Ссылка на видео https://hizb.org.ua/video/redirects/12582

Цикл лекций «Жизнеописание пророка Мухаммада ﷺ»

Двенадцатая лекция

Вторая присяга в аль-Акабе

Ахмад ас-Суфи (Абу Низар)

Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто за ним последовал вплоть до Судного дня!

Мы проводим двенадцатую лекцию по жизнеописанию Пророка ﷺ, и сегодня мы поговорим о второй присяге в аль-Акабе, присяге войны.

Мы говорили о ночном перенесении Пророка ﷺ и вознесении его на небеса. Также мы сказали, что Пророк ﷺ был Имамом, руководителем в молитве вместе со всеми пророками. Его имамство (руководство молитвой) означало, что предводительство будет принадлежать Исламу и общине Мухаммада ﷺ над всеми другими пророческими посланиями. Все пророки, начиная от Адама и заканчивая Исой (а.с.), молились позади Пророка ﷺ.

Весь рассказ о Ночном путешествии и Вознесении Пророка ﷺ был упомянут в одном аяте Корана, где Всевышний Аллах сказал:

«Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений» (17:1).

Сура, где упоминается этот аят, в своём содержании много говорит об иудеях и их преступлениях. Также в ней говорится о том, как Всевышний Аллах разрушает несправедливые селения. Всевышний Аллах в этой суре сказал:

«Воистину этот Коран указывает на самый правильный путь» (17:9).

Приведённое нами в этой суре возвещает о том, что в истории человечества будет период, когда завершится предводительство семейства исраилово, и затем перейдёт оно к Пророку Мухаммаду ﷺ и исламской общине.

После чуда (ночного перенесения и вознесения на небеса), произошедшего с Пророком ﷺ, он продолжил вести призыв, наблюдая за действиями своего ученика Мусаба ибн Умайра в пресветлой Медине. Ислам распространялся в Медине подобно тому, как свет распространяется в темноте. Сподвижники неустанно вели призыв. Они обращались с призывом к группам и индивидуумам, посещали людей и призывали их на рынках. Те из людей, которые принимали Ислам, присоединялись к кружкам знаний. Эти люди обучались значению слов «Нет другого божества, но есть лишь Аллаха». Другими словами, они обучались тому, что слова «Нет бога, но есть лишь Аллах» являются для них идейным фундаментом и идейным руководством. Каждому, кто принимал Ислам, сподвижники объясняли, что слова «Нет бога, но есть лишь Аллах» — это не просто теория и духовный призыв. Напротив, эти слова являются фундаментом, на основе которого строятся все мысли человека и его взгляд на саму жизнь. Мусаб ибн Умайр, Асад ибн Зурара и те сподвижники, которые находились вместе с ними, смогли идейно управлять и поменять общественное мнение жителей Медины. Когда меняется акыда какого-либо общества, за ней изменяется и само общество.

Если у людей изменятся взгляды, чувства и отношения между собой, то общество претерпевает изменения. Остаётся лишь претворить над ними систему, которая станет регулировать отношения между людьми.

Мусульмане смогли добиться того, чтобы Ислам возымел сильное распространение. Все сподвижники из числа ансаров воспринимали Откровение таким образом, как будто оно ниспосылалось им самим. И каждый мусульманин должен призывать к Аллаху и воспринимать Слова Аллаха «Встань и увещевай» так, словно эти слова были ниспосланы ему лично. Другими словами, верующий не должен жить ради самого себя и личных интересов. Он должен жить ради призыва, послания Ислама и ради Исламской Уммы.

В этих сподвижниках проявились некоторые качества, которыми они обладали. Они обладали такими качествами как чувство ответственности, серьёзность… — Мы сейчас говорим о качествах, которыми должны обладать мусульмане, чтобы они могли построить государство так же, как этого смогли добиться сподвижники из числа ансаров —

После того, как ансары уверовали, они вернулись к своему народу и призывали их к Исламу, они дали Пророку ﷺ первую присягу и попросили Пророка ﷺ, чтобы он отправил к ним человека. Тогда Мусъаб ибн Умайр отправился к ним с целью призыва. Сподвижники призвали жителей Медины, а затем отправились к Пророку ﷺ вместе с семидесятью пятью верующими — представителями жителей Медины. Их действия показывают, что они чувствовали ответственность и были предельно серьёзными.

Пусть знает каждый носитель призыва, что если он станет знаменосцем призыва, являясь одним из воинов этого призыва, то для него это будет самой лучшей милостью, которую даровал ему Аллах. Как же ничтожна и проклята эта жизнь, если человек не будет в ней стремиться к великой цели, такой как претворение религии, проявление истины и распространение справедливости. Этот мир проклят, кроме поминания Аллаха, чтения Корана, знающего и обучающего других.

Началом религии миллиарда и восемьсот миллионов мусульман, живущих на земле, являются первая и вторая присяги в аль-Акабе. Быть может, все благие дела Исламского Государства, начиная с момента пророчества и заканчивая Османским Государством, вместе с благими делами всех мусульман будут находиться на счету ансаров в Судный день. Они помогли призыву и сказали Пророку ﷺ «О Посланник Аллаха, мы защитим тебя, поможем и приютим».

Братья, сегодня у нас нет государства, которое объединит нас. Но Посланник Аллаха ﷺ обещал нам, что это государство появится, и мы видим его предвестники. Если вы будете работать для построения Исламского Государства, стремясь вернуть таким образом присягу Посланника Аллаха ﷺ, то тогда, возможно, вы приобретёте все благие дела, которые будет совершать возникшее государство, т.к. вы были причиной его построения или же внесли свою долю в это дело. А предстоящее государство будет по методу пророчества, подобно Халифату во времена Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Вы сможете приобрести все благие дела мусульман, живущих в тени этого государства, и благо, исходящее от них, вернётся к вам!

Итак, началом этой религии была первая и вторая присяга в аль-Акабе. Те, кто находился на этой присяге, были выдающимися деятелями Исламской Уммы. Так же те, кто сегодня работает для построения Исламского Государства, являются выдающимися деятелями Исламской Уммы.

Исламское Государство, которое просуществовало тринадцать веков, было разрушено. Бывший амир партии «Хизб ут-Тахрир» Абдулькадим Заллюм в своей книге «Как был разрушен халифат» упомянул ряд причин развала этого государства. Но в конце своей книги он будто резюмировал все эти причины в одну, из-за которой разрушился Халифат, и с устранением этой причины Халифат вернётся вновь. Он сказал: «Исламское Государство было разрушено после того, как существование этого государства и его защита перестали быть судьбоносной проблемой для мусульман».

В нашей с вами жизни есть различные проблемы. Среди них есть незначительные проблемы, а есть и важные, серьёзные проблемы, также есть и судьбоносные проблемы. Судьбоносные проблемы — это такие проблемы, которые человек воспринимает для себя как вопрос жизни и смерти. Я приведу вам один пример: «Чтобы обучиться прыгать с парашютом, необходимо получить много информации о том, что для этого необходимо. Среди этой информации есть важная информация и менее важная. Например, человеку нужна информация о прочности верёвок и том, какого они вида. Вся эта информация необходима человеку. Но есть одна информация, знание которой является судьбоносной для человека. Незнание этой информации влияет на участь человека. Этой информацией будет знание о том, как раскрывается парашют. Если человек узнал о парашюте всё, но не узнал, как раскрыть этот парашют во время полёта, то его жизнь подвергнется опасности.

Ансары сделали для себя вопросы построения Исламского Государства, дачи присяги и образования общественного мнения судьбоносными. Никакие оправдания неучастия в этом деле не помогут человеку. Ему не поможет откладывание или же промедление в исполнении этого дела. Так же ему не поможет восстание против этого дела. Эти вопросы являются вопросами жизни и смерти. Сподвижников обучил этому сам Посланник Аллаха ﷺ, который сказал: «Если они положат мне солнце в правую руку, а луну в левую, чтобы я оставил это дело, я не оставлю его до тех пор, пока Аллах не даст мне победу или пока я не погибну на этом пути».

Ансары пришли к Пророку ﷺ, чтобы дать ему присягу. Эта присяга означала, что они продают свои души Аллаху. Значение этой присяги заключается в том, что верующий продаёт Аллаху свою жизнь, время, усердие, безопасность, молодость, способность и опыт. Первая присяга в аль-Акабе вбирала в себя основы акыды, подчинение и ведение призыва.

Но вторая присяга в аль-Акабе вбирала в себя другие значения. Если во время первой присяги требовалось вести призыв и проявлять терпение, то уже во время второй присяги от сподвижников требовалось быть готовыми защитить призыв, построить для этого призыва государство и защищать его.

В ансарах также проявились такие качества, как планирование и организованность. Пророк ﷺ вёл призыв целенаправленно, имея при этом определённый план. Мы видим, что во время ведения призыва Пророком ﷺ устраивались встречи, проводились собрания, давались поручения, проводились кружки знаний, образовалась группа, велась идейная борьба в группе, и группа образовала опору призыва в другом регионе. Из этого видно, что эта деятельность была организованной и политической. Таким вот образом и строилось Исламское Государство.

Призыв не должен быть лишь для того, чтобы смягчить сердца, или же быть только духовным и теоретическим. Некоторые люди понимают жизнеописание Пророка ﷺ лишь как призыв, направленный к индивидууму. Что же касается Исламского Государства, то они говорят: «Это подарок от Аллаха», — понимая это так, как будто ангелы должны спуститься с небес и установить это государство. Да, Исламское Государство является подарком от Аллаха, но чтобы получить этот подарок, нужно совершать действия, по причине которых мы заслужим этот подарок. Ведь Пророк ﷺ совершал целенаправленные действия для построения Исламского Государства.

У жителей Медины образовалось исламское общественное мнение, вытекающее из общественного осознания Ислама. Да, они не знали Ислам подробно, но понимали Ислам, акыду (убеждение) и то, что в Исламе есть законы, которыми нужно руководствоваться. Когда Посланник Аллаха ﷺ узнал о том, что в Медине образовалось общественное мнение в пользу Ислама, он захотел туда переселиться. Как же он переселится? Как-никак, он ещё не встретился с жителями Медины и не заключил с ними договор, подтверждающий, что они действительно готовы терпеть последствия принятого ими решения. Ведь, несмотря на образование общественного мнения, враги будут противостоять Исламскому Государству. Ну и в придачу к этому Пророк ﷺ хотел убедиться, готовы ли жители Медины жертвовать.

Собрание сподвижников во время второй присяги в аль-Акабе, в результате которого появилось Исламское Государство, изменило весь мир и поменяло карту земного шара.

Каким же образом возникла идея собраться в аль-Акабе? Братья, Джабир ибн Абдулллах (да будет доволен им Аллах!) передаёт от своего отца из числа ансаров, что они собрались с группой мусульман в Медине, и одни из них сказали другим: «До каких пор мы будем оставлять Посланника Аллаха скитаться в горах Мекки, испытывая страх и пребывая в изгнании?». Тогда они отправились в Мекку и тайно встретились с Пророком ﷺ, заложив тем самым основы для важного собрания с целью дачи второй присяги в аль-Акабе. Я хотел бы заострить внимание на том, как мыслили сподвижники и как нужно мыслить нам сегодня в том числе.

Я как-то говорил, что если взять события, происходившие с Пророком ﷺ, и вместо личности Пророка ﷺ на его месте представить Ислам сегодня, то мы увидим воплощение сиры Пророка ﷺ в двадцать первом веке. Сегодня положение мусульман такое же, каким было у ансаров, у которых так же не было государства и которые сказали: «До каких пор мы будем позволять, чтобы Пророк ﷺ был гонимым?!». Таким же образом мы должны говорить: «До каких пор мы будем позволять искажать Ислам, порицать его и противоречить ему?! До каких пор будем смотреть на мусульман как на разрозненных сирот?! До каких пор мусульмане будут находиться в притеснении и подвергаться смутам?! До каких пор враги будут обманывать мусульман?! Мы должны что-то сделать». Именно так мыслили ансары! Они думали о том, как помочь Пророку ﷺ.

Наряду с тем, что они имели такие качества, как серьёзность, ответственность, упорядоченность и планирование, они обладали позитивным настроем. Они сами пришли к Пророку ﷺ. Будто сами хотели, чтобы на них возложили поручения, будто сами искали положения, чтобы им пришлось жертвовать на пути Аллаха.

Пророк ﷺ разработал идеальный план для этой великой встречи в аль-Акабе. Договорившись с Пророком ﷺ, ансары вернулись в Медину с радостными лицами.

Каждый мусульманин вместе с джамаатом должен думать о том, как вывести мусульман из того состояния, в котором они находятся. Особенно когда мы видим, что мусульмане просыпаются и шаг за шагом возвращают себе власть, в то время как враги рушатся перед ними подобно идолам.

Сподвижники из числа ансаров договорились встретиться с Пророком ﷺ в сезон паломничества в тринадцатом году с момента ниспослания пророчества, в июле 622 года. Так как же пройдёт эта встреча? — В этой связи я хотел бы сказать, что большинство ансаров, имевших такой сильный энтузиазм, ещё не видело Пророка ﷺ так же, как не видели его и мы. Но зато они уверовали в призыв и доверяли ему.

Во-первых, на этой встрече должны были присутствовать представители жителей Медины, т.к. там образовалось общественное мнение в пользу Ислама. Их было семьдесят пять человек, двое из которых были женщинами. Одну из них звали Нусайба Умм Аммара, а другую — Асма бинт Амр Умм Маниъ. Делегация жителей Медины, которая примерно состояла из трёхсот человек, прибыла в Мекку для совершения паломничества. Среди этой делегации были и эти мусульмане, которые должны были присутствовать на присяге. Многобожники Мекки не знали всех мусульман. Это был план Пророка ﷺ в целях мер безопасности. Представьте себе, братья, это собрание пройдёт в маленьком городе во время столпотворения при совершении паломничества. Ведь семьдесят пять человек с трудом могут скрыться. Призыв подвергался серьёзной опасности, т.к. сподвижники, находясь в самой Мекке, собирались договориться с Пророком ﷺ о создании государства, которое потрясёт трон Мекки.

Так как же может произойти это собрание без того, чтобы кто-либо узнал об этом?! Ансары отправились в Мекку с мушриками (многобожниками). В пути ансары призвали к Исламу двоих мушриков, и они приняли Ислам. Одного из них звали Абдуллах ибн Амр ибн Хирам. Он был великим сподвижником и пал шахидом во время битвы Ухуд. Мы ещё расскажем о том, как он жертвовал на пути Ислама. Когда он стал шахидом, по его поводу был ниспослан аят Корана, где говорилось: «Никоим образом не считай мёртвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа».

Так вот, к нему подошли в пути сподвижники и сказали: «Абдуллах, ты являешься нашим господином. О Абдуллах! Мы прибегаем к тебе от того, чтобы ты стал дровами Ада…», — и тогда Абдуллах ибн Амр принял Ислам. Другим человеком, который принял Ислам, был аль-Бара ибн Марур. Он был тем, кто возглавлял делегацию мусульман. После того, как в пути он принял Ислам, верующие поставили его во главе делегации. Он был одним из старейшин (накибов) и он — один из первых, кто протянул руку Пророку ﷺ, чтобы дать ему присягу. Обратите внимание, насколько сильным был призыв сподвижников!

Братья, призыв требует того, чтобы жертвовали на его пути. Возьмём, к примеру, мухаджиров — они оставили семьи, детей, имущество и переселились в Медину; так же и ансары были готовы оставить детей, имущество и воевать со всем миром ради этого призыва. Чтобы образовать Исламское Государство, нужно заплатить дорогую цену. Оно не возникнет, если будут совершаться лишь желательные поступки.

Как же провести это великое собрание с таким большим количеством людей так, чтобы не узнали об этом жители Мекки и идолопоклонники, прибывшие в составе делегации из Медины? Ведь Пророк ﷺ хотел взять присягу с каждого из них. Он хотел построить государство на прочной основе. Он не хотел переселяться в Медину и затем увидеть в Медине противников договора в аль-Акабе или же увидеть противников каких-нибудь статей этого договора. Мы ещё поговорим о том, как он с каждого из них брал присягу.

Обратите внимание на то, как Пророк ﷺ планирует и предпринимает все меры предосторожности. Пророк ﷺ для проведения этого собрания выбрал последнюю ночь из ночей паломничества в середине дней ташрика. Он это сделал потому, что на следующий день люди должны были готовиться для возвращения к себе домой. Если бы произошло так, что курайшиты узнали бы об этой встрече, то верующие на следующий день уже отправились бы обратно и могли бы обезопасить себя от преследований. Также время этой встречи было подобрано на середину ночи потому, что большинство людей в это время спит. Те, кто бодрствует, будут это делать в первую часть ночи, а те, кто просыпается рано, проснутся в третью часть ночи. Это касалось времени выбора встречи, что же касается места встречи, то её провели в ущелье с правой стороны от аль-Акабы.

Никому в голову не придёт, что там проходит какая-та встреча. Когда люди идут к аль-Акабе, они подходят к месту, называемому аль-Акаба аль-Кубра, бросают там камни в сезон паломничества и возвращаются обратно. Но если пройти это место, с правой стороны есть ущелье, где и собрались верующие. В этом месте обычно не бывало палаток и не скоплялись люди.

Из мер предосторожности Пророка ﷺ было и то, что об этом собрании не знали даже мусульмане, жившие в Мекке, кроме троих человек. Мы не должны давать какую-нибудь информацию человеку, если она не принесёт ему пользы. Причина, конечно, не в том, что мы не доверяем мусульманам, но это необходимо делать в целях мер предосторожности. Пророк ﷺ оповестил об этой встрече Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, который на тот момент ещё оставался многобожником, Абу Бакра и Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими всеми Аллах!).

Что касается Аббаса, то его роль заключалась в принятии участия во время присяги. А задачей Абу Бакра и Али было наблюдать и обеспечить безопасность ущелья. Они не были на самом собрании, но, находясь в стороне, наблюдали, обеспечив безопасность присутствующих.

В ту ночь, когда была запланирована встреча, Пророк ﷺ повелел ансарам спать на своих стоянках вместе со своими соплеменниками. Среди ансаров был Кааб ибн Малик. Он был поэтом. Другими словами, он представлял собой информагентство. Пророк ﷺ обрадовался, увидев его. Спрашивая о нём, Пророк ﷺ говорил: «Это тот самый поэт?», — ведь СМИ имеют важное значение в распространении и защите призыва. Так вот, Кааб ибн Малик говорил: «В эту ночь мы легли спать со всеми остальными нашими соплеменниками на наших стоянках, и в середине ночи мы покинули их для встречи с Посланником Аллаха ﷺ, пробираясь мимо них незаметно, как куропатки». Они выходили по одному или по двое человек. Пророк ﷺ указал им на то, чтобы они выходили незаметно, и сказал им: «Не будите спящего и не ждите отсутствующего». Так и необходимо вести себя во время призыва. Если вы договорились о встрече, то не надо откладывать, ждать или же будить спящего человека. Некоторые люди проявляют медлительность, и не стоит свою активность делать зависимой от таких людей. Всевышний Аллах любит тех, кто стремительно идёт к призыву, а не тех, кто чувствует себя не нуждающимся в призыве. Будьте из тех, кто стремится к призыву.

Из мер предосторожности было также то, что сподвижники прибыли к месту встречи до того, как туда пришёл Пророк ﷺ. Как вы думаете, почему? Потому, что если бы их увидели, то они могли бы сказать: «Мы пришли к аль-Акабе и собираемся возвращаться». Но если Пророк ﷺ пришёл бы раньше, чем они, и ждал бы их там, то люди, увидевшие их, стали бы подозревать их в чём-то. Пророк ﷺ пришёл после них.

Ансары, которые страстно желали видеть Пророка ﷺ и слышали о нём много раз, уверовали в него и прибыли в Мекку, чтобы присягнуть ему, возрадуются встрече с ним. Итак, произошла великая тёплая встреча предводителя со своими последователями. Эта встреча была самой великой встречей, где был заключён договор, изменивший историю.

Где же находились тогда Абу Джахль и Убай ибн Халяф? Они спали глубоким сном. Но мусульмане находились совсем в другом состоянии — имея огромный пыл, они готовились к построению Исламского Государства!

В этом собрании принимали участие и женщины, которые так же, как и мужчины, незаметно прошли возле своих соплеменников. Женщины так же должны принимать участие в присяге в этом великом политическом вопросе. Не забывайте, что первым человеком, принявшим Ислам, была женщина, и первым шахидом так же стала женщина. Таким же образом женщина принимала участие в этой значимой присяге.

Первым, кто начал свою речь, был Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. Спрашивается почему Пророк ﷺ привёл с собой Аббаса, являвшегося на тот момент мушриком, а не Хамзу, который был мусульманином? Он это сделал по двум причинам. Во-первых, он хотел показать жителям Ясриба, что он пользуется почётом в своём народе. Пророк ﷺ был из племени Бану Хашим, и он давал понять ансарам, что он оставит племя Бану Хашим и отправится в Медину. Во-вторых, Аббас давал им понять, что призыву Пророка ﷺ помогали не только мусульмане из племени Бану Хашим, но также и неверные. Аббас посмотрел им в лица и сказал: «Кто они, я их не знаю. Ведь я знаю многих людей из Ясриба».

Он не знал их потому, что они были молоды. Большинство людей, которые помогли Пророку ﷺ, были молодыми. Они были теми, кто принял тяжёлое решение. Этим решением они одолели личные желания. Ведь они сказали Пророку ﷺ, что будут защищать его, помогать ему и построят государство, которым будут воевать со всем миром. Аббас ибн Абд аль-Мутталиб подошёл к ним и сказал: «О хазраджиты, вам известно, какое положение среди нас занимает Мухаммад. Мы защищали его от нашего народа, которые придерживаются о нём того же мнения, что и мы. Он пользуется уважением своих соплеменников и неприкосновенностью в своём городе. Поистине, он отказался присоединиться к кому бы то ни было, кроме вас, и если вы считаете, что сможете выполнить то, ради чего зовёте его, и защитить его от врагов, делайте то, на что вы вызвались».

Будто Аббас заставляет их почувствовать тяжесть этого дела и хочет, чтобы они изо всех сил помогли человеку, которого он любил. Далее Аббас сказал: «Если же вы задумали оставить его без помощи после того, как он уедет к вам, то оставьте его сейчас, ибо в своём городе он пользуется уважением и защитой».

Ансары выслушали его речь! — Дорогие братья, если бы вы были на их месте, то много что нашли бы сказать Аббасу. Разве они не могли сказать: «Аббас, ты говоришь, что он в своём народе пользуется почётом и уважением, тогда почему он находится под покровительством Мутъима ибн Ади. Где вы были, когда на спину Пророка ﷺ положили внутренности животного в момент, когда он совершал земной поклон? Где вы были, когда его избивали и прогоняли с Таифа? Более того, человек из вашего племени, такой как Абу Ляхаб, больше всех причинял ему вред, ходил позади него и говорил: «Не верьте ему, он лжёт, я являюсь братом его отца». Разве они не могли так ответить?!

Если сильные люди, помощники (ансары), особенно обладатели силы из числа военных, желают для себя приобрести величия, взять почёт и награду ансаров, то пусть не просят для самих себя ничего. Пусть они продадут себя Аллаху. Ансары не ответили Аббасу таким образом, потому что не пришли на эту встречу в аль-Акабе, чтобы что-то просить для себя, напротив, они пришли, чтобы самим дать то, что имеется у них. Таким бывает мусульманин! Жизнь мусульман строится на том, чтобы даровать другим то, что имеешь у себя, а не забирать у другого. Жизнь же немусульман построена на том, чтобы забирать у других людей. Итак, после того, как Аббас ибн Абд аль-Мутталиб завершил свою речь, Кааб сказал: «Тогда мы ему сказали: «Мы слышали то, что ты сказал, а теперь говори ты, о Посланник Аллаха, и бери с нас для себя и твоего Господа любые клятвы, какие захочешь!».

Он не сказал: «Дай нам то-то и то-то», — а наоборот, говорил: «Проси у нас для себя и Аллаха». О Аллах, помилуй ансаров, их сыновей и внуков! Почему я прошу этой милости для них? Потому, что они давали то, чем владели, и не брали то, что имелось у других. Некоторые люди, не желая давать то, чем обладают, начинают заводить споры и дискуссии и не занимают таких позиций, какие заняли сподвижники Пророка ﷺ в своё время.

Пророк ﷺ решил поставить условия ансарам, и эти условия были достаточно жёсткими. Ранее никому из мусульман он не ставил таких условий. Он ставил ансарам эти условия, хотя очень сильно нуждался в том, кто его приютит и окажет помощь. Почему именно сейчас он будет ставить такие условия? Потому что в данном случае речь идёт о построении государства, а не просто о формировании личностей. В этом случае он готовил государственных деятелей, которые будут защищать это государство. Поэтому эти условия должны быть тяжёлыми, и сподвижники должны были сильно ухватиться за них, будучи правдивыми в этом.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы должны мне присягнуть в пяти вещах: 1. В том, что будете слушаться и повиноваться, несмотря на вашу активность и леность». Конечно, когда вы чувствуете активность легко подчиняться, как, например, совершать молитву при кондиционерах, заучивать Коран и держать пост. Но подчиняться тяжело, когда человек испытывает лень, слабость и является гонимым. Также тяжело подчиняться, когда человек загружен поручениями и заботами, когда он имеет возможность призвать человека, но видит, что этот призыв может отдалить от него людей, лишить его своей должности или из-за этого он потерпит материальный убыток. Вот в этих случаях подчинение будет настоящим героизмом!

Далее Пророк ﷺ сказал: «2. Вы дадите мне присягу в том, что будете расходовать свои средства в лёгкости и в трудности».

Конечно, расходовать свои средства в лёгкости не составляет труда, но тяжело платить в трудности, когда человек является бедным и нуждается в деньгах. Ведь при образовании государства, возможно, этому государству сделают блокаду, где потребуется расходовать из своих средств, подобно тому, как и расходовали ансары. Однажды один из ансаров подошёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я слышал слова Аллаха, где Он говорит: «Вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите», — а самым любимым для меня имуществом является байрухаъ, так возьми же его и используй на пути Аллаха».

Это был огромный сад, который он отдал на пути Аллаха, где были сотни пальм, и Пророк ﷺ сказал ему: «Прибыльная торговля, о Абу Мунзир!».

Третьим пунктом договора присяги было то, что ансары будут повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Исламское Государство было основано на приказе одобряемого и удерживании от порицаемого. Целью Пророка ﷺ не было построить государство в Медине и затем ограничиться этим. В первом же году после построения государства Пророк ﷺ отправлял посланцев в другие страны. На второй год после построения государства произошла битва при Бадре, затем была битва при Ухуде и началось ведение боевых походов. Религия Ислам является мировой религией, и она должна распространиться по всей земле. Этот призыв должен дойти до Персии, России, Америки и Китая. Некоторые учёные говорят, что приказ одобряемого и удерживание от порицаемого чуть не стал шестым столпом в Исламе.

Четвёртым пунктом договора, требуемым Пророком ﷺ, было то, чтобы ансары служили Аллаху, невзирая на порицания порицающего. Этот пункт означал, что они должны были вести джихад и жертвовать своими душами. Всё-таки они строили государство, и для распространения Ислама это государство должно вести призыв и совершать джихад. Необходимо жертвовать молодостью и всей своей жизнью на пути Аллаха (Свят Он и Велик). Обратите внимание, братья, такого условия не было при первой присяге.

И в отношении последнего пункта договора присяги Пророк ﷺ сказал: «Вы будете поддерживать меня, когда я приеду к вам, и защищать меня от того же, от чего защищаете самих себя, ваших жён и ваших детей».

Необходимо не просто подчинение, а защита Ислама всей своей душой. Слова Пророка ﷺ «поддерживать меня» означают помочь Исламскому Государству защитить его и сражаться ради него. Мы должны любить Посланника Аллаха ﷺ, его Умму, любить, чтобы флаг Ислама возвышался над всеми флагами, и любить оказывать помощь религии Аллаха больше, чем самих себя, свои семьи и своё имущество. Это должно быть для нас дороже всего на свете. В этом и есть разница между священнической индивидуальной религией и мировой религией. В Коране говорится, что вы были лучшей Уммой, выведенной для людей, а не для самих себя.

Теперь послушаем, какой ответ дали ансары. Ансары выслушали эти пять пунктов договора. Аль-Бара ибн Марур, принявший Ислам три дня назад, взял за руку Пророка ﷺ и сказал: «Да, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной как Пророка, мы непременно будем защищать тебя, как защищаем самое дорогое для нас, прими же от нас клятву, о Посланник Аллаха». Ансары из числа сподвижников не знали до этого, что от них хочет Пророк ﷺ. Они впервые услышали об этих условиях. Братья, героизм проявляет тот, кто первый открывает дорогу для благого дела. Храбрость такого человека толкает на то, чтобы он первым совершил благое дело, и затем за ним следуют другие.

Итак, аль-Бара ибн Марур сказал: «Мы будем защищать тебя, как защищаем самих себя и своих жён, прими же от нас клятву! Клянусь Аллахом, мы — прирождённые воины и надёжные люди, и это у нас передаётся из поколения в поколение!».

Пророк ﷺ хотел протянуть руку для того, чтобы ансары дали ему присягу, но тут один из людей помешал этому. Начали происходить удивительные сцены! Человек, воспрепятствовавший тому, чтобы присяга завершилась, был сподвижник из числа ансаров, принимавший участие в первой присяге. Так вот, он сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, нас связывают с этими людьми определённые узы (имея в виду иудеев), которые нам придётся разорвать, но не получится ли так, что если мы сделаем это, а потом Аллах поможет тебе, ты вернёшься к своим соплеменникам, а нас покинешь?».

О Посланник Аллаха! Если Аллах дарует тебе победу, вернёшься ли ты в Мекку обратно и оставишь нас с иудеями? Тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Нет, и в жизни, и в смерти мы будем вместе; я буду с вами, а вы со мной, и я стану сражаться с теми, с кем станете сражаться вы и жить в мире с теми, с кем помиритесь вы».

Я хотел бы обратиться к тем, кто ценит некоторых людей больше Ислама. Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайхан был в Исламе всего лишь два года, и он понял, что тот, кто желает судить по Исламу, должен оставить договоры, заключённые с иудеями. Но я знаю людей, которые в Исламе находятся более шестидесяти лет, и когда эти люди пришли к власти в Египте, то одно из первых заявлений, которое они сделали, это было их признание оккупации сионистами земли, куда Пророк ﷺ совершил Ночное путешествие и затем оттуда вознёсся на небеса. На этой земле находится первая кыбла мусульман и третья запретная мечеть. Абу аль-Хайсам сразу сказал, что они порвут отношения с иудеями. Где же вы, «Братья-мусульмане» (ихван уль-муслимин)?! Вы пришли к власти и привели к власти человека, состоявшего в большом джамаате. Этот человек проявил дерзость в отношении религии Аллаха, когда сказал, что мы будем придерживаться Кэмп-Дэвидского соглашения. Этот договор является предательским в отношении Аллаха, Его Посланника ﷺ, мечети аль-Акса и аманата, где молился Пророк ﷺ, будучи имамом над остальными пророками во время Ночного путешествия! Тому, что это является предательством, нас обучил сподвижник Абу аль-Хайсам ат-Тайхан 1400 лет тому назад.

Хотя иудеи на тот период не оккупировали мечеть аль-Аксу и не совершали подобную резню, которую они проводят сегодня. Как можно в наше время проявлять такую дерзость против религии Аллаха! Как может человек понимать так Ислам и его послание! Так вот, Пророк ﷺ сказал: «Нет, и в жизни, и в смерти мы будем вместе; я буду с вами, а вы со мной, и я стану сражаться с теми, с кем станете сражаться вы и жить в мире с теми, с кем помиритесь вы».

Ансары обрадовались этим словам. Они всегда переживали за то, чтобы Пророк ﷺ не ушёл от них.

Когда Пророк ﷺ в восьмом году по хиджре завоевал Мекку, ансары увидели Пророка ﷺ обрадовавшимся тому, что он вернулся в Мекку и увидел Запретную мечеть. Тогда они опечалились и сказали Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, ты покинешь Медину и останешься в Мекке?». Пророк ﷺ ответил: «Я буду жить вместе с вами и умру среди вас! Вы от меня, а я от вас!». Туба (блаженство) тем, кто станет ансарами в двадцать первом веке. Пусть же они воспользуются этим шансом и станут ансарами двадцать первого века, чтобы их помнили поколения, которые придут после них, так же, как и мы сегодня сохраняем память Абу аль-Хайсама ат-Тайхана, Саада и других сподвижников.

Затем Пророк ﷺ захотел продолжить присягу, и вдруг один из Ансаров вновь прерывает его. Этого человека звали аль-Аббас ибн Убада ибн Надля. Он сказал: «Люди, знаете ли вы, в чём хотите присягнуть этому человеку?». — Конечно, этот сподвижник очень сильно желал дать присягу Пророку ﷺ, но он хотел, чтобы стало предельно всё всем ясно —. Подобно тому, как находятся люди, которые говорят, что если построить Исламское Государство, то весь мир будет с нами сражаться, и нужно спасти призыв, чтобы нас не погубила Америка или же не устроила нам блокаду. Так посмотрите же, какое было понимание у ансаров! Они знали, что против Ислама будут сражаться другие страны, но, наоборот, они сделали это предлогом, чтобы дать присягу Пророку ﷺ. Ансары не сделали это поводом, чтобы оставить призыв или же деятельность для построения Исламского Государства.

Итак, аль-Аббас ибн Убада сказал: «Знаете ли вы, в чём хотите присягнуть этому человеку? Поистине, вы клянётесь ему, что будете воевать со всеми остальными людьми. Если вы считаете, что в случае утраты своего имущества или гибели представителей вашей знати вы предадите его, то, клянусь Аллахом, поступив так, вы покроете себя позором в обоих мирах! Если же вы считаете, что выполните всё то, что вы ему обещали, несмотря на утрату имущества и гибель знатных людей, то возьмитесь за это». Его речь была похожей на речь Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Но он это сделал для того, чтобы удостовериться в готовности ансаров жертвовать всем дорогим, имеющимся у них, ради религии Ислама и государства, которое они построят. Другими словами, если они для себя будут считать потерю всего имущества великим бедствием, то пусть будут тогда стремящимися к этому миру.

Этот сподвижник будто хотел сказать им: «Кто хочет жить ради самого себя и своих страстей, то пусть даёт «женскую присягу». А кто хочет утвердить в жизни Ислам, то пусть даёт присягу войны». Что и произошло на самом деле. Итак, аль-Аббас ибн Убада сказал: «Если же вы считаете, что выполните всё то, что вы ему обещали, несмотря на утрату имущества и гибель знатных людей, то возьмитесь за это, и, клянусь Аллахом, для вас это станет благом в обоих мирах!». Тогда семьдесят пять сподвижников из числа ансаров воскликнули: «О Посланник Аллаха, мы даём тебе присягу, даже если лишимся имущества и нашу знать перебьют». Они давали присягу не просто на послушание и подчинение и на то, что будут повелевать одобряемое и удерживать от порицаемого. Они давали присягу, даже если это повлечёт за собой гибель их знати и потери всего их имущества.

Сподвижники решили дать присягу, но взамен они впервые изъявили свою просьбу: «А что мы получим, о Посланник Аллаха, если выполним всё, что пообещали?». Другими словами, что мы получим, если прольётся наша кровь, если мы будем призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого и если мы будем защищать тебя от того же, от чего мы защищаем наших жён и детей? Что мы получим, если потратим всё своё имущество, несмотря на лёгкость или тяжесть ситуации, если будем подчиняться тебе, несмотря на нашу активность или лень? Пророк ﷺ сказал им лишь одно слово: «Вам взамен будет Рай!». Ансары сказали: «Мы довольны этим». Братья, эти ансары не взяли для себя ничего. Они не взяли должности в государстве, которое построил Пророк ﷺ. Возьмём четверых халифов после смерти Пророка ﷺ, кем они были? Они были мухаджирами. Большинство должностей в государстве не принадлежало ансарам. Пророк ﷺ после битве при Хунайне потратил очень много имущества, отдав его немусульманам, в то время как кровь на мечах ансаров ещё не высохла.

Когда же им это не понравилась, Пророк ﷺ сказал им: «О ансары, неужели вы разгневались из-за тех мирских благ, благодаря которым я склонил к себе людей, и они приняли Ислам, полагаясь на то, что ваш Ислам крепок? Неужели вы не согласитесь на то, что эти люди вернутся домой с верблюдами и овцами, а вы вернётесь с Посланником Аллаха? Клянусь Аллахом, если бы не хиджра, я был бы одним из ансаров! О Аллах, помилуй ансаров, и детей ансаров, и внуков ансаров!». И после этого они так сильно заплакали, что бороды их вымокли от слёз». Да будет доволен ими Аллах!

В достоверном хадисе от Пророка ﷺ говорится: «Только верующий любит ансаров и только лицемер их ненавидит».

Итак, после того, как Пророк ﷺ сказал ансарам, что им будет обещан взамен Рай, они сказали ему: «О Посланник Аллаха, протяни свою руку». Тогда Пророк ﷺ протянул свою руку, и ансары один за другим начали давать ему присягу.

Как было сказано, присяга Пророка ﷺ была прервана два раза, один раз Абу аль-Хайсамом ибн ат-Тайханом и второй — Аббасом ибн Убадой ибн Надлей. Но когда люди находились в атмосфере веры, давая присягу Пророку ﷺ, Асад ибн Зурара вмешался и прервал присягу в третий раз. Асад ибн Зурара — это тот человек, который свой дом сделал центром призыва и открыл в Медине двери возможности для Мусаба ибн Умайра (да будет доволен им Аллах!). Асад ибн Зурара был самым младшим из семидесяти пяти человек. Он взял Пророка ﷺ за руку и сказал: «Погодите, о жители Ясриба! Поистине, мы не погоняли бы наших верблюдов, направляясь к нему, если бы не знали, что он — Посланник Аллаха» — В этой связи я хотел бы сказать, что эта присяга не была на признание Мухаммада Пророком ﷺ, т.к. это признание не нуждается в присяге. Уверовать в Пророка ﷺ является обязанностью. Так для чего тогда была эта присяга? Она давалась для того, чтобы дать власть религии, воевать ради неё и защищать её.

Далее Асад ибн Зурара сказал: «О народ, отъезд Мухаммада из Мекки будет означать разрыв со всеми арабами и гибель лучших из вас, а также то, что вас будут рубить мечами. Если вы вытерпите всё это, то берите его, и Аллах вознаградит вас, если же вы боитесь за себя, то оставьте его, и это будет простительнее для вас пред Аллахом». Асад понимал, что ансары готовы к этим жертвам, но он хотел, чтобы они ещё больше были готовы к этому, чтобы потом уже никто и слова не смог сказать против упомянутого в присяге. После сказанных слов Асадом ибн Зурарой люди сказали: «О Асад, убери от нас свою руку, ибо, клянёмся Аллахом, мы не отступимся от этого соглашения и не станем добиваться его расторжения!».

После этого люди подходили к нему один за другим, давая клятву. Как же им завидуют и как позавидуют ансарам двадцать первого века, когда они будут давать присягу повелителю правоверных, с соизволения Аллаха, в том, что они построят Исламское Государство и будут руководствоваться Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка ﷺ! Итак, люди подходили к Пророку ﷺ один за другим, давая клятву, и каждому из них он говорил, что ему за это обещан Рай. После завершения этой благословенной присяги Пророк ﷺ отрегулировал административную связь между собой и ансарами. Он нуждался в тех, кто будет следить за исполнением пунктов клятвы в аль-Акабе. Пророк ﷺ сказал собравшимся: «Выделите мне из вас старейшин, чтобы они смотрели за тем, что происходит среди ваших соплеменников».

Во-первых, роль этих представителей заключалась в том, чтобы они следили за исполнением пунктов клятвы. Во-вторых, при возникновении какой-либо проблемы между ансарами они должны были обращаться к этим представителям, которые будут иметь связь с Пророком ﷺ. Так посмотрите же, как Пророк ﷺ решил этот вопрос. Он для каждых пятерых ансаров выбрал старшего (накиба), и в общем каждая группа составляла шесть человек. В итоге получалось, что среди семидесяти трёх мужчин было двенадцать старших. Итак, Пророк ﷺ сказал: «Выберите мне из вас двенадцать старейшин, чтобы они смотрели за своим народом так же, как апостолы Исы смотрели за своим». Апостолы Исы были ансарами (помощниками). Всевышний Аллах в Коране привёл их в качестве примера для нас. Он сказал:

«О те, которые уверовали! Будьте…», — кем? Братья, громче!

«Будьте помощниками Аллаха! Иса сын Марьям сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?».

Когда семейство исраилово окружило нашего господина Ису, чтобы убить его, он посмотрел на своих последователей и сказал:

«Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?». Апостолы ответили: «Мы — помощники Аллаха».

Тогда Аллах помог им против врага, и они вышли победителями, группа из семейства исраилова уверовала в Ису. Миссией этих апостолов было распространение религии нашего господина Исы и её защита, т.к. семейство исраилово разделилось на три группы после того, как Аллах вознёс Ису на небеса. Из этой группы людей были те, кто говорил, что Иса является Аллахом, и те, кто говорили, что он — сын Аллаха. Апостолы же защищали религию и говорили, что Иса — раб Аллаха и Его Посланник. Так апостолы были ансарами (помощниками) Аллаха.

Подобно этому и сегодня, словно Посланник Аллаха говорит: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?». Кто будет помощником двадцать первого века, таким же, какими были старейшины (накибы) из числа ансаров во время Пророка ﷺ?!

В современную эпоху при построении Исламского Государства старейшин будут называть ахлю ль-халь ва ль-акд (влиятельными людьми и теми, от кого зависит решение). Они будут представителями Уммы, их довольство будет означать довольство всей Уммы, а их гнев будет означать гнев Уммы. Исламская Умма выбирает людей для того, чтобы они были из числа ахлю ль-халь ва ль-акд (влиятельных людей и тех, от кого зависит решение), а эти влиятельные люди выбирают халифа или же ограничивают число кандидатов на пост халифа определённым кругом лиц, и затем уже после их ограничения Умма выбирает из их числа халифа. Первыми людьми из числа ахлю ль-халь ва ль-акд были сподвижники Пророка ﷺ из числа ансаров.

После выбора этих старшин Пророк ﷺ сказал им: «Вы должны опекать своих соплеменников, а я буду заботиться о своих соплеменниках», — имея в виду мухаджиров. Другими словами, эти старшины были ответственны за ансаров, а Пророк ﷺ был ответственен за мухаджиров. Эти двенадцать старейшин также выбрали человека, который будет представлять их всех.

Пророк ﷺ своими поступками устанавливает для нас правила. Первым правилом является то, что сам народ выбирает для себя представителей. Пророк ﷺ, например, не сказал: «Асад ибн Зурара и аль-Бара ибн Марур, выберите двенадцать старейшин». Напротив, ансары сами устроили выборы. Я не говорю «парламент», потому что парламент правит не тем, что ниспослал Аллах. Но правильно будет назвать это собрание Маджлис уль-Умма (собрание Уммы). Этот маджлис представляет Умму. Такой маджлис (собрание), основанный на Шариате, с целью выборов и произошёл в аль-Акабе. Этот маджлис не является законодательным органом. Он замещает Умму в деле требования отчёта с халифа. Также в его функцию входит совет (шура) и другие дела.

Так кого же выбрали эти двенадцать старейшин? Они выбрали самого младшего из них, проницательного и того, у кого было больше всего пыла. Этим человеком был Асад ибн Зурара. Он возглавлял этот исламский маджлис, замещающий Умму. Все эти старейшины были едины в выборе Асада ибн Зурары.

Обратите внимание братья, ауситы и хазраджиты впервые вместе занялись выбором тех, кто будет старшим из них. Ведь между ними ранее проливалась кровь. Они забыли про это, т.к. благородная цель объединяет людей. Ислам образует крепкую настоящую связь между людьми! Ранее их цели заключались в получении кресла и в получении других мирских интересов, поэтому их жизнь проходила в войнах и пролитии крови. Но во время присяги в аль-Акабе они со всем спокойствием выбрали представителей и сразу же сошлись на этом без всяких предвыборных программ и т.д.

Эти старейшины и эти семьдесят человек были выдающимися деятелями Исламской Уммы. Ответственность и правдивость этих семидесяти человек подтверждает то, что все они были участниками битвы при Бадре. Половина людей из их числа принимала участие во всех военных походах Пророка ﷺ. Я сказал «принимала участие половина из их числа», т.к. многие из них умерли или стали шахидами. Треть этих семидесяти ансаров стала шахидами. Неизвестно, чтобы кто-то из них убегал с поля боя. Когда они давали присягу Пророку ﷺ, то были правдивы, и их поступки подтвердили правдивость их слов. Если им говорили занять какой-нибудь руководящий пост, то они не смотрели на этот пост как на почётное место для себя, а воспринимали его как возложение на них поручений.

Пророк ﷺ сидел со старейшинами, и в этот момент к ним подошёл Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. Он всё ещё переживал за Пророка ﷺ. Аббас сказал: «О группа аль-Авса и аль-Хазраджа, это — сын моего брата, и он самый любимый для меня из людей. Если вы поверили ему, уверовали в него и хотите взять его с собой, то я хочу взять с вас договор, за который будет спокойна моя душа». Аббас хотел взять гарантии в отношении того, что они исполнят свои договорённости. У него не проходило беспокойство, несмотря на всё то, что он услышал. Итак, он сказал: «Я хочу взять с вас договор, за который будет спокойна моя душа. Не оставляйте его без помощи. Поистине, ваши соседи иудеи являются его врагами». Как вы думаете, кто ответил на его слова? На его слова ответил Асъад ибн Зурара, он тяжело воспринял произнесённые Аббасом слова. Асъад посмотрел на Пророка ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне, и мы ответим ему не грубя и не затрагивая вещей, которые ненавистны тебе, если только не подтверждая нашу веру в тебя и наш отзыв на твой призыв». Посланник Аллаха сказал: «Ответьте ему, не обвиняя его при этом».

Асъад ибн Зурара, приближаясь к Посланнику Аллаха ﷺ, сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, каждый призыв имеет свой путь: либо грубый, либо мягкий. Ты призвал нас сегодня к тому, что является тяжёлым для людей. Ты призвал нас к оставлению нашей религии и следованию твоей религии, и это было тяжёлым для нас выбором, но мы ответили тебе. Ты призвал нас порвать между нами и между людьми как соседство, так и близкое и дальнее родство. И это было тяжёлым для нас, но мы ответили тебе. Ты призвал нас, когда мы были группой, обладающей величием и силой, и никто из нас не хотел, чтобы нами правил человек не из нас. — Обратите внимание на то, что он сказал о правлении над ними Пророком ﷺ, что говорит о его политической сознательности — Ты призвал нас, когда мы были группой, обладающей величием и силой, и никто из нас не хотел, чтобы нами правил человек не из нас, которого отделил от себя свой народ и собственные дяди бросили его. — Он говорил эти слова на глазах Аббаса, являвшегося дядей Пророка ﷺ —.

Далее Асъад сказал: «И это было тяжёлым для нас, и мы ответили тебе. И всё это является ненавистным у людей, кроме того, кого Аллах повёл к правильности, и кроме того, кто ожидал от этого хорошего исхода. И мы ответили тебе своими языками и сердцами, веруя в то, что ты принёс, и веруя в то, что утвердилось в наших сердцах. Мы присягаем тебе в этом и присягаем Аллаху — Нашему и Твоему Господу. Рука Аллаха — над нашими руками, наша кровь — за твою кровь и наши руки — за твою руку. Мы будем защищать тебя от того, от чего защищаем себя, своих детей и своих жён. Если мы сдержим своё слово, то сдержим ради Аллаха и будем счастливы. А если предадим, то предадим Аллаха и будем этим несчастны. Эта истина от нас, о Посланник Аллаха, и Аллах — Помощник». Затем он приблизился к Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу и сказал: «О ты, который возразил нам, Аллах знает, что ты хотел этим. Ты упомянул, что он — сын твоего брата и что он — самый любимый для тебя. А мы порвали отношения с близкими и дальними для нас людьми, а также и с родственниками. И мы свидетельствуем, что он — Посланник Аллаха, а не лжец, и его речь и то, что он принёс, не похожи на человеческую речь. А то, что ты не спокоен за нас, пока не возьмёшь с нас договор, то это качество, в котором мы никому не отказываем ради Посланника Аллаха». Затем он повернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, возьми для себя что хочешь и поставь какое ты хочешь условие, ради себя и своего Господа».

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я ставлю условием ради Аллаха, чтобы вы поклонялись Ему и не придавали сотоварищей. А для себя я ставлю условием то, чтобы вы защищали меня от того, от чего защищаете самих себя, своих детей и своих жён». И они сказали: «Мы даём тебе это, о Посланник Аллаха!». После того, как присяга завершилась, неизвестно откуда раздался голос: «О живущие в домах, поднимайтесь против Мухаммада и тех вероотступников, которые находятся вместе с ним, ведь они собрались, чтобы воевать с вами». Услышав это, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это Азаб (так звали этого шайтана), обитающий в аль-Акабе! Клянусь Аллахом, о враг Аллаха, я ещё доберусь до тебя!».

Быть может, для этого шайтана, живущего в этой местности, не было более тяжёлого дня, чем этот день. И он увидел, как всё, что он строил, разрушилось. Услышав голос этого шайтана, аль-Аббас ибн Убада ибн Надля сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, если ты захочешь, то завтра же мы непременно нападём на обитателей Мины и перебьём их нашими мечами». Другими словами, он выразил готовность сражаться с Абу Джахлем, Утбой, Шайбой, Умайей и в целом с его народом, если так уж обстоит дело, что люди узнали об этом собрании. На это Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Нам это ещё не было велено». Из слов, что «нам это ещё не было велено», мы черпаем много знаний. Мы упомянем о них на следующем уроке.

На следующем уроке мы поговорим о том, почему Посланник Аллаха ﷺ отверг физические действия в деле построения Исламского Государства, хотя ансары ему предложили сражаться и они были сильными и имели при себе оружие. Следующий раз мы поговорим о том, каким образом Пророк ﷺ сможет обеспечить безопасное возвращение ансаров в свои дома. Мы поговорим о том, как поступят неверные, узнав об этом соглашении, которое они видят бедствием для себя. Ведь эта конференция проводилась для того, чтобы разрушить их троны. Мы просим Великого Аллаха, Который помог образоваться Исламскому Государству первый раз, так же помочь Исламу ещё раз образованием Халифата по методу пророчества и сделать нас ансарами (помощниками) Аллаха так же, как апостолы были помощниками Исы, и так же, как ансары помогли Пророку ﷺ! Свят Великий Господь от того, что Ему приписывают, мир посланцам и хвала Аллаху, Господу Миров!