислам после себя, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я оставил вас на широкой, светлой дороге, ночь на которой подобна дню. Никто не сойдёт с неё, кроме пропащего!». Понеся Ислам дальше, его сподвижники принялись открывать одну страну за другой, принося туда свет Ислама. На этом пути мусульмане столкнулись с народами, имевшими древние, многосотлетние культуры, но все они сложили оружие перед мусульманами и оставили былые идейные базы, принимая в качестве альтернативы Ислам, перед которым пали все культуры и просвещения! Перед идейной силой Ислама не выстояла ни одна идея, ни одна религия! Всё это произошло потому, что когда первые мусульмане встречали посторонние культуры и просвещения, то атаковали их идейные основы, разрушая их с фундамента. Одновременно с этим мусульмане проводили различие между тем, что противоречит исламскому идейному правилу и тем, что не противоречит ему. Первое они отвергали и устраняли даже в умах его носителей, а второе они принимали и извлекали из него пользу, развивая дальше.

Так, когда мусульмане сталкивались с научными достижениями в сфере физики, химии, медицины, инженерии, математики, астрономии, администрирования, архитектуры, военного дела, сельского хозяйства и прочими науками и видами технических достижений, то перенимали всё это и практиковали в своей жизни, становясь сильнее, чем были. Заимствуя достижения научно-технического прогресса, мусульмане даже не думали вместе с этим заимствовать что-то постороннее из чужой культуры, акыды, религии, режимов, законодательств, идеологий и т.п. Даже если появлялись совсем немногие личности, подвергшиеся влиянию греческой философии и лживо пытавшиеся адаптировать её к Исламу под лозунгом «исламской философии»... даже если были те немногие, кто подвергся влиянию индийской философии или персидских идей... все они оставались маргиналами, оставались меньшинством, от которого отказалось исламское общество так, что они не имели никакого шанса говорить от имени Исламской Уммы и возглавлять её политический курс...

Но, к сожалению, когда началась идейная деградация мусульман, они стали небрежно относиться к тем критериям различия, которые выделяли их среди остальных людей, т.е. они стали нарушать идейное правило своей акыды и соглашаться с мнениями, взглядами и мазхабами, противоречащими акыде Ислама, отвергающими её как таковую. После этого мы увидели множество мусульман, ставших рассуждать уже не на базе акыды, а на базе различных философий, даже если те в основе противоречат Исламу и его методу мышления. Они сделали это, несмотря на то, что эти философии противоречат акыде Ислама, отчего, может быть, некоторые из них даже стали неверными. После этого мы увидели мусульман, гордящихся соблюдением традиций джахилии, а следом — и европейских традиций, не воспринимая или делая вид, что не воспринимают полное противоречие этих традиций Исламу и его взгляду на жизнь. То же самое касается психологии, социологии и методологий образования — они переняли всё это, начав преподавать это подрастающему поколению слово в слово, буква в букву, невзирая на то, что эти предметы доказали свою порочность.

Так же и преподаватели истории последовали взглядам западных учёных и их философии во взгляде на историю и толковании исторических процессов, ввиду чего стали примерять к своей исламской истории теории, разработанные Западом, после чего сами стали заявлять, будто бы культура Ислама является продолжением прежних культур джахилии, Индии, Греции, Византии, Персии и т.д. Настал момент, и мы увидели, как некоторые соблюдающие мусульмане с историческим образованием последовали методологии западных учёных-антропологов, заявляющих, что человек изначально не был разумным, т.е. изначально разум отсутствовал, а значит, человек, в конечном счёте, не отличается от животного мира, потому что сам ранее был обезьяной или обезьяноподобным. Эта теория совпадает с теорией Дарвина о развитии человека, которую считают приемлемой некоторые преподаватели медицины и биологии при том, что она в основе противоречит исламской акыде.

Исследователей т.н. «политических» наук в исламском мире поразило то же самое. Они перестали проводить какую бы то ни было разницу между идейными правилами, противоречащими их акыде, и теми, которые ей не противоречат. Они перестали проводить разницу между политическими идеями, с одной стороны, которые мы согласно Исламу можем извлекать только из Шариата, и административными системами — с другой стороны, которые мы можем перенимать у других народов, как это сделал Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.), переняв у персов систему «диванов». Однако современные исследователи стали перенимать политические системы отовсюду и ото всех, с Востока до Запада, после чего попытались связать их с Исламом и заявили о «демократическом Исламе», «социалистическом Исламе», о том, что система Ислама является системой свобод, является либеральной и т.д. В ту же яму попали исследователи экономики. Они тоже не провели разницы между экономической системой, которую Ислам позволяет принимать только из Шариата, и между экономическими науками, рассматривающими способы и рычаги распределения ресурсов среди населения, решения экономических кризисов и т.д., которые можно перенимать от других при условии, что эти способы не противоречат законам Шариата.

Они принялись рассуждать, что же лучше: капиталистическая система или социалистическая? При этом они совершенно не замечали, что у них перед носом находится самая великая и сильная экономическая система в мире. Далее следует сказать, что многие мусульмане предпочитали обращаться к судам и правлению искусственных систем и законодательств, не имеющих корней в исламской акыде, а значит, естественно, не извлекавшихся из Корана и Сунны. Они сами согласились с тем, чтобы их президенты и короли правили ими на основании искусственных систем и законодательств. Это очень краткий пример идейного разложения, от которого страдает Исламская Умма из-за того, что мусульмане перестали воспринимать исламскую акыду как идейное правило жизни. Поняв это, перестаёшь удивляться тому, как мусульмане дошли до такого уровня упадка и разложения, перестаёшь удивляться тому, что они утратили свою идентичность и культурные особенности. Если сегодня мусульмане хотят вернуть себе былое величие, идейное развитие и статус в мире, то у них нет другого пути, кроме как относиться к исламской акыде как идейной базе, на основе которой они восстановят свою культуру. Хвала Аллаху, Господу миров! Теперь нам остаётся ответить на вопросы, которые могли к нам поступить за время выпуска программы.

Брат Абдуллах спрашивает:

«Говорят, что исламская акыда является политической. Но разве эти слова не оскверняют нашу акыду?».

Прежде чем утверждать, правильно ли это утверждение или ошибочно, сначала нужно узнать, что означает в арабском языке слово (سِيَاسَِة), т.е. «политика», и даёт ли ему Шариат отдельное значение. К сожалению, в наше время светская (سِيَاسَِة) и (سِيَاسَِة) тагутов обезобразили сам образ слова (سِيَاسَِة) и понятие, которое оно в себе несёт. Из-за их действий обычные люди стали дурно относиться к политике (سِيَاسَِة), потому что они видят, как политика (سِيَاسَِة) и сами политики в открытую противоречат Исламу. Они видят, как политики, господствующие сегодня в мире, не знают ни харама, ни халяля, для них ничего не значат такие понятия, как духовная ценность, гуманность, мораль и т.д. Лишь одна материальная выгода имеет для них значение. Всё, что они могут, это подавлять и подчинять. Они не брезгуют никаким способом, чтобы добиться всё больших материальных благ. Что же на самом деле значит арабское слово (سِيَاسَِة)? К примеру, арабы применяли слово (سِيَاسَِة) к погонщикам лошадей, потому что они управляли стадом. Но, зачастую, традиционно, ещё до Ислама это слово означало «управление делами людей». Именно в этом смысле оно применяется в хадисе Посланника Аллаха ﷺ:

كَانَتْ بَنُو إسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأنْبِيَاءُ، كُلَّما هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ

«Бану Исраиль (политически) управлялись пророками. Каждый раз, как умирал один пророк, ему на смену приходил другой пророк...», — и до конца хадиса.

Итак, слово (تَسُوسُهُمُ) (политически управлялись) происходит от глагола (سَاسَ) (управлял). Если мы глубоко вникнем в смысл хадиса, то увидим, что смысл слова (سِيَاسَِة) в нём тоже означает «управление делами людей». Это значит, что политическими делами Бану Исраиль управляли пророки. Далее в хадисе Пророк ﷺ говорит: «... После меня уже не будет пророка, но будут халифы, число которых станет возрастать». Это значит, что по окончании эпохи пророков наступит эпоха халифов, которые возьмут на себя бремя пророков в сфере политического управления делами людей. Согласно хадису, халиф — это первый человек, ответственный за политическую жизнь в Исламе, а значит, он — первый, кто ответственен за политическое управление делами людей. Таково значение слова (سِيَاسَِة) в Исламе.

В соответствии с этим смыслом старые учёные фикха составляли даже целые книги, в названии которых фигурировало слово (سِيَاسَِة). Поэтому данный термин не является чем-то новым для мусульман. Сегодня термин (سِيَاسَِة) тоже используется в этом же смысле, несмотря на все дурные поступки современных правителей. Слово (سِيَاسَِة) всё также означает «управление делами людей». В равной степени насколько люди, как и прежде, нуждаются в том, чтобы иметь над собой правителя, который бы руководил ими, который бы пресекал попытки одних людей нарушать права других, который бы обязывал людей следовать просвещению, принятому в обществе, настолько они, безусловно, нуждаются и в его политических действиях, что и называется в арабском языке словом (سِيَاسَِة). Правитель во власти автоматически занимается политикой управления делами людей, а поэтому любая идея, приводящая к правлению, приводящая к формированию определённого образа жизни, приводящая к появлению определённого менталитета в обществе и определяющая, как им всем жить — такая идея всегда будет называться политической (فِكرَةٌ سِيَاسَِيةٌ)

Если мы посмотрим на другие религии, ограничившиеся только упорядочиванием отношений человека с Создателем согласно их точке зрения, то можем сказать о них как о духовно-священнических религиях, никак не связанных с политикой (سِيَاسَِة), сиясатом. Если мы посмотрим на убеждения, из которых исходят целые системы для управления делами общества и предоставления ему определённого образа жизни, то скажем, что эти убеждения — политические. Теперь, на обретённых понятиях, давайте решим, какой является акыда Ислама: политической или духовной? Правда заключается в том, что исламская акыда тем и отличается от всех других религий и убеждений, что является как духовной, так и политической акыдой одновременно. Она — духовная, потому что основана на вере в Аллаха, Создателя земли и небес, она налаживает связь человека с Создателем посредством веры и актов поклонения; и она в то же время — политическая, потому что из неё исходят целые системы законов, предоставляющие обществу исламский образ жизни и налаживающие взаимоотношения среди людей согласно Шариату, снова-таки исходящему из исламской акыды. Исламская акыда по праву считается политической. Из неё исходят законы, которые старые учёные фикха классифицировали и отнесли к теме (السِيَاسَةُ الشَرَعِيَّة). Поскольку тексты исламского Законодательства, т.е. Коран и Сунна, предоставляют нам систему правления, систему экономики, социальную систему, систему межгосударственных отношений Исламского Государства, судебную систему и прочее, поскольку Исламский Шариат регулирует все виды взаимоотношений людей в обществе без исключения, то это значит, что в Исламе присутствует и политическая система. А так как эта политическая система уходит корнями в веру в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, в Его Посланников и в Судный день, т.е. уходит корнями в акыду Ислама, в свидетельство о том, что нет бога кроме Аллаха и что Мухаммад — Посланник Аллаха, это обязывает верующего в Аллаха человека следовать и системе, которую дал Ему Всевышний. Это, в свою очередь, приводит к появлению общества верующих в Аллаха людей, живущих согласно Его законам, что ещё раз доказывает, что исламская акыда является как политической, так и духовной одновременно, что выделяет её среди всех остальных религий и убеждений, которые могут быть либо чисто духовно-священническими, либо чисто политическими, как, например, современный капитализм, проповедующий отделение религии от жизни, или как социализм, марксизм и прочие. На их фоне ясно видно, что только исламская акыда не разрывает своего носителя на части, не заставляет его выбирать между отношениями либо с его Создателем без политики, либо только политику, отделённую от отношений с Создателем. Подводя итог, можно с уверенностью сказать что да, исламская акыда по праву является политической акыдой, и это обязывает мусульман посвятить свою жизнь воплощению акыды на практике так, чтобы Исламу принадлежало правление на Земле, для чего мусульмане должны избрать правителя, который исполнит над ними Шариат Аллаха и поведёт их к горизонтам свершений — нести культурное послание Ислама всему миру!

Брат Абид пишет:

«В хадисе говорится, что если кто-то скажет: «Нет бога кроме Аллаха», — тот войдёт в Рай. Может ли мусульманин войти в Рай, если эта фраза не является для него идейной базой в жизни?».

Видимо, брат спрашивает о том, как относиться к тем, кто считает исламскую акыду, кто считает свой иман чисто духовным, из которого исходят только ибадат, нравственность и, может быть, некоторые законы социальной сферы в рамках Ислама, но не более того, а значит, он не расценивает Ислам как систему для всех сторон жизни человека, общества и государства. Войдёт ли он в Рай? Ответ таков: если человек убеждённо считает, что нужно отделить религию от жизни, то тем самым он отвергает огромный пласт исламских законов, систематизирующих взаимоотношения людей в обществе. Если он говорит, что в Исламе нет системы правления, что в Исламе нет системы экономики, что в Исламе нет судебной системы, вместо чего все люди должны опираться на искусственные законодательства как в правлении, так и в экономике, в судебной сфере, в торговых отношениях, в международной политике, а Ислам носит лишь духовно-нравственную сторону, лишь иногда вмешиваясь в некоторые социальные вопросы, как, например, вопросы семьи, то этот человек совершает куфр, потому что открыто не верит в часть религии Аллаха. А мы знаем, что если человек не верит в часть религии Аллаха, то автоматически не верит и во весь Ислам, потому что Всевышний в Коране сказал:

«Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты ещё более ужасным мучениям» (2:85).

Да! Тот, кто заявит, что Ислам — это чисто духовная акыда, с которой связаны только законы ибадата, нравственности и некоторые законы, связанные делами семьи и личности, тот заявляет о неверии в огромный пласт твёрдых законов Шариата, в отношении которых не допускается никакого сомнения. Такой человек перестаёт быть мусульманином. Но при этом стоит понимать, что сегодня вокруг нас живёт огромное количество мусульман, не понимающих этих тонкостей, элементарно не знающих об этом по причине своего невежества и своего поведения подобно принятому в их среде. В отношении них нельзя выносить хукм общего такфира, а нужно подходить к каждому отдельно и изучать его взгляды на Ислам.

Сестра Амаль пишет:

«Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!..».

И вам мир, милость Аллаха и Его благословение!

«... Нашли ли мусульмане сегодня новую идейную базу, более жизнедеятельную и практичную в жизни, чем акыда Ислама?».

Среди мусульман появились группы людей, считающих западный образ жизни более подходящим, чем исламский. Они убеждены в идее отделения религии от жизни. Как мы и сказали: кто имеет такие убеждения, тот стал неверным. В противовес им в мусульманской среде появилось множество других людей, принявших убеждения марксизма, утверждая, что Аллаха нет вовсе, а жизнь вокруг нас — не более чем материя. Они тоже стали неверными. И те и другие считают, что их идейные правила приводят людей к возвышению и развитию. Такие люди появились среди нас, потому что иностранные просвещения проникли в наши страны, всё равно, будь то просвещение секуляризма или просвещение атеизма. Они уверовали в эти идеи и стали вести себя соответственно, сформировав политические партии и принявшись популяризировать эти идеи среди мусульман, считая, что именно так мусульмане придут к тому развитию, которого добились остальные. Мусульмане подвергались их пропаганде десятки лет, на протяжении которых потратили огромное количество сил и ресурсов, поверив обещаниям этих партий, часть из которых призывала к капитализму западного образца, а другая — к социализму советского образца. Но нашли ли они в итоге решение, пригодное для жизни, кроме Ислама?! Мы — мусульмане — с уверенностью считаем — потому что иначе перестанем быть мусульманами, — что для всего человечества нет другой пригодной акыды, нет другого пригодного идейного правила кроме Ислама, потому что только Ислам предоставляет людям целостную и правдивую картину о жизни, человеке и Вселенной, а также о том, что было до нас и что будет после нас, а также как это всё связано между собой. Кроме того, Ислам предоставляет человеку особый образ жизни, которому его учит Сам Аллах Всевышний. Соответственно, Ислам — это абсолютная истина, а всё, что кроме него, является абсолютной ложью.

Брат Абу Рашид спрашивает:

«Вы говорите, что слова таухида должны стать идейной базой мусульманина. Но как нам сегодня сконцентрировать внимание мусульман на этом?».

Это нужно делать точно так же, как делали Пророк ﷺ и его сподвижники, когда несли призыв Ислама, всё равно, будь то в мекканский период до установления Исламского Государства или в мединский период, уже в сени Исламского Государства. Всё, что нужно — это нести Ислам с уверенностью в его идее. Если люди, к которым дойдёт обращение Ислама с его доказательствами, поймут его и примут, то тогда и примут слова таухида в качестве идейной базы для себя. Наши труды на этом пути, как, например, выпуск данной программы, прилагаются с целью объяснить мусульманам, что Ислам — это не просто духовность и не просто набор ценностей, как об этом заявляют некоторые, именующие себя исламистами! Они говорят, что Ислам предлагает лишь ценности и оставляет за мусульманами возможность самим выбирать, как именно этих ценностей достичь, а значит, возможность выбирать любые системы и законы, которые они хотят, так что нет проблем в заимствовании той или иной системы от других культур и государств. Этим самым данные т.н. «исламисты» доказали, что не имеют никакого понятия об исламских идеях, потому что призывают мусульман пропитываться западным просвещением, законами, понятиями и системами под лозунгом, мол, «Ислам не предлагает детализированных систем законов для жизни, а предлагает лишь набор ценностей, оставляя за мусульманами возможность самим достигать этих ценностей так, как они посчитают нужным». Это заявление лживо, потому что Исламский Шариат — это детализированные законы на все случаи жизни, на все поступки людей без исключения. Нельзя говорить, что Ислам предлагает лишь ценности, оставляя на нас самих их достижение так, как мы этого захотим! Ранее мы уже говорили о лозунгах, твердящих, что Ислам указывает лишь на цели Шариата, оставляя мусульманам по собственному усмотрению выбирать любое законодательство и достигать этих целей так, как они считают уместным в конкретную эпоху. После этого сторонники таких взглядов стали выдумывать совершенно новые законы в Исламе под предлогом современного подхода к изучению текстов Шариата — подхода, который Всевышний не разрешал. Наша обязанность сегодня состоит в том, чтобы вести идейное обращение к людям и разоблачать сущность искусственных и искажённых идей, ложно выдаваемых за исламские. Ин ша Аллах, в будущих выпусках мы более детально поговорим о том, как именно нужно нести исламский призыв, потому что сама группа выпусков, которую мы сейчас ведём, носит одноимённое название.

Брат Джамаль Бурнат спрашивает:

«Чем на самом деле опасна идея общественных свобод для человечества?».

Я благодарю Вас за этот вопрос, дорогой брат, потому что он очень важен. Сегодня многие мусульмане не особо утруждают себя тем, чтобы понять значение «общественных свобод», пропагандируемых с Запада, и рассматривают данный лозунг крайне поверхностно и просто. Они берут лексическое значение слова «свобода», после чего смотрят на своё исламское наследие в поисках сходства и находят, к примеру, что Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Когда вы успели поработить людей при том, что их матери родили их свободными?». А ведь эта фраза Умара имела другую направленность и свидетельствовала о справедливом правлении людьми. Слова Умара о свободе имели лексическое значение и говорили о разнице между свободным человеком и рабом. Он говорил о свободе как антониме слову рабство. Но когда сегодня говорится о политическом термине «общественных свобод», то имеется в виду совершенно другое значение. Термин «общественные свободы» несёт в себе политическую идею, на которой базируется вся жизнь западного общества. Поэтому нельзя понимать термин «общественные свободы» в контексте смыслов слов в толковых словарях или в том контексте, в которых слова «свобода», «свободный» и «свободная» имеются в Коране, или в Сунне, в передаче от какого-нибудь сподвижника (р.а.) и т.д.. Если мы говорим об «общественных свободах», то должны понимать их в таком контексте, в котором они разработаны и применяемы сегодня, чтобы затем вывести решение Ислама относительно них.

Когда на Западе звучат лозунги об «общественных свободах», то подразумевается процесс, имевший место там несколько сотен лет назад, когда западное общество, наконец, смогло избавиться от гегемонии католической Церкви и королей, правящих людьми словно «помазанники Божьи», опять-таки с благословения той же Церкви, навязывавшей людям всё, что ей хочется. Когда западные народы смогли скинуть с себя оковы Церкви и лживых «помазанников»-королей, то решили вообще отделить религию от жизни, после чего зародился лозунг об «общественных свободах», в результате которого люди перестали быть скованы в своих действиях, желаниях и мыслях, будучи свободными выбирать себе тот образ жизни, который захотят. Будучи полностью свободными в своих действиях, люди разработали идею «общественных свобод», согласно которым каждый человек, каждый народ, каждое общество имеют полное право вести тот образ жизни, какой захотят. Для этого они стали избирать депутатов, которые, собираясь все вместе в одном парламенте, принялись выдумывать те законы, по которым хотят жить их избиратели. Таким образом, задача власти в западных государствах свелась лишь к одной цели, а именно — к «защите свобод».

Затем они разделили общественные свободы на виды:

• Свобода личности.
• Свобода мнения.
• Свобода вероисповедания.
• Свобода собственности.

Если говорить о «свободе вероисповедания», то они говорят, что человек имеет право верить во что хочет, менять одну религию за другой когда хочет, но ни одна религия не имеет права вмешиваться в политику и правление. Если мы теперь возьмём эти слова и применим их в наших странах, то получим, что нельзя запрещать людям становиться муртадами, что нельзя людям запрещать оставлять Ислам. Мы получим то, что отныне любой будет иметь право открыто призывать людей отрекаться от Ислама. По телевидению, по радио, в газетах и прочих СМИ будет вещаться антиисламская пропаганда, призывающая людей не верить в Ислам, не верить в Коран, не верить в Посланника Аллаха ﷺ и не верить в Аллаха Всевышнего. Вот что мы получим, когда применим на практике лозунг «свободы вероисповедания». Затем наступит момент, и нам запретят применять законы Шариата, которых веками придерживались исламские учёные, как, например, пресечение вероотступничества. Нам заявят, что у нас нет права убивать муртада при том, что мы располагаем достоверными и ясными хадисами, в которых Посланник Аллаха ﷺ приказывает нам убивать муртадов, с чем согласны все исламские учёные. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто сменит свою религию (т.е. Ислам), того убейте!». Все исламские учёные пришли к единому мнению о том, что вероотступник призывается к покаянию. Если он отказывается, то его убивают. И как вы после этого хотите внедрять и применять у нас лозунг «свободы вероисповедания»?

Если говорить о лозунге «свободы личности», то нужно сказать, что он предоставляет человеку возможность выбирать любой образ жизни, который тот хочет вести. Он имеет право есть то, что пожелает. Ты не имеешь права запрещать ему какую-либо еду, т.е., согласно этому лозунгу, ты не имеешь права подойти к мусульманину и сказать: «Я запрещаю тебе есть свинину», — потому что он волен делать то, что пожелает, пить спиртное, употреблять наркотики, совершать прелюбодеяние и опускаться до разврата. Вот что значит «свобода личности», которой гордится Запад, запрещая кому бы то ни было ставить этот лозунг под вопрос. Он предоставляет людям право делать всё, что они пожелают, и жить так, как они хотят. Ну и посмотрите после этого, к каким разрушительным последствиям привёл людей на Западе этот лозунг!

Теперь перейдём к лозунгу «свободы собственности». Из него произошла идея капитализма, позволяющая человеку добывать и приумножать имущество любым путём, которым он хочет, лишь бы это не выглядело открытым воровством имущества других людей. Т.е. не воруй и не грабь людей в открытую, а кроме этого можешь свободно заниматься азартными играми, давать и брать в долг под проценты, можешь организовывать капиталистические корпорации, можешь продавать долговые бумаги и т.д. Ты можешь зарабатывать себе на жизнь любыми путями, которые только может себе представить человеческий разум. Всё это — не проблема на Западе. В результате такого подхода была основана идея капитализма, которая привела к тому, что на сегодняшний день 1-2% всего человечества владеют более 90% всех мировых богатств, т.е. небольшое количество людей имеет денег больше, чем им нужно для богатой жизни, а абсолютное большинство других людей не имеет элементарных средств к существованию. Вот вам и «свобода собственности» во всей своей красе! Вот что происходит, когда человеку предоставляется полное и безграничное право зарабатывать так, как ему вздумается, и распоряжаться своим имуществом без всяких ограничений, не руководствуясь понятиями халяля и харама... хотя идеи харама и халяля у них нет в основе как таковой!

Остаётся рассмотреть идею «свободы мнения», которая означает, что ты имеешь право говорить всё, что тебе вздумается, и никто не имеет права привлечь тебя к ответственности за сказанное. В итоге мы видим, как под предлогом «свободы мнения» в западном либеральном светском обществе было разрешено оскорблять религиозные чувства других людей, оскорблять их святыни и всё, что им дорого. Уже неоднократно был оскорблён Пророк ﷺ. Его изображали в издевательских карикатурах, снимались фильмы, в которых потешались над Пророком ﷺ, его семьёй и сподвижниками, а всякого, кто пытался оставить это бесчинство, осуждали, затыкали ему рот и наказывали. Это «свобода мнения» — говори что хочешь, никто не может запретить тебе это. В то же время Аллах Всевышний, наоборот, очень строго относится к языку человека и в принципе запрещает ему говорить то, чем Всевышний недоволен. Так Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек может что-то сказать, не придавая этому веса, но гневя Аллаха, за что потом будет сброшен в Ад на семьдесят лет». Его спросили: «Неужели с нас будет спрос за то, что мы говорим, о Посланник Аллаха»?. Он ответил: «Горе тебе! Разве не будут сброшены люди ноздрями вниз в Ад, кроме как за сказанное языками?». Сказал Всевышний в Коране: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу» (17:36). Таковы общественные свободы, которые нам пытаются навязать, будто бы мы должны согласиться иметь государство, защищающее свободы и вместе с тем не обязывающее своих граждан вести определённый образ жизни. Такое государство не имеет к Исламу никакого отношения! Сегодня есть те, кто заявляет, что государство, которое нам нужно и которое требуется Исламом, это вовсе не то государство, которое обязывает людей вести определённый образ жизни, запрещающее харам и обязывающее выполнять ваджибы Ислама. Нет! Они считают, что нам нужно такое государство, которое оставит людей делать то, что они пожелают, лишь бы никто из них не посягал на аналогичные права других людей, и уравнивать между собой все религии и убеждения. Проще говоря, они относятся к институту государства точно так же, как относится Запад, сводя его обязанности к защите свобод, к предоставлению людям безопасности и спокойного проживания. Беда в том, что они пропагандируют эти ужасные идеи от имени Ислама, словно бы Ислам приказывает нам так относиться к государству.

Брат Мазин Амин Мухаммад пишет:

«Как Вы думаете, почему бедуин спросил: «К чему ты призываешь, Мухаммад?», — и Пророк ﷺ ему ответил: «Я призываю к тому, что нет бога кроме Аллаха». Бедуин сказал: «Из-за этого с тобой будут сражаться как арабы, так и иностранцы. Цари ненавидят эти слова»?».

Я благодарен Вам за этот вопрос, потому что он оказался кстати и в тему нашего выпуска. Это действительно так! Стоило арабам того времени услышать фразу «Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха», как они сразу понимали, что это — целая идейная база, на основе которой будет изменён весь образ жизни арабов и иностранцев. Противники изменений, естественно, будут сопротивляться, ибо в случае успешного распространения этой идеи все они окажутся на задворках истории, они утратят всю свою власть, всё своё влияние и значимость. Бедуин сразу это понял, и потому он сказал: «Цари ненавидят эти слова».

Поэтому сегодня, дорогие братья, когда мы говорим, что исламская акыда должна быть не просто верой, но ещё и идейной базой для мусульман и основой, из которой исходит целая система жизни, то мы прекрасно понимаем, что современные правители ненавидят эти слова подобно тем царям. Именно поэтому они запрещают любые организации и любые джамааты, призывающие к словам шахады как к идейной основе, даже если эти организации не совершили ни одного насильственного акта. Несколько дней назад в Индонезии подымался вопрос запрета Хизб ут-Тахрир. Обвинительной стороной выступали некоторые политические государственные деятели и чиновники. В процессе рассмотрения судья потребовал от обвинительной стороны объявить причину, по которой Хизб ут-Тахрир будет подвергнут запрету. Судья спросил: «Хизб обвиняется в насильственных действиях?». Обвинительная сторона ответила: «Нет, Хизб не обвиняется в насильственных действиях! Однако он обвиняется в словах, более преступных и опасных, чем насильственные действия». Когда их просили, что это за слова, те ответили, что Хизб призывает к установлению Исламского Государства, которое объединит исламский мир и установит над ним Шариат, покончив с режимом общественных свобод. Соответственно, для них это крайне радикальная идея, куда более опасная, чем насильственные действия. Всё это так потому, что такие правители ненавидят исламскую акыду. Вот он, ответ на Ваш вопрос, который Вы задали, дорогой брат, за что я Вам благодарен.

Вопрос от брата Хиляля аш-Шами:

«Разве народ Шуайба не отделял религию от политики?».

Это вступительные слова брата, за которые я ему благодарен. Далее он приводит целые аяты из Книги Аллаха Всевышнего, в которых предаётся о том, насколько современное убеждение отделения религии от жизни похоже с убеждениями народа Шуайба в прошлом. В этих аятах говорится следующее: «Мы отправили к мадьянитам их брата Шуайба. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества кроме Него. Не обмеривайте и не обвешивайте. Я вижу, как вы благоденствуете, и боюсь, что вас постигнут мучения в Объемлющий день. О мой народ! Наполняйте меру и весы по справедливости, не придерживайте имущество людей и не творите на земле зла, распространяя нечестие. Оставленное вам Аллахом лучше для вас, если только вы веруете, и я не являюсь вашим хранителем» (11:84–86). Посмотрите, как пророк Шуайб (а.с.) призывает свой народ вести образ жизни, которым доволен Аллах ﷻ и который бы возвысил их. Но каким был ответ его народа? Что ответили те, кто отделял религию от своей жизни подобно тому, как это делается сегодня? Послушайте, что они ответили:

«Они сказали: «О Шуайб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим?» (11:87).

Обратите внимание на их слова об имуществе. Они сказали, что это их имущество, и они вольны поступать с ним как заблагорассудится. Вот вам типичная свобода собственности. Они ему сказали: «Это наши деньги, наша собственность, как хотим, так с этим и поступаем. Какое твоё дело до нашего имущества вообще?»... «Они сказали: «О Шуайб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты же — выдержанный, благоразумный» (11:87). Они ему сказали: «Мы тебя знали как выдержанного, благоразумного человека. Почему теперь ты вдруг стал говорить нам такое? Почему ты теперь начал нам говорить: «Так-то поступайте со своим имуществом, а так-то не поступайте»? Это не твои деньги, а наши. Как хотим, так и будем с ними поступать!». Вот вам типичный пример идеи «свободы собственности». Спасибо, дорогой брат, за вопрос!

Сестра Сугейр Хамид спрашивает:

«Какие права предоставляет человеку Ислам в доступе к правлению?».

Ответ на этот вопрос будет очень долгим. В основе идея «прав» является законодательной и отвечает на вопрос о том, на что человек имеет право, а на что не имеет, какие права остаются за ним безоговорочно, а какие — нет, и т.д. Когда Ислам предоставил законодательство, то предоставил вместе с ним полноценную систему, содержащую в себе детальные пояснения прав человека, а не ограничился общим красивым лозунгом о правах человека, как это сделали другие. Законодательство Ислама предоставляет людям законы на все случаи жизни, так что не остаётся ни одного поступка, на который бы не было закона Шариата. Тем самым Шариат ясно описывает человеку не только его права, но и обязанности, описывает не только то, что разрешено, но и то, что запретно. Кроме того, Шариат ещё и выступает с рекомендациями о том, что предпочтительно совершать (т.е. нафиля), а что нежелательно совершать (т.е. макрух). Видели ли вы ещё какую-нибудь систему в этом мире, которая бы вот так детально упорядочивала поступки людей, разделяя их на пять категорий? Наши нынешние законы не имеют такого подхода. Нынешние законы говорят так: «У гражданина такие-то права...». Но, как правило, обязанности гражданина у них выражаются в выплате налогов и тому подобном. Спрашивается: «А что мне нельзя?». Ответ, как правило, последует очень ограниченным и неясным.

Но когда, в отличие от этого, Ислам говорит людям: «У вас — такие-то обязанности», — то он поясняет их. Одновременно с этим обязанности мусульман являются их правами, потому что никто не имеет права запретить им выполнять свои обязанности. Например, мусульмане обязаны приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. Это их обязанность. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, то пусть остановит его своей рукой. Кто не сможет, то своим словом. Кто не сможет, то своим сердцем, что является самым слабым проявлением веры». Также Всевышний в Коране сказал:

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного» (3:110).

Мусульмане обязаны приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, и одновременно с этим они имеют на то право, а значит, правитель не имеет права запретить им выполнять свои обязанности, т.е. не имеет права запретить им приказывать одобряемое и запрещать порицаемое в отличие от того, как это обстоит сегодня в репрессивных режимах исламского мира. Если кто-то из мусульман встанет и скажет: «Это харам! Это халяль! Правителю нельзя делать то-то! Он допустил ошибку там-то! Такой-то чиновник провинился тут-то!», — то его сразу обвинят в бунтарстве, отсутствии адаба, обзовут болтуном, желающим власти и т.д. Сегодня людям не дают выполнять свои обязанности.

Говоря коротко: там, где есть обязанности, есть и права. Граждане Исламского Государства, будь то мусульмане или немусульмане, имеют права. Гражданами Исламского Государства являются не только мусульмане. Государство обязано обеспечивать права каждого гражданина вне зависимости от религии. Все граждане Исламского Государства имеют право на безопасность, имеют право на бесплатную медицину для всех, вне зависимости от того, богат человек или беден, на бесплатное полноценное образование как для богатого, так и для бедного, пусть даже богатым и разрешается платить за частные уроки кому пожелают. Все граждане Исламского Государства имеют право на средства к существованию, на предоставление им возможности удовлетворить основные потребности, такие как еда, одежда и жильё. Если гражданин не имеет способности самостоятельно добыть себе всё это, то государство само в обязательном порядке покрывает его нужды. Таков закон Ислама, о котором мы в будущем ещё, может быть, поговорим. Когда Ислам пояснил людям их права и обязанности в Исламском Государстве, что им дозволено совершать, а что нет, то тем самым предоставил им полноценную систему жизни. Кто желает изучить эту тему более глубоко, тому мы можем предоставить для исследования книги, в которых всё это прописано детальным образом. Но в этом выпуске мы не можем широко охватить данную тему, потому что в противном случае просидим до самого утра.

Сестра Муна Бальхадж спрашивает:

«Как можно построить идейную базу среди людей, пропитанных западными идеями?».

Я уже ответил на схожий вопрос и не хочу повторять свой ответ. Возможно, подобный вопрос был первым в этом выпуске. Я уже сказал, что мы должны нести Ислам как идею, и могу лишь добавить, если это будет уместно, что Ислам сам по себе таков, что он атакует все прочие идеи. Важно понимать, люди просто так не оставят старые взгляды. Кроме того, люди, с которыми мы сталкиваемся, не являются безыдейными. Это мусульмане, атакованные западным просвещением и западной культурой уже многие годы назад так, что они сегодня и вправду очень сильно подвержены западным идейным правилам жизни. Исламский метод донесения призыва людям состоит в том, чтобы разбить идеи, которых они придерживаются, покончить с ними, показать порочность и несостоятельность этих идей, после чего дать людям взамен старых идей исламские идеи с доказательствами, категоричным образом убеждающие человека в их правоте. Исламская акыда предоставляет человеку разумные доказательства, а так же передаваемые доказательства, исходящие из текстов Шариата, из Корана и Сунны. Всевышний Аллах в Коране сказал:

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять, которая никогда не сломается» (2:256).

Первое, что нужно сделать, это прекратить верить в тагута, т.е. прекратить исповедовать ложные идеи тагута, а затем, когда несостоятельность этих идей станет очевидной, людям предоставляются взамен идеи Ислама. Почему так? Потому что две идеи, ложная и правдивая, не могут уместиться в одной голове мусульманина. Сначала нужно разбить ложь, предоставив истину. Всевышний в Коране сказал:

«Такими притчами Аллах разъясняет истину и ложь. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле» (13:17).

Это самая настоящая идейная борьба. Именно такую борьбу вёл Посланник Аллаха ﷺ вместе с его благородными сподвижниками с самого начала пророческой миссии. Они вели борьбу идей и убеждений с обществом курайшитов с целью разбить все убеждения, традиции, идеи и системы, в соответствии с которыми жили люди, чтобы освободить место в их умах и сердцах для возведения там Ислама, с его идеями и законодательством. Подобная борьба не является разовой, свойственной только одной эпохе. Напротив, подобная борьба не должна прекращаться до Судного дня. Мусульмане не должны прекращать вести идейную борьбу со всеми идеями и убеждениями, они должны и дальше разбивать их, а затем предоставлять людям взамен идеи Ислама. Всевышний Аллах сказал в Коране:

«Однако Мы бросаем истину в ложь, и та разбивается и исчезает. Горе вам за то, что вы приписываете!» (21:18).

Ислам максимально открыто заявляет о том, что истинная борьба в мире, которая на самом деле заслуживает существовать, не должна носить межнациональный, межрегиональный характер за новые земли или ресурсы. Единственная настоящая борьба — это борьба культур, борьба идей. Борьба не всегда может быть физической, с применением оружия. Согласно Исламу, мусульмане должны вести военные действия настолько, насколько они необходимы, и не более, отчего война не является для них самоцелью. Для мусульман цель войны заключалась в том, чтобы сломить барьеры, не позволяющие распространиться и реализоваться идеям Ислама. Истинная борьба, которую всегда ведёт Ислам, это борьба идей, борьба исламской культуры со всеми прочими культурами мира. В первые века своей истории Ислам вышел победителем в войне культур, покончив с культурой византийцев и персов, разбил индийскую культуру и греческую философию. Ни одна культура не устояла перед Исламом. На арене борьбы культур Ислам веками оставался безоговорочным лидером до тех пор, пока не пришла западная культура и не воспользовалась слабым понимаем мусульман того времени своей же исламской культуры и не подчинила их себе. Однако нужно понять, что перед лицом западной культуры проиграли мусульмане, а не сама культура Ислама. Всё это произошло потому, что мусульмане перестали нести послание Ислама в мир должным образом и вести идейную борьбу.

На этом, дорогие братья, мы ограничимся ответами на вопросы. Пусть Аллах ﷻ наградит всех нас за этот выпуск, за всё, что мы сделали ранее и что ещё сделаем, с позволения Аллаха. Пусть Аллах сделает наши знания и поступки искренними ради Него! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем, кто оказал ему помощь! Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! «Клянусь предвечерним временем. Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (103:1–3). Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

На арабском https://www.youtube.com/watch?v=vG9uyS7F8K8&list=PLkxwrHhqWFA5OGYBMoju96JqOgHzCc8bT&index=16