https://redirects.live/video/redirects/12936

«Детали Конституции: разница между Конституцией Ислама и искусственными законами»

Выпуск 15

 Ведущий: мир вам, милость Аллаха и Его благословение, дорогие зрители канала «Аль-Вакиа», братья и сёстры! Я приветствую вас на новом выпуске программы «Детали Конституции: разница между Конституцией Ислама и искусственными законами». В нашей программе мы изучаем проект Конституции государства Халифат, разработанный партией «Хизб ут-Тахрир», где пытаемся представить вам то, какой будет исламская жизнь в сени государства Халифат, а также пытаемся указать вам на большую разницу между искусственными системами правления и системой правления в Исламе. Сегодня мы рассмотрим то, каким условиям должен соответствовать исламский правитель. Должны ли мы следовать условиям, которые выдвинули некоторые учёные фикха, как, например, курайшитское происхождение правителя или его способность к иджтихаду? Или же эти условия могут изменяться с изменением времени и обстоятельств? Сегодня женщины занимают правительственные посты и высокие должности в сверхдержавах. Продолжает ли Шариат в наше время и дальше запрещать женщинам заниматься правлением? Об этом мы поговорим в процессе рассмотрения 18-й и 19-й статей проекта Конституции.

Вы, дорогие зрители, будете иметь возможность наблюдать за нашим выпуском на сайте alwaqiyah.tv, а также на одноимённых каналах и страницах на «Ютубе», в «Фейсбуке» и «Твиттере». Мы будем рады вашим вопросам и комментариям. Как обычно, нашим онлайн-гостем будет устаз Ахмад аль-Касас из Ливана. Доброго вечера Вам, устаз Ахмад, и добро пожаловать!

Ахмад: мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Спасибо за приглашение!

Ведущий: и вам мир, милость Аллаха и Его благословение! Как обычно, мы начнём с того, что зачитаем статьи, которые будем обсуждать. 18-я статья Конституции гласит: «Правителями считаются следующие четыре лица:

1. Халиф.

2. Муавин тафвид (уполномоченный помощник Халифа).

3. Валий (губернатор).

4. Амил (районный глава).

Все остальные государственные чины являются служащими и не имеют статуса правителей».

На какие доказательства опирается эта статья и какая разница между правителем и служащим (чиновником)?

Ахмад: бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем, кто оказал ему помощь! Конечно же, эта статья не просто так была вписана в главу «Системы правления» проекта Конституции. Цель статьи заключается в том, чтобы определить, кто является правителем, а кто является служащим, даже если это лицо занимает значимую должность в государственной администрации. Дабы стать правителем, необходимо соответствовать ряду условий, необязательных для административного служащего. Соответственно, для этого мы должны чётко понимать для себя, кто является правителем в Исламском Государстве, а кто нет. Но сначала я хочу сделать небольшое терминологическое вступление, потому что в наше время слово «правитель» используется много где, в связи с чем происходят споры о его значении и уместности применения. Каждая сторона по-своему применяет этот термин, и поэтому мы тоже должны занять в этом вопросе какую-то позицию. Чтобы наша позиция была правильной, мы решили для начала посмотреть, что слово «правитель» (хАким) значит в арабском языке, и увидели целый ряд значений. Затем мы узнали, что в наше время у этого слова есть терминологическое значение, и именно в этом значении оно применяется сегодня. Вы уже слышали такое слово, как «хакимия», слышали такое выражение, как «Таухид Аллаха в хакимии (т.е. в правлении)» — эта фраза нередко используется в современной исламской литературе. Поэтому мы решили узнать, кто такой «хАким». Так в Книге Аллаха слово «хАким» иногда означает «судья», а иногда означает «Законодатель», как, например, в аяте:

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ

«Хукм принимает только Аллах» (12:67). Смысл «Законодатель» обычно применяют учёные усуль-фикха в своих книгах, когда под словом «аль-Хаким» подразумевают Того, Кто выносит решение о поступках людей, Кто говорит о том, что такое хорошо, а что такое плохо, что халяль, а что харам, что обязательно выполнять, а что нет, и т.д. Как бы там ни было, не эти смыслы мы сейчас имеем в виду и не их мы изучаем в данный момент. Когда сегодня говорят «хАким», то имеют в виду обладателя власти в государстве, т.е. правителя. Этот смысл так же содержится в Книге Аллаха, где сказано:

• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас» (4:59).

Правителем называют того, в чьих руках находится власть, а значит, правителем может быть глава государства и все те, кто его замещает в делах правления. Именно таких людей сегодня называют правителями. Правитель — это человек, уполномоченный управлять делами других людей и исполнять над ними действие закона. Конкретно в Исламском Государстве таким законом является Шариат Аллаха ﷻ. Вот кто подразумевается в Шариате под значением «правитель», а именно — обладатели власти, которым необходимо подчиняться. Аллах обязал подчиняться им, поскольку им вверена власть и правление над мусульманами. Далее, изучая виды правителей в Исламском Государстве, мы узнали, что ими являются следующие лица:

1. Халиф.

2. Уполномоченный муавин, или, как его ещё называли, уполномоченный визирь.

3. Валий, т.е. губернатор провинции (وِلاَيَةٌ).

4. Амил, человек правящий частью провинции, т.е. глава района (عِمَالَةٌ).

Итак, Халифат делится на провинции, а каждая провинция — на районы. Управляющие ими люди в Исламском Государстве считаются правителями. Кроме того, люди, в чьи обязанности входит правление, тоже считаются правителями, как, например, судья высокого ранга, наподобие судьи по делам несправедливости (Кади мазалим) в провинции, потому что судья по делам несправедливости в провинции имеет право смещать людей с их должностей в провинции в случае нарушения ими Шариата. Судья такого ранга должен соответствовать условиям, которым соответствует правитель. Если же мы говорим про верховного судью в столице, то он тем более должен соответствовать условиям правителя, ибо он назначает всех остальных судей по делам несправедливости в Халифате.

Отчего мы считаем их правителями? Начнём с халифа. Известно, что халиф является первым человеком, который уполномочен заботиться о делах людей. Ему предоставляется присяга, ему обязан повиноваться каждый мусульманин без исключения, т.к. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто присягнул Имаму со всей искренностью, тот пусть повинуется ему насколько может». Халиф является высшим и абсолютным правителем Исламского Государства, с которого всё начинается. Т.к. халиф — это, так или иначе, обычный, ограниченный в физических возможностях человек, то ему предоставлено право делегировать часть своих полномочий другим людям, которые будут выполнять аналогичные действия от его имени в той сфере, в которой будут назначены халифом. Тот, кому халиф делегировал некие властные полномочия, так же именуется правителем. Не стоит путать таких людей с обычными исполнительными чиновниками, потому что в отличие от обычных чиновников правитель управляет делами людей, хоть и от имени халифа, но по своему усмотрению в рамках законов Шариата и строго в той сфере, в которой назначен халифом. Высшим из таких правителей после халифа считается его уполномоченный — муавин или главный визирь. Его распоряжения считаются распоряжениями самого халифа, которого он замещает во всём. Халиф даёт ему столь высокие полномочия, что его решения воспринимаются гражданами как решения самого халифа. Такой муавин с позволения халифа может замещать халифа абсолютно во всех делах или может замещать его в определённом регионе и т.д. Подчиняться такому муавину обязательно. Подчинение ему означает автоматическое подчинение самому халифу.

Также в каждый вилаят, т.е. провинцию, халиф направляет валиев, т.е. губернаторов. Исламское Государство будет административно разделяться на провинции. Во главе каждой провинции халиф устанавливает губернатора, который управляет делами людей от имени халифа. Каждая провинция административно делится на районы. Во главе каждого района стоит районный глава (амил), который назначается либо губернатором, либо уполномоченным муавином, либо халифом. Районный глава в том числе считается правителем, управляющим в своём районе от имени халифа, заменяя его. Вот он — перечень людей, которые в Исламском Государстве считаются правителями и которые, дабы стать таковыми, должны отвечать выдвигаемым Шариатом соответствующим условиям.

Ведущий: это сразу же нас приводит к рассмотрению следующей статьи, в которой говорится: «Осуществлять правление, а также любое дело, которое считается из области правления, имеют право только мужчины, которые свободны (то есть не являются рабами), справедливы, достигли совершеннолетия, находятся в здравом уме, способны выполнять те обязанности, которые возлагаются на них, и которые являются мусульманами». Итого, мы имеем 7 условий. Во множестве исламских книг, посвящённых политике, упоминаются не только эти условия. Например, кто-то говорит, что правитель должен быть курайшитом по происхождению, должен уметь совершать иджтихад, должен быть храбрым и т.д. Что Вы вкратце можете сказать об упомянутых семи условиях и об остальном?

Ахмад: мы проводим разницу между обязательными условиями, которым должен соответствовать человек, дабы стать шариатским правителем, и рекомендуемыми условиями для этого. Конечно, если человек помимо обязательных условий соответствует ещё и рекомендуемым, то его кандидатура лучше. Обязательными условиями являются те, без соответствия которым человек шариатским правителем быть не может. Все остальные условия, о которых также говорят учёные, мы считаем желательными, которым человек может не соответствовать, но при этом стать правителем. Например, Вы упомянули условие быть курайшитского происхождения. Для начала я хочу сказать, что многие учёные, которые выдвинули это условие как обязательное, адресовали его не ко всем видами правителей, а только к халифам. Мы это условие не считаем обязательным, а считаем желательным. Когда в Исламском Государстве всё налажено и когда Шариат находит своё претворение без труда, когда ахлю халь ва ль-акд представляют интересы Уммы без преград, заседая в столице Халифата в Маджлис уль-Умма, когда внутри Халифата ведётся здравая конкуренция за право прихода к власти, и люди в государстве прекрасно знают, кто из претендентов силён, а кто слаб, кто лучше разбирается в политике, а кто хуже, кто отважен, а кто нет, вот тогда, пребывая в столь здравом положении, Исламская Умма естественно выберет себе правителем человека, отвечающего многим желательным условиям, максимально смелого, опытного, сильного и т.д. Рекомендуемые условия максимально реализуются тогда, когда политические процессы внутри Уммы развиты и находятся на высоком уровне. Обязательным же условиям правитель должен соответствовать в любом случае. За исполнение обязательных условий в Умме должна отвечать специальная шариатская комиссия, о чём мы, быть может, поговорим позже.

Ведущий: если честно, подготавливая материалы и вопросы к этому выпуску, я решил не тратить время на обсуждение первого обязательного условия, а именно — что правитель должен быть мусульманином. Потому что и так ясно, что халиф должен быть мусульманином. Но потом от одного т.н. «специалиста» в этом вопросе, которого считают современным выдающимся знатоком в этом деле, я услышал обратное. Не буду называть ничьих имён. Но когда я услышал, что кто-то отменяет это условие, то откровенно остолбенел, т.к. не мог поверить, что кто-то из мусульман, позиционирующих себя знатоками Шариата, может отменить столь ясное и базовое условие. Придя в себя, я решил, что необходимо дать таким заявлениям некий ответ, и поэтому, как бы ни было странно, но нам придётся пояснить людям столь простое и базовое условие, как исламское вероисповедание халифа. Пожалуйста.

Ахмад: да, устаз Усама. Мы читали подобные высказывания не от одного человека и не из одного источника. От правителей мусульман, от очень известных мыслителей среди мусульман мы слышим, что правитель мусульман не обязан быть мусульманином. Но если Вы немного изучите реальность этих людей, если вы хоть немного ознакомитесь с их биографиями, хотя бы за последние годы, но лучше, конечно, за последние десятилетия, то увидите, что они уже тогда отменяли это условие. Невозможно представить, чтобы правителем Исламского Государства был немусульманин. Раз Вы решили не называть их имён, то я тоже не стану. Их мнение не опирается ни на Книгу Аллаха, ни на Сунну Посланника Аллаха ﷺ, ни на книги исламских учёных фикха, ибо они не смогут найти ни одного прежнего учёного, который бы позволил немусульманину стать правителем мусульман. Проблема заключается в том, что в силу постоянного давления международного сообщества, имеющего собственные условия для правителей, некоторые исламские деятели стали отходить от условий, которые выдвигает правителю Шариат, и соглашаться с условиями, которые выдвигает Запад. Запад выдвинул им условия и сказал: «Если вы согласитесь с нашими требованиями и докажите, что способны сосуществовать с нами, то мы позволим вам свободно функционировать в рамках международного сообщества». Среди выдвинутых Западом условий было условие согласиться с немусульманином в качестве правителя мусульман в мусульманской стране. Также они требовали согласиться с женщиной-правителем.

Вначале ответ исламских деятелей был категорически отрицательным, потому что, опираясь на прежние понятия, они не могли согласиться видеть неверного правителем мусульман. Но прошло время, и мы увидели, как некоторые начали давать положительные ответы, как того хотели иностранцы. Они согласились с тем, чтобы в мусульманской стране мусульманами правил неверный. Своё согласие они оправдывают выбором Уммы, говоря, что мусульмане всё равно изберут правителем только мусульманина. Вот так они пытаются лавировать между требованиями иностранцев и требованиями Исламской Уммы, оправдывая себя перед теми и другими. Однако их заявления неприемлемы, потому что они лгут в адрес Шариата Аллаха. Категорично известно, что правителем мусульман в Исламском Государстве, начиная с халифа и заканчивая районным главой, может быть только мусульманин. Так Всевышний в Коране сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас» (4:59). Также Всевышний сказал:

• وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا

«Аллах не откроет неверующим пути против верующих» (4:141). Этот аят был ниспослан в виде повествования, но толкователи Корана сказали, что в нём имеется в виду запрет мусульманам избирать себе правителями немусульман. Это категорически запрещено и сомнению не подлежит. Если при судебном разбирательстве условием принятия показаний свидетеля является его справедливость, если в большинстве случаев свидетелем может быть только мусульманин, то как центральный опорный столп, на котором держится всё Исламское Государство, от которого зависит претворение всего Шариата и функционирование судей, начиная с верховного судьи, как этот опорный столп, именуемый халифом, может быть отдан в руки немусульманина? Парадокс заключается в том, что если вы спросите немусульманина, может ли он представить, как некую систему возглавляет и претворяет в жизнь человек, который в эту систему не верит, то он скажет: «Нет, конечно!». Как вы можете представить, чтобы сегодня в западном капиталистическом государстве правил официальный коммунист, клянущийся перед всеми претворять капитализм? Вы можете представить, чтобы генсеком СССР был официальный капиталист? Поэтому, когда мы слышим, что неверный может быть халифом, то понимаем, что авторы подобных слов не отличаются особым умом. Что нам ещё им сказать? Вот до такого уровня вы докатились! Все мы от Аллаха, и к Нему наше возвращение.

Ведущий: я хочу напомнить нашим дорогим зрителям о том, что наш выпуск сегодня называется «Власть и условия, согласно которым её возможно достичь». Мы будем ждать ваших вопросов и комментариев на нашем сайте, а также на одноимённых страницах в соцсетях и каналах на «Ютубе».

Устаз Ахмад! Поговорим о втором условии, а именно — о том, что правитель должен быть мужчиной. Некоторые говорят, что Ислам имеет равноправный подход к мужчинам и женщинам, что прослеживается в целом ряде законов Шариата. Они говорят, что на протяжении истории человечества женщина утверждала право занимать посты в администрациях и правительствах. Отчего же тогда Ислам запрещает женщине занимать правительственный пост? Пожалуйста.

Ахмад: ответ на этот вопрос состоит из двух частей. Первое: как мы его понимаем? Второе: ответ лживому утверждению о том, то Ислам уровнял мужчин и женщин. Проблема, которую мы сейчас подняли, носит законодательный характер. На вопрос о том, позволено ли женщине быть правителем или нет, отвечает закон Шариата. В Исламе источниками законов являются Коран и Сунна. Таким образом, решение данной проблемы нужно искать в текстах Шариата, а не в разуме человека. Т.е. это не та проблема, которую должен решать человеческий разум. Поэтому когда кто-то апеллирует в этом вопросе к человеческому разуму, мы его останавливаем, ибо в этом спектре нет места спорам и рассуждениям. В этом спектре решает только Шариат, а нам можно лишь искать то, какое из доказательств Шариата более достоверно и сильно. Тем Исламский Шариат и отличается от всех прочих законов в этом мире, что он является Шариатом Аллаха, и доказательства, извлекаемые из Корана и Сунны являются передаваемыми от Самого Аллаха (наклий), а не взятыми из разума человека (аклий). В одном из таких передаваемых доказательств, а именно — в хадисе Посланника Аллаха ﷺ, сказано:

لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً

«Никогда не преуспеет народ, возложивший власть на женщину».

Данный хадис передан в форме повествования и подразумевает упрёк в адрес тех, кто установил женщину правителем государства. Посланник Аллаха ﷺ сказал эти слова после того, как до него дошла весть о том, что персы посадили на трон дочь предыдущего царя, объявив её царицей. Услышав о случившемся, Пророк ﷺ сказал:

لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً

«Никогда не преуспеет народ, возложивший власть на женщину».

Однако сегодня появились те, кто говорит, что Пророк ﷺ адресовал свой упрёк только в адрес тех персов и той женщины, а не ко всем народам с женщинами у власти. Мы с ними в корне не согласны, т.к. учёные фикха и тафсира единогласны в том, что Пророк ﷺ адресовал свои слова всем народам, которые приведут к правлению женщин. Да, это правда, что Пророк ﷺ сказал эти слова из-за произошедшего в Персии, но это не значит, что на одной Персии того времени его слова и ограничились. Давайте разберём хадис по частям, и тогда мы всё поймём:

Пророк ﷺ сказал: (لَنْ يُفْلِحَ) «никогда не преуспеет». Предлог (لَنْ) «никогда» в арабском языке означает «навсегда». Далее он сказал (قَوْمٌ) «народ» с танвином дамма в конце, означающим неопределённость, а значит, охватывающим все народы, а не только персов того времени. Пророк ﷺ говорит (قَوْمٌ) — неопределённый народ. Пророк ﷺ не говорит (القَومُ), что значит известный народ. Т.е. Пророк ﷺ не говорит: «Вот этот народ никогда не преуспеет, потому что передал власть женщине». Нет! Он говорит — если дословно — «не преуспеет никакой народ». Как я и сказал в начале, предлог (لَنْ) «никогда» в арабском языке означает «навсегда», его значение ясно всем, кто знает арабский. (يُفْلِحَ) — означает «отрицание успеха». (قَوْمٌ) — означает неопределённый народ, т.е. все народы, абсолютно любой народ, будь то мусульмане или немусульмане — кто бы ни установил женщину правителем, успеха не получит.

Кому-то может это не понравиться, и он примется спорить, мол, «тот у вас не преуспеет, этот у вас не преуспеет... а вот мы знаем случаи, говорящие об обратном»... Но мы им отвечаем, что их спор неуместен, потому что понятия успеха и проигрыша относительны. Исходя из хадиса нашего Пророка ﷺ мы считаем, что приход женщины к власти не является успехом. Ислам такую практику однозначно запрещает. Кроме того, все исламские учёные единогласны в этом вопросе. На протяжении всей истории Ислама ни один уважаемый учёный фикха не разрешал подобного, кроме вот таких, недалёких умом, что разрешают неверному править мусульманами, они же позволяют править и женщинам. Так говорит Шариат. Теперь погорим об упрёке Пророка ﷺ. Некоторые говорят так: «Данный хадис имеется в сборнике Бухари и является хабар уль-ахад, а значит, он предположительный по происхождению и предположительный по своему указанию», — так они заявляют. Далее они говорят: «Твёрдое же доказательство говорит о том, что Ислам даёт равные права мужчинам и женщинам. Твёрдое доказательство сильнее предположительного, а значит, мы должны оставить предположительное в пользу твёрдого». Вот так они выкручиваются. Откуда они вообще взяли твёрдое доказательство тому, что Ислам полностью уровнял мужчин с женщинами? Да, Ислам уровнял мужчин с женщинами в основе их обязательств как мукалляфов перед Шариатом. Но вместе с тем, только по той причине, что в Шариате есть законы, касающиеся лишь мужчин, и законы, касающиеся лишь женщин, только по той причине, что есть законы Шариата, проводящие разницу между мужчиной и женщиной, мы уверенно считаем, что лозунг установить знак абсолютного равенства между мужчиной и женщиной абсурден. Кто допускает абсолютное равенство мужчины и женщины в Исламе, тот возводит ложь на Ислам! А правда состоит в том, что в некоторых вопросах Ислам уровнял мужчин с женщинами, а в других вопросах не уровнял. Есть вещи и поступки, которые разрешены мужчинам и запрещены женщинам, а есть вещи и поступки, что разрешены женщинам и запрещены мужчинам. Есть законы, которые обязаны выполнять мужчины, но не обязаны выполнять женщины, как и есть законы, которые обязаны выполнять женщины и не обязаны выполнять мужчины. Поэтому лгут те, кто говорит про абсолютное равенство между мужчинами и женщинами в Исламе. Да и как вы собираетесь полностью уровнять мужчин и женщин, сделать их одинаковыми, когда они явно отличаются друг от друга и только поэтому, уже нуждаются в различном отношении к каждому из них? Ислам учитывает это различие и не проводит знак равенства между полами, не считая мужчину и женщину абсолютно одним и тем же... Конечно же, при всём этом не стоит забывать о том, что подобные мнения возникли в результате влияния западного просвещения. Тот, кто проиграл перед лицом чужого просвещения, не имеет права быть лидером, ведущим людей за собой, не может быть муфтием и учёным фикха, как и не имеет права говорить, что он является современным специалистом в исламском фикхе. Мусульмане должны таких людей отличать.

Ведущий: устаз Ахмад! У меня вопрос к Вам по поводу хадиса, который Вы упомянули о том, что «Никогда не преуспеет народ, возложивший свою власть на женщину». Можно ли его спроецировать на все остальные посты и должности в государстве? Мы сможем увидеть женщину-муфтия, женщину-муджтахида, женщину-чиновника? Или же запрет, звучащий в этом хадисе, является общим?

Ахмад: запрет для женщин, озвученный в хадисе, касается лишь власти. Именно поэтому в самом начале нам необходимо было обозначить то, какие категории лиц в государстве считаются правителями. В хадисе говорится: «Никогда не преуспеет народ, возложивший свою власть на женщину», — т.е. в хадисе запрещается, чтобы у женщины была власть в народе, чтобы она была правителем. Соответственно, если некая должность в государстве не делает человека правителем, то женщина может эту должность занимать, даже если данная должность является значимой. Рассматривая разные должности, учёные фикха разделились во мнениях относительно поста судьи: может ли женщина быть судьёй или нет? Множество учёных сказали, что женщина не может быть судьёй, потому что судебная сфера затрагивает вопросы правления. Другая группа, в основном — ханафиты, сказали, что женщина может быть судьёй в одних делах и не может быть судьёй в других. Есть ещё и третья группа учёных, среди которых — имам Табари, которые сказали, что женщина может быть судьёй во всех делах, потому что судебное дело никак не относится к правлению, т.к. судья — это знаток фикха, решение которого является фетвой обязательной к исполнению. Они говорят, что судья в конце концов лишь издаёт фетву, а исполняет её правитель. Соответственно, судья правителем не является. Мы же считаем, что женщина может быть судьёй в Исламском Государстве при условии, что её сфера деятельности не будет связана с вопросами правления. В этом случае она будет муфтием. Судья — это муфтий, а исполнителем фетвы является государство посредством своих исполнительных органов. В Исламе известно, что женщина может издавать фетвы. Более того, женщины передают хадисы от Посланника Аллаха ﷺ. У нас есть немалое количество хадисов, которые передавали женщины непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ, а также хадисы, которые передавали женщины от сподвижников, как и хадисы, которые передавали женщины от табиинов, и т.д. Если мы принимаем хадисы, которые опосредованно или непосредственно от Пророка ﷺ передавали женщины, то почему мы не можем принимать фетвы от женщин при том, что хадисы — это основа закона, это изначальная инстанция, это доказательство Шариата, а доказательство Шариата заслуживает более пристального изучения, чем фетва, которая из него исходит. Если мы принимаем хадисы от женщин, то тем более должны позволять женщинам быть учёными фикха и давать фетвы людям. Судья тоже издаёт фетвы, отличающиеся лишь тем, что они обязательны к исполнению, т.к. судью назначает государство для разрешения споров между людьми. Аналогично и во всех остальных отраслях Исламского Государства женщине позволено быть чиновником на многих постах. Есть ряд других постов, не связанных с властью, которые женщина тоже не может занимать, но они не связаны с нашей темой.

Ведущий: прежде чем перейти к следующему условию, хочу немного прокомментировать ваши слова о равенстве. Конечно, когда мусульманин берёт некоторые законы из других систем вместо того, чтобы воспользоваться системой Исламского Шариата, то совершает ошибку. Но ещё более худшая ошибка — это когда мусульманин принимает иностранные системы законов за основу своего поведения. Например, некоторые из них выходят за все возможные рамки и говорят, что Ислам полностью уравнивает мужчин с женщинами, что Ислам предоставляет человеку полную свободу, пишут об этом статьи, оформляют их в некие фетвы и популяризируют среди людей под лозунгом «свободы и равенства», противореча твёрдым и давно известным законам Ислама, которые отрицают теорию абсолютного равенства, будь то в законах наследования или в законах правления и т.д. Они не обращают внимания на возникающие противоречия и дальше пропагандируют идею абсолютного равенства, потому что она очень простая и лёгкая... легко же взять и, не изучая никаких детальных отличий мужчин от женщин, уровнять их во всём... обычные люди тоже редко когда хотят потрудиться, изучить детали, часто соглашаются с тем решением, которое является самым простым и принимают его не глядя. Поэтому вдвойне опасно, когда человек в основе не руководствуется Шариатом и не хочет знать детали, изначально принимая то решение, которое выглядит самым простым и лёгким.

Ахмад: я знаю пример одного из таких людей. Он настолько пропитался западным просвещением, что даже написал книгу, назвав её «Общественные свободы в Исламском Государстве». В ней автор взял идею свобод, зародившуюся на Западе, и уровнял её с идеей целей Шариата. Например, он взял идею «свободы вероисповедания» и отождествил её с такой целью Шариата, как «защита религии». Он взял идею «свободы собственности» и отождествил её с такой целью Шариата, как «защита имущества», и т.д. Вот до чего они докатились: берут Ислам и адаптируют его к западному просвещению, наплевав на все тексты Шариата, которые запрещают так поступать, ломая базовые идеи Ислама, искажая его учение, делая с ним всё, что угодно, лишь бы он стал соответствовать западным понятиям о жизни. Этим они доказали своё полное поражение перед Западом во всех смыслах.

Ведущий: далее в статье говорится, что ещё одним условием для правителя является вопрос справедливости. Надеюсь, Вы поясните нам, что именно означает «справедливость» в данном случае.

Ахмад: в этой статье под словом «справедливость» не имеется в виду обратное значение слову «тирания», а подразумевается обратный смысл слову «греховность». В этой статье под справедливым человеком имеется в виду тот, кто не был замечен в публичном грехе. Правителем в Исламе может быть только справедливый человек, т.е. тот, кто не грешил публично. Грешником в Исламе именуется человек, совершающий грех публично, т.е. люди видели, как он этот грех совершает. Например, люди видели, как он пребывал в обществе, и за это время прошло два обязательных намаза, а он так и не совершал намаз, или, например, они видели, как он употреблял хамр, или они видели, как он бьёт родителей, или они видели, как он ворует, или они видели, как он занимается процентными кредитами, и т.д. Если человек грешит публично, то в глазах Шариата он становится грешником, теряя справедливость, а вместе с ней — и право быть правителем мусульман. Если кто-то хочет быть правителем мусульман, то он не должен быть замечен в публичном грехе. Мы не можем вмешиваться в частную жизнь людей и шпионить за ними, выискивая их грехи, а поэтому считаем их пригодными к правлению, если они не грешат публично. Таких людей мы считаем справедливыми и тем самым соответствующими одному из условий правления. Доказывает это аят Корана, в котором Всевышний требует приводить двух свидетелей при заключении имущественных договоров. Эти свидетели, согласно аяту, должны быть справедливы. Соответственно, если от свидетеля требуется быть справедливым, то от судьи тем более требуется быть справедливым, т.к. он судит на основании показаний свидетелей. Если же от судьи требуется быть справедливым, то от правителя, который претворяет законы Шариата, назначает судей и исполняет судебные решения, тем более необходимо быть справедливым ещё больше, чем судье. Это самое важное доказательство условия справедливости для правителя, хотя есть и другие доказательства, которые мы не будем сейчас пояснять, т.к. достаточно было упомянуть и его.

Ведущий: следующее условие, которое я бы хотел с Вами рассмотреть — это «способность править». Хочу Вас спросить: кто определяет способность к правлению? Как её определить? По каким шаблонам? Кандидат должен быть достаточно умён для этого или достаточно силён физически?

Ахмад: когда устанавливают правителя над людьми, чтобы тот заботился об их жизни, об их имуществе и безопасности, то он должен уметь это делать, должен быть на это способен. Мало того, что он должен быть справедливым, он ещё должен иметь способность к правлению. Непригодным к правлению считается тот, у кого недостаточно для этого ума, недостаточно для этого сноровки, недостаточно понимания этого дела, у которого есть некие физические дефекты, которые не позволяют ему достаточно нормально функционировать, и т.д. Обязательность этого условия доказывают слова Пророка ﷺ, который на просьбу Абу Зарра дать ему правительственный пост похлопал его по плечу и сказал ему: «О Абу Зарр! Ты слабый мужчина. Правление — аманат, который в Судный День обернётся позором и сожалением для всех, кроме тех, кто взял его по праву и выполнил то, что оно требовало». Обратите внимание на то, в чей адрес Пророк ﷺ сказал это: Абу Зарра, выдающегося сподвижника! Он сразу назвал его слабым, хотя мы знаем, что Абу Зарр не был слаб физически. Иман Абу Зарра тоже не был слабым. Так в чём же была слабость Абу Зарра? Слабость его заключалась в том, что он не подходил к правлению, не был пригоден к выполнению таких дел. Далее Пророк ﷺ сказал, что правление — это аманат, а аманат должен быть выполнен, ибо иначе он обернётся в Судный День позором и сожалением, т.к. был взят без права. Значит, получить правление можно только по праву. Абу Зарр был известен богобоязненностью. Но почему ему не было дано правление ни в чём? Потому что он не был на него способен. Абу Зарр не был обвинён в слабости веры или слабости физически. Вся проблема заключалась в том, что он не смог бы вынести ноши правления, не смог бы нести подобный аманат. Кто-то может спросить: «Как можно определить человека, пригодного к правлению?». Ответ на самом деле очень прост: право на правление должны определять те, кто в этом вопросе является специалистом. Мы пришли к выводу, что отбором кандидатов на пост халифа и его заместителей всех рангов занимается суд по делам несправедливости, задача которого состоит в разрешении споров между правителями и простыми гражданами. Для выполнения своей задачи суд по делам несправедливости должен иметь соответствующую сноровку, опыт и понимание своей работы. Он будет рассматривать биографию кандидата, его послужной список и анализировать его действия. Если этот суд увидит, что кандидат зарекомендовал себя как способный к правлению, то суд это подтвердит, и кандидат будет допущен к избранию. Этот допуск ему предоставит суд по делам несправедливости, имеющий для этого необходимый опыт, понятия и сноровку.

Ведущий: на этом, устаз Ахмад, мы завершаем первую часть выпуска и сразу же переходим ко второй части, в которой будем отвечать на вопросы зрителей. К нам поступил пока только один вопрос от брата Абд аль-Азиза Мумейиза, который пишет:

«Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Да воздаст Аллах вам благом! Если правитель в Исламском Государстве является агентом иностранного государства, то теряет ли он после этого качество свободного человека?». Мы не стали рассматривать такие условия, как «свобода», «совершеннолетие», «разум», и предлагаем нашим зрителям обратиться за ответами по этим пунктам ко множеству книг учёных фикха, где эти вопросы рассмотрены очень хорошо и подробно. Тем не менее, вопрос брата касается безопасности государства в случае, если правитель стал агентом иностранцев.

Ахмад: правитель в Исламском Государстве не может быть иностранным агентом. Как только будет доказано, что он является агентом иностранной державы, его правление в Исламском Государстве автоматически прекращается. Однако он прекращает правление не потому, что его агентурная связь с иностранцами противоречит условию «свободы». Условие «свободы» правителя, согласно мнению всех учёных, заключается в том, что он не может быть рабом, ибо раб не может принимать самостоятельных решений даже в адрес самого себя. Так как же он тогда будет принимать решения для граждан? Кто не может распоряжаться собой, тем более не сможет распоряжаться другими и править. Поэтому, согласно фикху, обратным смыслом свободы считается рабство. В наше время официального рабства не существует, и нет нужды это условие отдельно рассматривать. Агентурная же деятельность правителя означает, что он стал предателем на службе у неверных, а значит, совершил публичный грех и тем самым нарушил условие «справедливости». Как только будет доказано, что некий правитель в Исламском Государстве стал агентом иностранной державы, то он немедленно утратит легитимность и будет свергнут. Единственное исключение для него будет составлено лишь в случае, если будет доказано, что он попал под шантаж, но об этом мы, иншаллах, поговорим в будущем выпуске.

Ведущий: на этом, устаз Ахмад, мы завершаем наш выпуск и прощаемся, иншаллах, до следующей встречи через неделю. Мы благодарим наших зрителей за внимание и хотим им напомнить, что они имеют возможность ознакомиться и просмотреть прошлые выпуски нашей программы на сайте канала alwaqiyah.tv и одноимённых каналах и страницах в соцсетях. Я, Усама Сувейни из Кувейта, и вся команда сотрудников программы «Детали Конституции» прощаемся с вами. До скорых встреч!

https://www.alwaqiyah.tv/index.php/mobile/video/3091/mofasalat15/