https://hizb.org.ua/video/redirects/13212

В современном мире выборы превратились в нечто большее, чем просто административную процедуру смены лиц у власти. Для светской цивилизации это — почти сакраментальный ритуал, в котором «народ» выходит на сцену один раз в несколько лет, чтобы подтвердить миф о собственном суверенитете.

На избирательных участках институционализируется целый набор веры: что власть исходит от человека, что «воля большинства» — источник закона, что участие в голосовании — высшая форма гражданской ответственности. Ради этого ритуала работают СМИ, государственные машины, а иногда и «официальное духовенство», которое призвано освящать политический порядок словарём религии.

Мусульманин оказывается втянут в эту систему образов и смыслов. Ему говорят: «Это твой национальный долг, твоя ответственность, твоё свидетельство перед Богом». Ему обещают перемены через урну для бюллетеней и коренным образом не затрагивают вопрос: какой именно порядок он своим голосом подтверждает? Кто в этой картине признаётся законодателем — Аллах или человек?

Именно здесь начинается разговор не о тактике, а о принципах.

Механизм выбора и культ демократии

Первое, что необходимо разорвать, — это спайку между техническим механизмом выбора и идеологией демократии.

Выбор сам по себе — это всего лишь способ определить, кому поручить ответственность: кто будет руководить, кто представлять, кому община доверит управленческие функции. Люди могут делать это голосованием, открытой шурой, консенсусом старейшин, присягой — форма подстраивается под контекст. В этом смысле выбор не несёт в себе автоматически ни куфра, ни благочестия. Он принимает свой смысл от той системы, в которую встроен.

Исламская история знает выбор как инструмент.

Когда ансары на Акабе вывели из своей среды двенадцать накибов, они не получили откровения с их именами — это был человеческий выбор внутри пророческого проекта. Когда мусульмане давали присягу Абу Бакру или Осману, они пользовались формой коллективного признания и делегирования власти.

Но во всех этих примерах есть принципиальная черта:

• выбор не определял источник закона;
• не обсуждалось, кто имеет право узаконивать дозволенное и запретное;
• речь шла о том, кто будет применять Шариат, а не о том, можно ли голосованием переписать то, что ниспослал Аллах.

Отсюда простой, но фундаментальный вывод: выбор как механизм допустим, когда суверенитет закона принадлежит Аллаху.

Он превращается в проблему, когда становится ритуалом признания суверенитета человека вместо Него.

Современные же выборы, как их понимает секулярная демократия, — это уже не просто техника. Это обряд, который каждый раз заново утверждает догмат: «Законодатель — народ». Конституция и законы объявляются изменяемыми волей большинства; сама возможность противоречить Откровению закрепляется как право человека.

Именно эта точка — не урна, не бюллетень как таковые, а перенос суверенитета в законотворчестве от Аллаха к созданию — превращает избирательную процедуру в вопрос акыды, а не только политики.

«Национальный долг» как новая религия

Когда светский режим нуждается в массовой явке, у него есть два ресурса давления: административный и идеологический. Административный — это угрозы и стимулы: льготы, штрафы, зависимости. Идеологический — это создание новой гражданской религии, в которой «национальный долг» занимает место фарда, а участок — место мечети.

В ход идут формулы:

• «голосование — твоя ответственность»,
• «ты будешь спрошен перед Богом за свой голос»,
• «это свидетельство (шахада) во имя истины».

Режим, не ориентирующийся на Шариат, с готовностью призывает в помощь язык религии, чтобы мобилизовать верующих. При этом он не спрашивает себя, под каким Богом подписана конституция, ради которой он просит свидетельствовать.

С точки зрения Ислама картина проще и жёстче:

1. Обязанность (фард, ваджиб) определяется Откровением, а не указом министерства и не лозунгом избирательной комиссии.
2. Понятие «национальный долг» не является шариатским термином и не может магически превратиться в религиозную обязанность только потому, что его произнесли под куполом официальной мечети.
3. Там, где законодателем признаётся не Аллах, а человек, — участие не может становиться «аманатом во имя Аллаха», если оно направлено на укрепление самого такого порядка.

Здесь важно не столько слово, сколько подмена.

Шахада в Шариате — это свидетельство об истине. Если голосование происходит в структуре, которая институционализирует ложь — право человека издавать закон вопреки ниспосланному, — то превращение бюллетеня в «шахаду» есть уже не благочестие, а богословская химия: святотатственное смешение разнородных смыслов.

Аманат — это ответственность за то, что Аллах повелел: за намаз, за суд по Его закону, за сохранение доверенного. Превратить участие в системе, которая принципиально отказывается судить по ниспосланному, в «аманат» — значит объявить доверенным сам незаконный порядок.

Шариат не знает обязанности «поддерживать светскую конституцию явкой на участки».
Ровно потому, что не светская конституция определяет, что есть долг мусульманина.

Фасад «воли народа» и глубинная структура

Сторонники участия в выборах любят повторять мантру: «Выборы — выражение воли народа». Эта формула звучит особенно красиво в тех странах, где любая серьёзная независимая политическая деятельность криминализирована, где спецслужбы контролируют партии, СМИ и площадки для дискуссий, а конституция написана так, чтобы ни один реальный исламский проект даже не приблизился к рычагам власти.

Политическая реальность устроена иначе, чем политический плакат. За фасадом избирательного участка всегда стоит глубинная структура:

• силовой аппарат,
• бюрократия,
• экономические группы,
• внешние покровители режима,
• идеологические институты, включая «казённую религию».

Эта структура не спрашивает у избирателя, хочет ли он её отмены. Она лишь приглашает его подписаться под тем, что она уже есть. Человек приходит голосовать, веря, что участвует в выборе курса, а на деле его участие работает как узаконивание наличного порядка — внутреннее и внешнее.

В этой логике выборы не являются механизмом изменения системы. Они — элемент её внутренней архитектуры: клапан для выпуска пара и печать легитимности.

Поэтому ждать настоящих перемен от урны в светской системе — всё равно что пытаться обрушить здание, строго соблюдая правила его эксплуатации.

Инструмент, созданный системой для самоподтверждения, не предназначен для её демонтажа. Он работает иначе:

• канализирует протест в безопасные формы;
• учит массы думать, что предел политического действия — правильная галочка в бюллетене;
• и каждые несколько лет обновляет миф о том, что система исходит из их воли.

Когда выбор — это шура, а не литургия

Из сказанного не следует, что Ислам запирает Умму в политическом молчании и запрещает любой выбор людей. Напротив, шура, присяга, коллективное признание правителя — это необходимые элементы живого исламского порядка.

Разница — в основании.

Когда государство изначально построено на признании суверенитета Аллаха в законотворчестве, выбор людей касается:

• кого назначить управлять,
• кому поручить реализацию Шариата,
• как распределить ответственность внутри дозволенных рамок.

В таком контексте:

• выбор может быть организован через голосование;
• участие людей может быть обязанностью, если без этого не реализуется повеление Аллаха о справедливом управлении;
• «шахада» и «аманат» действительно оказываются привязанными к процедурам, через которые утверждается власть, обязующаяся судить по ниспосланному.

Здесь выбор — не источник закона, а инструмент его применения. Он вписан в другую вертикаль:

Аллах — Законодатель.

Шариат — критерий.

Умма — носитель ответственности.

Выбор — один из её инструментов.

Во второй части нашего материала мы поговорим о том, как правило «меньшего зла» — ахван уш-шаррайн (أَهْوَنُ الشَّرَّيْنِ) — вырывают из его шариатского контекста и используют для освящения участия мусульман в демократической избирательной литургии.

https://hizb.org.ua/video/redirects/13211

Идеологическая подготовка поколения освободителей (Ч.3)

Понятие «хакимия» (1/3)

Шейх Джандаль Салах

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Добро пожаловать в третий выпуск нашей серии лекций под названием «Идеологическая подготовка поколения освободителей». Сегодняшний выпуск посвящён очень важной теме — понятию «Хакимия» или «Право на законодательство».

Это понятие является ключевым в науке об акыде. Преподаватели, которые правильно преподают акыду, начинают именно с его разъяснения. Почему? Потому что без понимания хакимии, таухид теряет своё истинное значение. Он превращается в формальное утверждение, не оказывающее влияния на реальную жизнь людей.

Некоторые учёные и преподаватели выделили для хакимии отдельную главу, назвав её «Таухид аль-хакимия». Это подчёркивает, насколько важна эта тема для правильного осознания Ислама.

Но важно отметить, что понятие хакимия — это также основная причина конфликта между мусульманами и куффарами. Исторически борьба между Исламом и всеми иными идеологиями велась вокруг этого понятия. Хакимия — это причина противостояния мусульман с одной стороны и всех немусульман с другой.

Именно поэтому мы посвятим этот выпуск разъяснению понятия хакимия, его значения в акыде, его роли в жизни мусульман и в их противостоянии с куффарами.

Давайте углубимся в эту тему, чтобы понять её важность.

Например, куффарам безразлично, совершаешь ли ты молитву, но они не хотят видеть тебя муджахидом. Им всё равно, постишься ты в Рамадан или нет, но они поднимутся против твоей жены, если она будет в хиджабе. Им не важно, выплачиваешь ли ты закят или раздаёшь милостыню бедным, но они встанут против тебя, если ты начнёшь бороться с процентными кредитами.

Почему? Потому что под понятием «хакимия» подразумевается комплексное претворение законов Ислама в жизни общества. Без реализации хакимии исламская жизнь невозможна.

Учёные акыды разделяют понятие хакимия с теоретической точки зрения на две основные части.

Первая часть называется (حاكمية تكوينية) — «Хакимия таквиния».

Это понятие отражает господство Аллаха Всевышнего над Вселенной как её Создателя. Это Он сотворил всё в ней, соразмерил и определил.

Слово «таквиния» происходит от глагола «кун», который переводится как «будь». В Коране говорится, что если Аллах Всевышний чего-то пожелает, Он говорит этому «кун» (будь), и оно происходит.

На основе этого глагола и был сформирован термин (حاكمية تكوينية) — «Хакимия таквиния».

Важно отметить, что эту часть хакимии чаще всего отрицают атеисты, не признающие существование Создателя и Его власти над миром.

Однако эта тема не будет предметом нашего сегодняшнего обсуждения. Иншаллах, мы вернёмся к ней в будущем. Тогда мы рассмотрим хадисы, связанные с хакимией таквиния, затронем вопросы када и кадар, а также поговорим о свойствах вещей в контексте этих тем.

Сегодня же мы сосредоточимся на другой, более прикладной части понятия хакимия.

Сегодня мы поговорим о второй части понятия «хакимия», которую называют (حاكمية تشريعية) — «Хакимия ташриия», или «законодательная хакимия».

Прежде чем перейти к её разбору, давайте рассмотрим, насколько это понятие подвергается нападкам со стороны куффаров и какова степень его опасности в их глазах.

Я могу сказать, что понятие хакимия занимает третье место по степени важности среди идей Ислама. Почему именно третье место? Потому что сами куффары, включая востоковедов и аналитиков, оценили его как третью по опасности для их идеологий идею.

Эти востоковеды, нанятые Церковью и правительствами западных стран, уже давно сосредоточили свои усилия на нападках против трёх ключевых идей Ислама.

Безусловно, куффары ведут общее наступление на Ислам, атакуя его со всех сторон. Мы видим их кампании против хиджаба, исламской нравственности, распространения Ислама и т.д.

Но наряду с этим фронтальным наступлением они концентрированно атакуют три основные идеи Ислама. Они убеждены, что успешное подавление любой из этих трёх идей может привести к уничтожению Ислама как идеологии.

Сегодня мы изучим, почему они так боятся законодательной хакимии и как мусульмане должны её понимать и защищать.

Изучив Ислам, куффары пришли к выводу, что есть три ключевые идеи, на которых строится эта религия. Они решили, что для уничтожения Ислама необходимо сосредоточиться на этих идеях и нанести по ним максимальный удар. Если удастся разрушить хотя бы одну из них, они будут считать свою миссию выполненной.

Первая из этих идей — святость текстов Корана.

Чтобы разрушить эту святость, они стараются лишить Коран уважения и значимости в глазах тех, кто в него верит. Эту идею куффары решили атаковать ещё с самого начала своей работы против Ислама.

Серьёзные попытки предпринимались давно, но они не увенчались успехом. Однако их усилия не прекратились. Самым известным примером таких попыток стала книга под названием «История Корана».

Эта книга — одна из самых подлых работ, написанных востоковедами. Она переполнена умозаключениями и предположениями, не основанными на реальных доказательствах. Её целью было ослабить веру мусульман в Божественное происхождение Корана.

Чтобы вы понимали масштаб их усилий: эту книгу составляла и редактировала целая плеяда востоковедов. На её создание у них ушло около 80 лет. Представляете? 80 лет работы над одной книгой!

Но несмотря на все их усилия, их попытки разрушить святость Корана провалились. Аллах сохранил Своё Писание, и верующие продолжают черпать из него знания, силу и руководство.

Однако это только первая из трёх ключевых идей, которые они атакуют.

Далее мы разберём, какие ещё идеи Ислама вызывают страх у куффаров и почему.

Первым человеком, который начал работать над книгой «История Корана», был Теодор Нёльдеке. Этот немецкий востоковед получил прозвище «Шайтан востоковедов» за свои попытки ослабить Ислам через подрыв святости Корана.

Может быть, вы слышали такие имена, как Мухаммад Шахрур, Аднан Ибрагим и другие подобные им псевдоучёные. Они также основывают свои ложные интерпретации текстов Корана на умозаключениях из этой книги.

Фактически, почти все интерпретации востоковедов и атеистов берут свои корни из «Истории Корана». Для её создания они потратили 80 лет, преследуя одну цель: лишить Коран святости в глазах мусульман.

Однако, несмотря на их усилия, они в конце концов осознали, что их цель недостижима. Мусульмане настолько возвеличивают Коран, что никогда не перестанут считать его Священной Книгой Аллаха.

Поняв, что разрушение первой идеи Ислама — святости Корана — не увенчается успехом, востоковеды начали атаковать вторую ключевую идею.

Важно отметить, что они не полностью прекратили нападения на первую идею. Но осознав её недосягаемость, они переключили своё внимание на другое направление борьбы.

Далее мы разберём, какая именно идея стала их следующей целью и почему она столь важна для Ислама.

Осознав свою неспособность лишить Коран святости в глазах мусульман, куффары переключили своё внимание на вторую ключевую идею Ислама. Они начали атаковать её с особой настойчивостью и частично преуспели.

Эта вторая идея заключается в том, что Сунна Пророка ﷺ является неотъемлемым аргументом в Шариате.

Логика их нападок проста: если лишить Сунну авторитета, рухнет основа аргументов Ислама. Большинство востоковедов и их сторонников сосредоточили свои усилия именно на этом направлении, особенно после того как осознали, что нанести подобный удар по Корану им не удастся.

Повторюсь: здесь они преуспели только частично. Несмотря на все их попытки, они так и не смогли уничтожить эту идею полностью.

Они смогли привлечь на свою сторону некоторых людей, которых в мусульманской среде считали учёными. Одним из таких был Джамаледдин Афгани, живший в конце эпохи Османского Государства.

Джамаледдин Афгани стал известен тем, что основал восточный филиал масонов в Египте. Он смог временно получить влияние в Аль-Азхаре, переманив на свою сторону ректора университета — Мухаммада Абду.

На тот момент атаки на Сунну достигли своего пика. Востоковеды и их сторонники обвиняли хадисы Посланника Аллаха ﷺ, пытались дискредитировать книги имамов Бухари и Муслима, подрывали доверие к сподвижникам и искажали их наследие.

Однако, несмотря на эти усилия, они не добились реального успеха. Почему? Потому что мусульмане хранят глубокую любовь к Пророку Мухаммаду ﷺ.

Сколько бы враги ни пытались искажать хадисы, мусульманская Умма их проискам не поддалась. Да, они смогли повлиять на небольшую группу людей в мусульманских странах, которая назвала себя местным отделением иллюминатов.

Но вся Умма, как единое целое, осталась стойкой в своей вере и не поддалась этим попыткам.

Тем не менее, мы не должны игнорировать этот частичный успех врагов Ислама. Их нападки на Сунну продолжаются и по сей день, и мы обязаны защищать её.

Далее мы поговорим о третьей ключевой идее Ислама, которую они пытаются атаковать.

Итак, подводя итоги.

На первом фронте — против Корана — враги Ислама потерпели полный крах. Все их усилия лишить Коран святости в глазах мусульман провалились.

На втором фронте — против Сунны — они также потерпели поражение. Все их попытки дискредитировать книги имамов Бухари, Муслима, Тирмизи, Абу Дауда и других, все их старания подорвать доверие к сподвижникам и лишить Сунну статуса аргумента в Исламе не принесли им реальных политических успехов.

Однако на третьем фронте — в борьбе против третьей основной идеи Ислама — они, к сожалению, добились успеха.

Этой идеей была «хакимия» — право на законодательство. Именно тут их усилия принесли плоды, и они смогли нанести ощутимый удар по Исламу.

Почему это произошло? Как они добились успеха? Иншаллах, в будущем я расскажу об этом более подробно.

А сегодня давайте сосредоточимся на самой идее «хакимия», которая считается главной идеей акыды в Исламе.

Она настолько важна, что человек не может достичь полноценного таухида, если он скажет: «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха», но при этом отвергнет хакимию.

Настоящего имана невозможно достичь без ясного и глубокого понимания этой идеи. Реализация имана и построение исламской акыды в человеке невозможны без признания хакимии в сердце.

Давайте разберём, почему эта идея имеет такое огромное значение.

Понятие «хакимия» всегда рассматривалось куффарами как самая опасная идея Ислама. Именно поэтому колонизаторы приняли решение любыми средствами вызвать среди мусульман сомнения в этом понятии.

Для достижения этой цели они мобилизовали всех доступных им лицемеров внутри Исламской Уммы, а также востоковедов, чтобы исказить это понятие в сознании мусульман.

Именно поэтому я решил разделить тему «хакимия» на три части и посвятить каждой из них отдельный выпуск. Это позволит нам глубже понять её смысл и утвердить эту идею в наших умах и сердцах.

Конкретно в этом выпуске мы разберём само понятие «хакимия».

В следующем выпуске мы поговорим о том, почему хакимия является важной составной частью акыды как для отдельной личности, так и для общества. Ведь Шариат содержит законы, регулирующие как жизнь индивидуумов, так и общественные взаимоотношения.

В третьем выпуске мы рассмотрим, как реализовать понятие «хакимия» на практике. Также обсудим, посредством каких лозунгов куффары смогли нанести удар по этой идее, таких как лозунги о демократии и светскости.

Обо всём этом мы, Иншаллах, поговорим в следующих выпусках.

А сейчас давайте сосредоточимся на изучении самого понятия «хакимия».

Итак, что же мы подразумеваем под понятием «хакимия»?

Когда мы говорим «хакимия», то имеем в виду «Право Аллаха управлять и устанавливать законы».

Слово «хакимия» происходит от арабского слова «хАким», что означает «судья», «законодатель» или «управляющий». А кто является изначальным хАкимом? Конечно же, Аллах!

Следовательно, кому принадлежит «хакимия», т.е. право на управление и законодательство? Оно принадлежит Аллаху и Его Шариату!

Когда мы говорим «хакимия», мы подразумеваем именно «хакимию Аллаха», то есть «хакимию Шариата». Проще говоря, это означает практическое исполнение законов Ислама.

Без признания «хакимии» в умах и сердцах Ислам превращается просто в набор красивых лозунгов и обрядов поклонения. В таком случае он утрачивает своё политическое влияние на жизнь человека и общества.

Тот, кто не понимает, что такое «хакимия», будет относиться к Исламу как к традиции, ограниченной намазами, постами, чтением Корана и другими обрядами.

К сожалению, именно такое отношение к Исламу сегодня преобладает среди мусульман.

Мы видим, как множество людей считают, что Ислам сводится к намазу, посту в Рамадане, чтению Корана, зикрам на тасбихах, а пиком благочестия считают Хадж или Умру.

Такое отношение крайне опасно, потому что оно фундаментально рушит Ислам в умах людей, сводя его к набору ритуалов без реального влияния на жизнь.

Далее мы разберём, почему понимание «хакимии» как права Аллаха на управление жизнью людей является ключевым для построения настоящего Ислама.

Мы говорили, что «хакимия» — это правление Шариата, практическая сторона законов Ислама. Но давайте объясним это понятие простым языком, чтобы оно стало очевидным даже тем, кто только начал изучать Ислам или не углублялся в эти вопросы.

Все адекватные люди соглашаются с тем, что в этом мире нет ни одного человека, который жил бы без каких-либо ориентиров, правил или принципов. У каждого человека есть некие ориентиры или правила, по которым он оценивает реальность и принимает решения.

Этих ориентиров, или, по-другому, правил оценки, бывает три вида. Если вы соберёте всех людей на свете, то сможете разделить их на три категории согласно тому, какими принципами они руководствуются в своей жизни.

Первая категория

Это люди, которые ориентируются на свои личные интересы.

Для них их собственная польза и выгода превыше всего. Они стараются делать только то, что считают полезным для себя, и избегают того, что может нанести им вред.

Эти люди живут исключительно ради себя. Их называют эгоистами.

В исламском обществе эгоизм считается негативным качеством. Эгоисты появляются и исчезают в моменты крупных событий, но в основе своей они всегда остаются людьми, следующими за своими прихотями.

Об этом Всевышний сказал в Коране:

وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ

«И если бы истина следовала за их прихотями, то небеса, земля и все, кто в них, были бы развращены» (23:71).

Эта категория людей существует повсеместно, но она представляет собой негативный элемент, который разрушает общественные связи и ведёт к разложению общества.

Всевышний Аллах сказал в Коране:

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً

«Видел ли ты того, кто избрал свою прихоть богом для себя? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало» (45:23).

Обратите внимание на глубину этого аята. В нём говорится о людях, которые поставили свои прихоти и страсти выше всего остального, сделав их своего рода божеством.

И это касается не только простых людей. Представьте себе, даже среди тех, кто имеет глубокие знания в науке об акыде и фикхе, встречаются те, кто мыслит как эгоисты.

Их основным ориентиром в жизни становятся личные амбиции и выгода.

Какими бы знаниями они ни обладали, даже если они являются хафизами Корана, читают его наизусть в коллективных молитвах, показывают себя богобоязненными на людях… всё это не спасает их от гнева Аллаха.

Почему?

Потому что они избрали своими руководителями прихоти и страсти. Их эго стало для них центральным ориентиром, превзойдя всё остальное.

Мусульманину строго запрещено ставить свои прихоти, личную выгоду или пристрастия выше всего остального. Это фундаментальный запрет, который защищает нас от падения в то состояние, о котором говорится в приведённом аяте.

В дальнейшем я объясню, почему это так опасно и к чему это может привести.

А далее мы поговорим о второй категории людей и их ориентирах в жизни.

Вторая категория — это люди, которые следуют за другими людьми.

К этой категории относится большая часть людей в мире. Они ориентируются в своих решениях на других людей — будь то правители, парламенты, кабинеты министров, президенты, короли или другие авторитеты.

Иногда таких людей называют термином «валий уль-амр», который изначально является шариатским, но, к сожалению, в наше время применяется в искажённом виде.

Этих титулов и названий множество, как в современной эпохе, так и в истории. Суть же остаётся неизменной: такие люди живут, подчиняясь человеческим законам и решениям, не обращая внимания на то, что они могут противоречить Исламу.

Теперь давайте перейдём к третьей категории.

Третья категория — это те, кем должны быть все мусульмане. Это люди, которые руководствуются акыдой Ислама.

Настоящий мусульманин — это человек, который подчиняется только Аллаху и следует только Его решениям.

Когда мы говорим об Исламе, то даём ему следующее определение: «Ислам — это покорность Аллаху и руководство Его решениями».

Соответственно, понятие «хакимия» можно коротко определить так: «Хакимия — это избрать Аллаха своим Руководителем в жизни».

В этом и заключается суть настоящей исламской акыды.

Далее мы углубимся в это понятие и разберём, как правильно осознать и реализовать его в жизни.

Кто мой Руководитель в жизни? Это Аллах (Субханаху ва Таъаля)!

Шариат руководит мною! Необходимо, чтобы именно приказы Аллаха указывали тебе путь, направляли твою жизнь и твои решения.

Задайте себе важный вопрос: Кто твой Руководитель?

Может быть тобой управляют твои личные амбиции и желания? Или, возможно, ты следуешь за приказами других людей, не обращая внимания на то, соответствуют ли они Шариату?

Вот оно, краткое определение понятия «хакимия»:

Это вопрос о том, кто действительно управляет твоей жизнью.

Обратите внимание на важность этого вопроса, потому что ошибки в нём очень опасны.

Аллах (Субханаху ва Таъаля) назвал словом «рабб» (т.е. «господом») всякого, кто руководит тобой.

В Коране Всевышний сказал:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ

«Они признали господами (богами) помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» (9:31).

Когда Адий ибн Хатим ат-Таий услышал этот аят, он сказал: «Но ведь мы не избрали их господами вместо Аллаха!»

Этим он хотел сказать: «Мы не считаем монахов или первосвященников богами!»

Но Посланник Аллаха ﷺ объяснил смысл этого аята, сказав:

«Да, они запрещали им дозволенное и разрешали запретное, а те следовали за ними. Это и есть их поклонение!»

Вот так Пророк ﷺ объяснил: если ты признаёшь за кем-то право решать, что является халялем, а что харамом, — то ты поклоняешься ему.

В этом и заключается опасность ошибки в понятии «хакимия».

В нашей акыде большими буквами прописано: запрещать и разрешать может только Аллах.

Определять, что является халялем и что харамом, имеет право только Аллах.

Мы признаём Аллаха Единственным Господом, то есть только Он является «ар-Рабб».

Только Аллах указывает нам, что делать, а что нет.

Поэтому Аллах Всевышний установил одним из условий принятия имана — отказ от тагута.

Что это значит? Это значит, что нужно отвергнуть веру в тагута. Некоторые учёные называют это «отречение и принятие».

Что же имеется в виду? Это процесс отказа от неверия и принятия веры.

Представьте: вы заходите в грязный дом. Что вы сделаете сначала? Конечно, вы сначала уберёте грязь, помоете полы, стены, окна. И только потом вы сможете обустроиться в этом доме.

То же самое с верой: Как она войдёт в ваше сердце, если оно занято неверием, если оно занято тагутом? Сначала вы должны очистить своё сердце от всего ложного, а только потом в него войдёт вера в Аллаха.

Сначала вы должны отказаться от тагута, перестать верить в него, перестать признавать его власть, вырвать его из своей жизни, из своего разума, из своего сердца. И только потом в вашу жизнь придёт вера в Аллаха.

Об этом сказал Аллах в Коране:

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انْفِصَامَ لَهَا ۗ

«Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается» (2:256).

Вот с чего начинается настоящая вера.

«Хакимия» принадлежит только Аллаху — без всякой конкуренции.Только Аллах имеет право определять, что халяль, а что харам, что хорошо, а что плохо. Это основа нашей веры.

В Коране есть множество аятов, в которых Аллах Всевышний подчёркивает это. Вот лишь некоторые из них:

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ

«Хукм принадлежит только Аллаху» (12:67).

إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ

«Воистину, Аллах повелевает всё, что пожелает» (5:1).

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

«Те же, которые не правят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (5:44).

К тому же, в соседних аятах говорится, что они также являются тиранами и грешниками.

وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

«Чьи хукмы (решения) могут быть лучше хукмов Аллаха для людей убеждённых?» (5:50).

وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

«Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены» (28:70).

أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ

«Несомненно, Он творит и повелевает» (7:54).

Я лично насчитал 64 аята в Коране, где Аллах Всевышний разными словами подчёркивает это великое понятие — «хакимия».

Каждый из этих аятов говорит о том, что право приказывать и запрещать принадлежит только Аллаху.

Теперь задумайтесь: Кого или что вы признаёте правомочным приказывать вам и запрещать?

Ваши прихоти? Ваши желания? Какого-то правителя, влиятельного человека или депутата в парламенте?

Или же вы признаёте Единственным, кто имеет право приказывать и запрещать, — Аллаха Всевышнего? Истинный мусульманин подчиняется только Аллаху. Он признаёт, что право говорить «это делай» или «это не делай» принадлежит только Его Господу.

Вот что такое «хакимия».

Братья и сёстры! Из понятия «хакимия» вытекает ещё одна, чрезвычайно важная идея: Что означает, если ты позволяешь кому-то, кроме Аллаха, быть законодателем?

Это значит, что ты избрал этого кого-то господом помимо Аллаха! Это значит, что ты считаешь, будто кто-то знает больше, чем Аллах.

Ты действительно считаешь, что есть кто-то более сведущий, чем Аллах?

Вот почему понятие «хакимия» так важно. Ошибочное отношение к этому понятию крайне опасно!

Некоторые мусульмане живут и, сами того не замечая, перестают быть мусульманами, потому что не понимают значения «хакимия».

Кто-то начинает бунтовать против Аллаха, кто-то стоит в шаге от неверия, а кто-то уже впал в неверие и даже не осознаёт этого.

Давайте задумаемся: Неужели ты считаешь себя более знающим, чем Аллах? Если нет, то как ты можешь позволять своим личным интересам и желаниям диктовать тебе, что халяль, а что харам?

Неужели ты считаешь, что депутат парламента или правитель более сведущ, чем Аллах? Более могущественен, чем Аллах? Если нет, то как ты можешь позволить этим людям решать за тебя, что дозволено, а что запрещено?

Есть ли кто-то, кто имеет больше права, чем Аллах, указывать, что хорошо, а что плохо?

Братья и сёстры, всех нас создал Аллах! Это Он, наш Творец, выбрал нас среди всех других созданий, даровал нам рызк, привёл нас в этот мир из небытия.

Так разве есть кто-то, кто имеет больше права указывать нам путь, чем Аллах?

Вот почему понятие «хакимия» — это основа нашей веры, это то, что укрепляет наш таухид и связывает нас с нашим Господом.

Аллаху принадлежит право управлять и устанавливать законы. Только Аллаху!

Братья и сёстры!

Кто имеет право указывать тебе, как жить? Кто вправе решать, что халяль, а что харам, что хорошо, а что плохо, что делать, а что не делать?

Если ты отказываешься следовать приказам Аллаха, то знай, что ты попадаешь в одну из двух категорий:

1. Либо ты невежественный мусульманин.

В таком случае мы находим тебе оправдание и стремимся тебя обучить. Невежество, то есть незнание, избавляет от крайней меры наказания, но обязывает тебя учиться.

К сожалению, сегодня основная часть Исламской Уммы пребывает в этом самом невежестве. Многие мусульмане недостаточно хорошо знают свою религию и, по этой причине, заслуживают оправдания.

2. Либо же ты, не дай Аллах, возгордился перед Аллахом и бунтуешь против Него. Знай, что именно так поступил Иблис, когда отказался повиноваться приказу Аллаха.

Вопрос, который каждый из нас должен задать самому себе: Кто я?

Покорен ли я Аллаху? Или, не приведи Аллах, возгордился перед Ним?

Повинуюсь ли я Аллаху? Или бунтую против Него?

Уверен ли я, что приказы Аллаха, Его хукмы, — самые лучшие и справедливые?

Или, неужели я считаю, что есть кто-то более знающий и способный, чем Аллах, в законодательстве?

Братья и сёстры!

Я прошу вас сегодня, перед сном, найти время, чтобы сесть наедине с самим собой, очистить своё намерение перед Аллахом и честно ответить на эти вопросы.

Помните: Покорность Аллаху — это путь спасения. А гордыня и бунт против Него — путь к падению.

Подытоживая наш выпуск, хочу сказать:

Понятие «хакимия» — одно из самых важных в акыде. Оно должно быть глубоко понято каждым из нас. Каждый мусульманин обязан задать себе следующие вопросы:

1. Кого я признаю правомочным устанавливать законы?

2. Какие ориентиры, принципы, правила и нормы диктуют мне, что делать, а что не делать?

3. Я покорен Аллаху и повинуюсь Ему? Или я, не приведи Аллах, высокомерен перед Ним и восстаю против Него?

Ответы на эти вопросы станут началом:

— Для понимания истинной исламской акыды.

— Для принятия её в твоём сердце.

— Для правильного отношения к Аллаху ﷻ.

Пусть Аллах сделает так, чтобы мы любили веру в Него! Пусть Он украсит эту веру в наших сердцах! Пусть Аллах сделает нам ненавистными неверие, грех и ослушание! Пусть Аллах сделает нас праведниками!

До следующих встреч, дорогие братья и сёстры! На них мы продолжим углубляться в понятие «хакимия» и раскроем его ещё более подробно.

Благослови вас Аллах! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

На арабском

Отношения между Вашингтоном и Пекином уже давно вышли за рамки обычных торговых разногласий или экономической конкуренции. Сегодня это борьба за технологии, цепочки поставок, рынки, влияние, союзы, военное превосходство и, в конечном счёте за то, каким будет будущий международный порядок.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного

Серия ответов учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы посетителей его страницы в «Facebook», раздел «Фикх»

Ответ на вопрос:

Абу Малику Хамдуни

Вопрос:

Наш амир, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! Да хранит Вас Аллах и да благословит Он Ваш труд.

В последнее время всё большее распространение получают саммиты с государствами Центральной Азии в формате «5+1». Причина в том, что важные события, происходящие в мире, геополитические изменения, кровопролитные конфликты, экономические войны, санкции и перекрытие ключевых торговых маршрутов всё сильнее повышают значение Центральной Азии.

https://hizb.org.ua/video/redirects/13210

С точки зрения стратегии российско-украинская война превратилась в крупное противостояние между великими державами. Россия участвует в ней напрямую, Америка и Европа действуют из-за кулис, а Украина служит полем боя. Поэтому влияние этой войны на международное положение гораздо серьёзнее и глубже, чем может показаться на первый взгляд.

https://redirects.live/video/redirects/13209

Сегодня идёт война между подавляющей по своей мощи державой и значительно уступающей ей силой. Первая располагает огромной численностью войск и колоссальным арсеналом, передовыми технологиями, абсолютным превосходством в воздухе, несопоставимыми военно-морскими силами, а также сухопутной армией, масштабы и логистические возможности которой трудно даже представить. Её военные базы разбросаны по всему миру, вокруг неё вращаются многочисленные сильные государства, обслуживающие её интересы, а также покорные страны, существующие фактически ради служения ей.

Пресс-релиз

В то утро 7 октября 2023 года; в тот день, который никогда не сотрётся из памяти Уммы; в тот день, который выявил слабость врага, развеял миф о непобедимости еврейского образования и разоблачил режимы, которые оставили Палестину без поддержки, оправдываясь неспособностью противостоять врагу — в тот день небольшая группа муджахидов доказала, что освобождение возможно и что для этого не хватает лишь смелого шага со стороны обладателей силы, чтобы окончательно решить этот вопрос.

Говоря о трагедии мусульман Бирмы, страдающих от притеснений со стороны буддийских правителей, мы — хоть нас и не связывают с ними ни общий язык, ни происхождение — вспоминаем об их беде так, как нас объединяет самая крепкая связь на земле — Ислам.

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного

Серия «Халифат и Имамат в исламской традиции»