Ссылка на видео https://redirects.live/video/redirects/12583

«Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (Ч.10/2)

«Принципы послушания»

Абу Наизар аш-Шами

Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! В первом выпуске этой подгруппы видеолекций мы говорили о том, кто такой валий уль-амр. Сегодня же мы поговорим о том, кому, когда и как мусульмане обязаны повиноваться.

Дорогой брат, «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (5:49). На самом деле, Ислам повелел повиноваться тому, кто займёт пост валий уль-амр. Но должно ли это повиновение быть абсолютным, слепым, без всяких принципов и условий? Для начала нужно сказать, что любое повиновение изначально должно быть направлено к Аллаху. Т.е., живя в этом мире, существуя, ты должен в основе повиноваться Аллаху. Соответственно, мы не можем повиноваться кому бы то ни было ещё, если сам Аллах не разрешил или не приказал нам этого. Если Аллах запретил кому-то в чём-то повиноваться, то мы не можем этого сделать, ибо иначе нарушим запрет Аллаха. Значит, в основе мы не обязаны повиноваться ни одному человеку, не обязаны выполнять чьи-либо приказы, не обязаны повиноваться чьим-то запретам, кроме как в рамках того, что приказал или разрешил Аллах ﷻ. Обучая нас правилам повиновения, Шариат Аллаха определяет для нас два условия:

1. Объект повиновения должен по праву занимать свою должность

2. Мы должны знать, в чём именно ему повинуемся.

Например, Ислам приказывает женщине повиноваться своему мужу, но не потому, что он мужчина, а потому, что он занимает статус её мужа. Если она не выходила за него замуж или развелась с ним, то не обязана повиноваться этому человеку. К тому же, женщина не имеет права повиноваться мужчине в грехе, даже если он её муж. По такому же принципу все мусульмане обязаны повиноваться халифу, поскольку он халиф, а не потому, что он просто какое-то частное лицо. Как только он перестал быть халифом, мы больше не обязаны ему повиноваться. Но даже если он — халиф, мы не имеем права повиноваться ему в грехе, т.е. выполнять противозаконные решения. Отсюда мы повинуемся кому-то из людей, в частности — правителям, только потому, что так приказал Аллах. Повинуясь законному правителю, мы автоматически повинуемся Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Кому нам не приказано — мы повиноваться не обязаны.

С этого угла мы должны смотреть на все остальные тексты Шариата о повиновении. Теперь поговорим о повиновении правителям, имеющим законность в Шариате. Даже им повиновение не может быть абсолютным. Оно ограничено Шариатом. Например, Бухари в своём «Сахихе» выделил целую главу под названием «Послушание и повиновение Имаму, пока тот не приказывает совершить грех». Как видите, само название говорит за себя. Так же и Муслим в своём «Сахихе» выделил целую главу под названием «Обязанность повиновению правителям не в грехе и протест против их греха». В обоих этих книгах, братья, приводится хадис о том, как Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд, во главе которого находился один из ансаров. Когда отряд выступил в путь, члены отряда увидели в своём командире нечто, что им не нравилось, и он им сказал: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не приказал вам слушаться меня?». Они сказали: «Да». Он сказал: «Тогда соберите мне дрова». Они собрали дрова, он развёл огонь и сказал: «Я приказываю вам войти в него». Давайте сделаем небольшое отступление. Это был не просто законный в Шариате командир отряда. Посланник Аллаха ﷺ лично назначил его командиром отряда и приказал членам отряда слушаться его приказов. Далее в хадисе говорится, что члены отряда решили входить в огонь, и один молодой человек из их числа сказал: «Вы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, спасаясь от огня Ада. Не спешите входить в огонь в этом мире, пока не выслушаете, что скажет об этом Посланник Аллаха ﷺ. Если он прикажет вам войти, то войдёте». Они послушали его и вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ, рассказали ему обо всём, и он сказал:

لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا أَبَدًا، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوفِ

«Если бы они вошли в этот огонь, то уже не вышли бы из него никогда! Поистине, повиноваться (следует) лишь в одобряемом!». Хадис приводится в обоих «Сахихах». Посланник Аллаха ﷺ запретил повиноваться в грехе и предостерёг их от этого при том, что он сам назначил этого ансара командиром над ними и приказал остальным повиноваться ему.

В этом и прочих риваятах тоже приводится рассказ о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нельзя повиноваться созданию в том, что ведёт к ослушанию Создателя». В риваяте от Ибн Маджи, от Ахмада и прочих говорится:

مَنْ أَمَرَكُمْ مِنْهُمْ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ فَلاَ تُطِيعُوهُ

«Если кто-то из вас прикажет ослушаться Аллаха — не повинуйтесь ему». В «Сахихе» Бухари от Пророка ﷺ передаётся, что он сказал:

السَّمْعُ والطَّاعَةُ حَقٌّ ما لَمْ يُؤْمَرْ بالمَعْصِيَةِ. فإذا أُمِرَ بمَعْصِيَةٍ، فلا سَمْعَ ولا طاعَةَ

«Послушание и повиновение должно быть до тех пор, пока не будет приказан грех. Если будет приказан грех, то не должно быть ни послушания, ни повиновения». Сторонники тагутов, конечно же, стараются скрыть эти тексты и не озвучивают их. Ты не услышишь от них этих хадисов. Они говорят лишь о слепом повиновении своим ущербным хозяевам, в то время как достойные учёные единогласны в том, что нельзя повиноваться в запретном, о чём сказал имам Навави в своём комментарии к «Сахиху» Муслима.

С позволения Аллаха мы изложим все доказательства и опровержения из Книги Аллаха, Сунны Его Посланника ﷺ и действий сподвижников и праведников. Просим у вас прощения за то, что видео будет несколько затяжным, но это необходимо для разъяснения и опровержения поднятой нами ошибочной мысли.

Теперь перейдём к основному доказательству по этой теме из Книги Аллаха ﷻ: Всевышний сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и ули ль-амр среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению!» (4:59).

Обратите внимание на то, что в аяте повиновение Аллаху и повиновение Его Посланнику ﷺ ни с чем не сравнимо и не ограничено, потому что Аллах Всевышний является обладателем этого мира и жизни, Он Создатель и Он приказывает что пожелает. Пророк ﷺ точь в точь выражает волю Создателя. Что же касается валий уль-амр, т.е. правителя, то он не упоминается как самостоятельная единица, а только в привязке к Шариату Аллаха. Если человек не стал валий уль-амр, то мы не обязаны ему повиноваться, ведь Аллах Всевышний не сказал: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и повинуйтесь ули ль-амр среди вас». Вместо этого Аллах использовал связующую частицу «вав» после слова «Посланник» и перед словом «ули ль-амр». Это указывает на то, что мы должны повиноваться ули ль-амр, т.е. своим правителям, в случае, если те повинуются Аллаху и Его Посланнику ﷺ, когда осуществляют своё правление, в первую очередь ведя политику на основе Ислама, т.е. мы должны повиноваться правителям, если те правят нами согласно Шариату. В противном случае нельзя им повиноваться, т.к. их правление незаконно.

Имам аль-Алюси в книге «Рух аль-маани», толкуя этот аят, говорит: «В этом аяте после слов «и ули ль-амр среди вас» нет извещения о том, что у них отсутствует независимость (в вынесении решений), каковая была у Пророка ﷺ». Могу привести пример попроще: «Если бы более высшая инстанция сказала вам: «Повинуйтесь более низшей инстанции, даже если они прикажут вам не слушаться меня», — то это бы означало, что она словно бы говорит: «Повинуйтесь мне в том, что не будете мне повиноваться». Разве не так? Абсурд получается. Кроме того, благородный аят приказывает в случае конфликта обращаться к суду Аллаха и Его Посланника ﷺ: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику». В аяте не говорится о том, что нужно относить решение проблем на суд правителя, кем бы он ни был. Одного этого доказательства достаточно, дабы понять, что Шариат стоит выше любого правителя, а не наоборот. Все подлежат суду Шариата, даже правители. Обратите внимание на то, что этот благородный аят не оставил никому никакой лазейки в том, чтобы иначе его истолковать, или посредством него придать святость правителям, или при помощи этого аята приказать мусульманам повиноваться тагуту и тем самым ослушаться Аллаха. После этого аята сразу же идёт следующий аят, в котором говорится о тагутах, о запрете повиноваться им и обращаться к ним за судом. В следующем аяте, о котором я говорю, сказано так:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение» (4:60). Далее через несколько аятов Всевышний сказал:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65).

Доказательства Шариата о том, что не может быть повиновения в грехе/в ослушании Аллаху?

Это мы ещё не говорили о текстах Сунны, подтверждающей запрет повиновения в грехе. Сунна Пророка ﷺ лишает законности любых правителей, отказывающихся от Шариата Аллаха. Также Сунна однозначно, без всякой возможности интерпретации, рассказывает нам, как следует относиться к таким правителям. Так Посланник Аллаха ﷺ сказал:

سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ مِنْ بَعْدِي يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لا تعرفون وَيَعْمَلُونَ بِمَا تُنْكِرُونَ فَلَيْسَ أُوْلَئِكَ عَلَيْكُمْ بِأَئِمَّةٍ

«После меня над вами будут правители, приказывающие вам делать то, чего вы не знаете, обращающиеся с вами так, как вы не любите. Они не являются вашими лидерами (Имамами)». Пророк ﷺ имеет в виду, что их правление незаконно в Шариате, ибо они будут приказывать запретное и запрещать разрешённое, т.е. они — подлинные тагуты, которым нельзя повиноваться, а наоборот, следует относиться к ним ровно так, как нам приказано относиться к тагутам. Об этом Посланник Аллаха ﷺ сказал:

سَيَلِي أُمُورَكُمْ بَعْدِي رِجَالٌ يُطْفِئُونَ السُّنَّةَ، وَيَعْمَلُونَ بِالْبِدْعَةِ، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا

«После меня вашими делами будут управлять люди, которые тушат Сунну, вводят новшества и оттягивают намаз с его времени». Сподвижник по имени Абдуллах ибн Масуд его спросил: «О Посланник Аллаха! Если я застану их, то как мне поступить?». Пророк ﷺ сказал:

تَسْأَلُنِي يَا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كَيْفَ تَفْعَلُ؟ لَا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ

«Ты, сын матери раба, спрашиваешь меня, как поступить?! Нельзя повиноваться тем, кто ослушался Аллаха!». Вот мы сегодня спрашиваем тебя, о Посланник Аллаха ﷺ: «Как нам поступить?», — и получаем тот же ответ: «Нельзя повиноваться тем, кто ослушался Аллаха!». Наши правители сегодня заменили Шариат Аллаха. Они не просто ослушались Аллаха, а стали тиранами, ибо они — слабоумные с ограниченным мышлением. В одном из хадисов Посланник Аллаха ﷺ предостерёг нас от них, обратившись к одному из людей по имени Кааб ибн Уджра:

أعاذك اللهُ من إمارة السفهاءِ قال: وما إمارةُ السفهاءِ ؟ قال: أمراءٌ يكونون بعدي، لايهتدون بهديي، ولايستنُّون بسُنَّتي، فمن صدَّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني، ولست منهم، ولا يَرِدُون عليَّ حَوضي. ومن لم يُصدِّقْهم بكذبهم، ولم يُعِنْهم على ظُلمِهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسيرِدُون عليَّ حَوْضي

«Пусть Аллах убережёт тебя от правления глупцов!». Кааб его спросил: «Что представляет из себя правление глупцов, о Посланник Аллаха?». Он ему ответил: «После меня будут правители, не следующие по моему пути, не исполняющие мою Сунну. Те, кто оправдает их ложь и поможет их тирании — не имеют отношения ко мне, а я не имею отношения к ним»… Т. е. это всё, как мы видим, происходит сегодня. Сразу вспоминаются все эти помощники тиранов, оправдывающие их зульм. Вот о них Пророк ﷺ и сказал: «Кто оправдает их ложь и поможет их тирании, не имеют отношения ко мне, а я не имею отношения к ним. Они не будут приближены к моему водоёму. Те же, кто не станет оправдывать их ложь и помогать их тирании, те относятся ко мне, а я отношусь к ним. Они будут приближены к моему водоёму».

Если мусульмане станут повиноваться любому грешному правителю, то где останется место для Сунны Пророка ﷺ и для его Сиры? Вспомните, как Пророк ﷺ возглавил революцию против тагутов и тиранов. Куда мы денем этот факт из его жизни? Как мы заслужим его заступничество в Судный день, если сознательно сходим с его пути и с опущенными руками смотрим за тем, как никчёмные правители распространяют пороки и неверие на земле, а затем следуем их приказам? Те, кто слепо последует за такими правителями, сами же в Судный день будут выступать против них. Об этом Всевышний в Коране сказал:

يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا ﴿٦٦﴾ وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا ﴿٦٧﴾ رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا

«В тот день их лица будут поворачиваться в Огне, и они скажут: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!». Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!» (33:66-68).

На какое правило мы опираемся в своём взгляде?

Теперь, ознакомившись с текстами, запрещающими повиноваться тагуту, мы можем развенчать ошибочные мысли, возникшие в результате неправильного понимания хадисов о подчинении правителю. Для начала разберёмся с основами, на которых мы будем строить свои выводы. Во-первых, правило усуль фикха гласит: «Согласование двух доказательств лучше, чем отторжение одного из них». Т.е. это значит, что мы сначала должны объединить в один разумный смысл все тексты Шариата, даже если некоторые из них внешне, казалось бы, противоречат другим. Объединив в один смысл, мы исключим противоречия, при этом нам не придётся отторгать некоторые другие тексты Шариата, и мы применим их все, расставив каждый на своё место. Исполнив предписания всех текстов в одном направлении, мы сумеем лучше всего проявить свою покорность Аллаху Всевышнему.

Как нам понять хадис от Хузайфы ибн Ямана о повиновении вали уль-амр?

Теперь разберём путаницу, возникшую вокруг хадиса о повиновении и послушании. Одним из самых известных хадисов в этой связи является хадис, переданный Хузайфой ибн Яманом в «Сахихе» Муслима. В этом хадисе Посланник Аллаха ﷺ сказал:

يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فيهم رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إنْسٍ، قالَ: قُلتُ: كيفَ أَصْنَعُ يا رَسولَ اللهِ، إنْ أَدْرَكْتُ ذلكَ؟ قالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ، وإنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ

«После меня будут Имамы (лидеры), не следующие моим путём и не исполняющие мою Сунну. Среди них появятся мужчины, сердца которых будут как сердца шайтанов в телах людей». (Хузейфа) сказал: «Как мне поступать, о Посланник Аллаха, если я застану это?». Он сказал: «Слушайся и повинуйся правителю. Даже если он ударит тебя по спине и отнимет твоё имущество, слушайся его и повинуйся ему». Когда тагут желает прийти к власти или утвердиться, то его сторонники часто повторяют этот хадис, чтобы простые люди считали, что им нужно терпеть любую несправедливость в свой адрес, и не желали свергать тирана. Но сами подумайте: разве можно вот так толковать этот хадис от Пророка ﷺ, который сам воевал против тиранов, уничтожая их режимы? Разве можно считать, что Ислам помогает тирану утвердиться у власти и признаёт за ним право на зульм? Этот хадис лишь внешне противоречит революционному духу Ислама, призывающему к борьбе против тирании, тем более что существуют другие хадисы, схожие по звучанию с этим, но тут же запрещающие повиноваться в грехе. Чуть раньше я сказал, что согласно правилу усуль фикха мы должны сначала попытаться согласовать все имеющиеся у нас тексты Шариата, приведя их к согласованному смыслу. Также мы сказали, что все тексты Шариата, согласно акыде Ислама, призывают к тому, что в основе необходимо повиноваться Аллаху. Одного этого, дорогие братья, уже достаточно для того, чтобы не истолковывать хадис от Хузайфы так, словно бы он призывает повиноваться греху и зульму. Что же, если у нас есть тексты, схожие с этим хадисом и при этом подтверждающие, что нужно в основе повиноваться Аллаху?

Теперь перейдём к той части хадиса, в которой сказано: «… Даже если он ударит тебя по спине и отнимет твоё имущество...». Имеется ли в виду, что необходимо повиноваться в грехе, т.е. терпеливо наблюдать, как происходит харам и нарушаются законы Аллаха? Самым лучшим толкателем Сунны является сама Сунна, т.е. один хадис лучше всего поясняют другие хадисы. Так вот, есть хадис, схожий по тексту с тем, который мы рассматриваем. Он передаётся от Убады ибн Самита. В нём не звучит приказа повиноваться в грехе и терпеть харам. В нём Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Убада!». Я (т.е. Убада) сказал: «Вот я пред тобой!». Пророк ﷺ сказал:

اسمَعْ وأطِع في عُسرِكَ ويُسرِكَ ومنشَطِكَ ومَكْرهِكَ وأثَرَةٍ عليكَ وإن أَكَلوا مالَكَ وضرَبوا ظَهْرَكَ

«Слушай и повинуйся, когда тебе легко и когда тебе сложно, и в том, что ты не любишь, переступая свой эгоизм, даже если у тебя отняли имущество и ударили по спине, кроме как в случае явного ослушания Аллаха!»…

إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعْصِيَةً لِلَّهِ بَوَاحًا

«...кроме как в случае явного ослушания Аллаха!», имея в виду «ослушание со стороны правителя». Обратите внимание на последнюю фразу. Исключение, звучащее в ней, крайне важно и сводится к тому, что нельзя повиноваться в том, что приводит к ослушанию Аллаха, т.е. нельзя повиноваться в грехе. Далее рассмотрим фразу в вышеозвученном хадисе:

يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فيهم رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إنْسٍ، قالَ: قُلتُ: كيفَ أَصْنَعُ يا رَسولَ اللهِ، إنْ أَدْرَكْتُ ذلكَ؟ قالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ، وإنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ

«После меня будут Имамы (лидеры), не следующие моим путём и не исполняющие мою Сунну». Подразумевает ли она, что мы обязаны повиноваться правителям, когда те отменяют Шариат Аллаха ﷻ?

Ещё раз хочу сказать, что Сунну лучше всего толкует сама Сунна, т.е. одни хадисы поясняются другими. Снова обратите внимание на ранее упомянутый хадис от Кааба ибн Уджра:

أعاذك اللهُ من إمارة السفهاءِ قال: وما إمارةُ السفهاءِ ؟ قال: أمراءٌ يكونون بعدي، لايهتدون بهديي، ولايستنُّون بسُنَّتي، فمن صدَّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني، ولست منهم، ولا يَرِدُون عليَّ حَوضي. ومن لم يُصدِّقْهم بكذبهم، ولم يُعِنْهم على ظُلمِهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسيرِدُون عليَّ حَوْضي

«Пусть Аллах убережёт тебя от правления глупцов!». Кааб его спросил: «Что представляет собой правление глупцов, о Посланник Аллаха?». Он ему ответил: «После меня будут правители, не следующие по моему пути, не исполняющие мою Сунну...». Обратите внимание на то, как похожи слова Пророка ﷺ в этом хадисе с хадисом от Хузайфы. Далее Пророк ﷺ говорит: «Те, кто оправдает их ложь и поможет их тирании, не имеют отношения ко мне, а я не имею отношения к ним. Они не будут приближены к моему водоёму...». Обратите внимание на то, что в этом хадисе, как и в хадисе от Хузайфы, тоже говорится о тех правителях, которые не следуют путём Пророка ﷺ и нарушают его Сунну, однако не говорится о повиновении им в грешных делах. А теперь внимание: всё вышесказанное относится к законным в Шариате правителям, претворяющим Шариат Аллаха, но не к тагутам! Тагутов вообще нельзя принимать в расчёт. Их просто свергают, и дело с концом, о чём мы ещё поговорим. Эти хадисы относятся лишь к законным в Шариате правителям и призывают нас к тому, чтобы мы повиновались им во всём, что халяль, и ослушались их во всём, что харам, т.е. поддерживали в законном и не поддерживали в противозаконном, чтобы отдавали им их права и отчитывали за несправедливость. Хадис от Хузайфы вовсе не призывает нас повиноваться противозаконным действиям правителя или молчать перед лицом несправедливости.

Побойтесь Аллаха считать, что Пророк ﷺ приказывает нам отказаться от принципа запрещать порицаемое при том, что именно благодаря этому принципу мы и стали лучшей Уммой, выведенной среди людей. Аллах Всевышний даровал нам Шариат именно для того, чтобы мы избавили человечество от несправедливости абсолютно во всех её проявлениях и сполна возвращали людям их несправедливо отнятые права! Об этом Всевышний в Коране сказал:

وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ ﴿٤٧﴾ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ

«Когда они будут препираться друг с другом в Огне, слабые скажут тем, которые превозносились: «Мы следовали за вами. Не избавите ли вы нас от доли Огня?». Те, которые превозносились, скажут: «Все мы — в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» (40:47,48). Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إنَّ النَّاسَ إذا رأَوْا ظالمًا فلم يأخُذوا على يدَيْه أوشك أن يعُمَّهم اللهُ بعقابٍ مِنْهُ

«Если люди увидят несправедливого человека и не схватят его за руку, то будут рисковать тем, что Аллах накажет их всех вместе». Теперь не удивляйтесь, почему Исламская Умма на протяжении веков время от времени подвергается унижению из-за нежелания останавливать тиранию.

Как понимали сподвижники слова Пророка ﷺ, переданные Хузайфой?

Разве понимали сподвижники, что в этом хадисе Пророк ﷺ призывает их повиноваться греху? Разве сподвижники и Ахлю ль-бейт слушались и повиновались приказам узурпаторов? Вспомните, какую позицию занимал Абдуллах ибн аз-Зубейр, какую позицию занимал Хусейн ибн Али. Они восстали против порочных диктаторов и своими действиями показали всем нам лучший пример того, как следует отстаивать Шариат Аллаха! Вспомните слова Абу Бакра, первого валий уль-амр после Посланника Аллаха ﷺ. Став халифом, он обратился к людям и сказал: «Если я поступлю правильно, то помогите мне. Если я поступлю плохо, то исправьте меня. Повинуйтесь мне, пока я повинуюсь Аллаху и Его Посланнику. Если же я ослушаюсь Аллаха и Его Посланника, то вы не должны мне повиноваться». Поскольку первое поколение мусульман прекрасно понимало свою религию, правильно понимало тексты Шариата, то они и показали нам лучший пример отчёта правителей и отказа молчать, когда те нарушают Шариат. Известный знаток Шариата, сподвижник Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, однажды стал героем истории, которую передаёт нам Имам Муслим в «Сахихе». Эта история повествует о том, как однажды Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас собрал мужчин и вооружил их, снарядив отряд из своих работников против губернатора г. Таиф. Халифом в то время был Муавия, а губернатором Таифа — его брат Анбаса ибн Абу Суфьян. Абдуллах пошёл на эту меру, узнав, что Муавия желает культивировать его землю, т.е. воспользоваться ей без разрешения Абдуллаха. Тогда Халид ибн аль-Ас верхом отправился из Мекки в Таиф, приблизился к Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу и стал уговаривать его примириться с Анбасой и сдаться, считая Анбасу местным правителем и братом халифа, но Абдуллах ему ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَن قُتِلَ دُون مالِهِ فهو شهيدٌ

«Кто был убит за своё имущество, тот шахид». Вот как понимали первые поколения мусульман эти тексты! Кто понимает их иначе, того дела плохи.

Как нам понимать хадис от Муслима? Конечно же, в хадисе не имеется в виду, что нужно повиноваться правителю в грехе, т.е. не имеется в виду, что нужно повиноваться противозаконным указам. А имеется в виду, что нужно повиноваться законному в Шариате правителю и проявлять терпение в отношении его указов, если они соответствуют Шариату. Вернёмся к правилу усуль фикха, согласно которому предпочтительней объединять тексты Шариата в один смысл, чем отклонять один из них в пользу другого. Также есть правило, которое гласит, что применить оба доказательства предпочтительней, чем отторгать одно из них. Руководствуясь этими правилами, мы приходим относительно хадиса от Муслима к следующему выводу: хадис, в котором говорится о том, что правитель забирает имущество и бьёт по спине, должен соответствовать всем прочим текстам, в которых говорится о том, что люди в основе должны повиноваться Аллаху ﷻ. Значит, во-первых, в этом хадисе говорится о правителе, который забирает твоё имущество и бьёт тебя по спине по праву, т.е. на законных в Шариате основаниях, т.е. по справедливости. Необходимо терпеливо согласиться с изъятием твоего имущества, если оно справедливо, как и терпеть удары по спине, когда тебя заслуженно наказывают по Шариату, а не по пристрастию правителя. Именно об этом говорит Ибн Хазм в книге (الفَصلُ فِي المِلَلِ وَالأَهوَاءِ وَالنِحَل‎): «Вне сомнения, Пророк ﷺ приказывает терпеливо соглашаться с изъятием имущества и с ударами по спине только в том случае, если Имам (правитель) совершает это по праву (Шариата). Однако, если он совершает это, не имея на то оснований (в Шариате), то да убережёт нас Аллах от того, чтобы подумать, будто бы Пророк ﷺ приказывал терпеть подобное! Твёрдым доказательством тому являются слова Всевышнего в Коране:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве» (5:2).

Второе — это фраза «После меня будут правители, не следующие по моему пути и не исполняющие мою Сунну». Эта фраза касается только личных негативных качеств конкретных правителей, а не системы их правления. Т.е. Пророк ﷺ говорит о грехах и пороках внутри дворцов правителей, он указывает на их личные пороки, отчего и говорит, что у них «сердца… как сердца шайтанов...». Значит, в хадисе говорится о личных грехах и пороках правителей, а не о том, что они прекратили править по законам Ислама. Третье — это фраза «Слушайся и повинуйся правителю. Даже если он ударит тебя по спине и отнимет твоё имущество, слушайся его и повинуйся ему». В ней не говорится, что ты должен ему повиноваться, даже если он правит по законам неверия или принимает в отношении тебя решение, незаконное в Шариате. Кроме того, человек может проявить терпение, если правитель лишит его некоторых прав, мусульманин может пойти на примирение, даже если за счёт своих интересов, как, например, поступил Али ибн Абу Талиб, когда на одном суде не смог доказать свою правоту, будучи правым, отчего согласился с решением суда не в свою пользу. В такой ситуации мы говорим мусульманину: «Терпи и повинуйся решению правителя». Но это не значит, что мы должны молчать, если увидим, что правитель отменяет Шариат Аллаха, дружит с врагами Ислама и правит нами по законам неверия. Вышеупомянутый хадис совершенно не касается правителей, чья власть не законна в Шариате. Четвёртое — некоторые учёные считают, что в хадисе говорится о терпении отдельной личности, а не всей Уммы перед лицом несправедливости. Но даже это мнение не у всех. В целом, братья, нужно понимать данный хадис в свете Корана и Сунны, в т.ч. — сиры Пророка ﷺ, а также его сподвижников (р.а.а.). Теперь остаётся решить вопрос с нашими современными правителями, отказавшимися от Шариата как такового. Они проявили явное неверие в законах, а поэтому возникает вопрос: необходимо ли восстать против них? Если правитель проявил явное неверие в законах, то как должна поступить Исламская Умма? Об этом, с позволения Аллаха, мы поговорим в следующем выпуске под названием «Увидите явное неверие». Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!