На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/9366
Цикл лекций об актуальных вопросах
Вторая клятва при Акабе (присяга войны)
Лекция шестьдесят вторая
Шейх Саид Ридван (Абу Имад)
Понедельник 7 Сафара 1438 г.х./7 ноября 2016 г.
Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!
О Аллах! Обучи нас тому, что принесёт нам пользу, и позволь нам извлечь пользу из услышанного! Прибавь нам знаний и сделай нас руководителями и идущими правильным путём! О Аллах, сделай нас праведными людьми!
Мы приветствуем исламским приветствием всех тех, кто следит за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!
Мы встречаемся с вами очередной раз, чтобы обсудить одну из проблем мусульман. Эта проблема касается вопроса второй клятвы при Акабе. Некоторые учёные Ислама дали название этой клятве «Присяга войны».
Нет сомнений в том, что целью распространения призыва с того момента, как Всевышний Аллах послал к нам Своего благородного Пророка ﷺ, было установление Исламского Государства, которое будет претворять Шариат Аллаха и распространять Ислам по всему миру. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ говорил:
إِنَّمَا بُعِثْتُ لِلنَّاسِ كَافَةً
«Я послан ко всем людям».
Посланник Аллаха ﷺ был послан ко всем людям, как к подданным государств, так и к их руководителям. Поэтому в деле распространения послания Ислама есть необходимость в структуре — Исламском Государстве. Это государство и является исполнительной структурой, которая претворяет Ислам внутри государства, а затем берёт на себя миссию его распространения среди других народов.
Вторая клятва при Акабе является присягой. Эта присяга является договором, который состоялся между Посланником Аллаха ﷺ и обладателями силы и защиты из числа жителей Ясриба. Сразу вслед за этой присягой образовалось Исламское Государство. Некоторые факихи сказали, что после завершения второй присяги государство потенциально уже появилось, и оставалось лишь приступить к исполнению полномочий. Они сказали, что исполнение полномочий началось с момента прибытия Посланника Аллаха ﷺ в сам город — Ясриб, тогда и была передана ему власть исполнять эти полномочия и заботиться о делах людей на основе Ислама.
Так каковы положения этой присяги? Нам необходимо в этом разобраться, чтобы знать точные положения в вопросе правления Ислама и создания Исламского Государства. Мы сейчас не рассматриваем положение, когда существует государственность у мусульман и есть необходимость в выборе правителя среди них. Мы говорим о другой проблеме — появления этого государства как такового. Сегодня мы живём в такой реальности, где не существует Исламского Государства. Все существующие государства не являются исламскими. Эти государства претворяют законы, взятые не из Шариата. Все конституции этих государств являются конституциями, исходящими из неверия (куфра). Источником этих конституций являются люди, что противоречит акыде Ислама и его Шариату.
Вторая клятва при Акабе протекала таким вот образом. Пришли обладатели силы и защиты из Ясриба, т.е. те, кто прибыл для дачи присяги, имели власть в Пресветлой Медине. Они прибыли, чтобы встретиться с Посланником Аллаха ﷺ. Эта встреча была распланирована, проходила в определённом месте, в долине Мина, возле Акабы. Эта встреча происходила ночью. Из числа жителей Мекки на этой встрече присутствовало три человека — Посланник Аллаха ﷺ, его дядя Аббас и Али ибн Абу Талиб. Что касается Али ибн Абу Талиба, то он стоял на страже, дабы своевременно предупредить о надвигающейся опасности. Иначе говоря, он не имел прямого отношения к тому диалогу, который происходил между Посланником Аллаха ﷺ и жителями Ясриба. Аббас же на тот момент всё ещё оставался на религии курайшитов. Он пришёл, чтобы быть уверенным за безопасность сына своего брата, т.к. согласно нормам, распространённым среди племён, считалось позором сдавать человека из своего племени врагам. Кто поступал таким образом, тот подвергался осуждению. Аббас хотел удостовериться, что Мухаммад ﷺ будет находиться в безопасности среди тех, кто пришёл к нему с приглашением переселиться к ним.
Аббас был первым человеком, который заговорил во время присяги. Он сказал: «О хазраджиты, вы знаете, какое место занимает среди нас Мухаммад. Он находится в величии в своём народе, и его семья защищает его, но он во что бы то ни стало хочет присоединиться к вам. Если вы считаете, что выполните то, ради чего вы и зовёте его, тогда ответственность за это ляжет на вас. А если вы считаете, что оставите его без поддержки или сдадите его, то оставьте его сейчас». Итак, Аббас хотел убедиться, что Мухаммад ﷺ будет у них в безопасности. Из сказанных слов Аббасом были такие вот слова: «Вы знаете, какое место занимает среди нас Мухаммад. Он находится в величии в своём народе, и его семья защищает его». Говоря другими словами, племя Бану Хашим обеспечивает ему защиту. Поэтому неправильно будет говорить, что Посланник Аллаха ﷺ убегал в Медину, чтобы спастись от курайшитов. Посланник Аллаха ﷺ не покинул Мекку, сбежав ради спасения своей жизни. Он покинул Мекку, чтобы построить в Медине государство. На вопрос переселения в Медину нужно смотреть в той плоскости, что он переселялся туда для построения государства, а не для того, чтобы найти себе приют. Если бы дело не обстояло таким образом, то он мог бы переселиться с теми сподвижниками, которые отправились в Эфиопию, или мог бы переселиться в любое другое безопасное место.
То, что Посланник Аллаха ﷺ преследовал цель построения государства, жители Медины поняли сразу. Такой человек из их числа, как аль-Бара ибн Марур (р.а.), во время присяги при Акабе сказал: «Прими же от нас клятву, о Посланник Аллаха! Мы, клянусь Аллахом, люди воинственные и вооружённые от поколения к поколению!». Значит, жители Медины были людьми войны, силы, оружия и защиты. Когда жители Медины собрались дать клятву Посланнику Аллаха ﷺ, Аббас ибн Убада (р.а.) сказал: «Знаете ли вы, в чём клянётесь этому человеку? Вы даёте ему клятву воевать с красными и чёрными. Клянусь Аллахом, арабы и неарабы будут действовать заодно против вас. Если вы считаете, что откажетесь от него в случае утраты вашего имущества и убийства знатных людей из вашего числа, то покроете себя позором в этом мире и в Мире ином. Если вы считаете, что сдержите слово, несмотря на утрату имущества и гибель знатных людей, то возьмите его за руку, и это, клянусь Аллахом, благо для вас в обоих мирах». Значит, у тех мусульман, которые ведут вооружённые действия, нет иного выбора, кроме как одержать победу или стать шахидами. Ну а если они после того, как жертвовали жизнью и имуществом, начнут падать в пропасть, сдаваясь врагам, то такое их действие обернётся для них позором в этой и Следующей жизни.
Итак, присяга прошла в той форме, как мы её описали. Жители Медины дали присягу Посланнику Аллаха ﷺ, что они будут его слушать и повиноваться ему, в лёгкости и в трудности, в то время, когда они будут активны, и тогда, когда им это будет не нравиться. Также они дали клятву в том, что будут говорить слово истины, где бы они ни были, не боясь ради Аллаха упрёков людей. Ну и затем они поклялись, что не будут оспаривать власть тех, кому она будет принадлежать.
В этой клятве при Акабе отсутствовали жители Мекки. Почему их там не было? Потому что присяга происходила для вручения власти, а властью обладали жители Ясриба. В чьих руках власть, тот и может её передавать. Кто же не обладает властью, тот и не может её передать. Поэтому среди присутствующих на присяге никого из мусульман Мекки не было. Почему так происходило? Да потому, что жители Мекки, такие как Абу Бакр, Умар и другие, не имели власти в Медине, чтобы вручить эту власть тому, кому необходимо было это сделать. Поэтому их клятва на построение государства не имеет смысла, т.к. у них нет власти для того, чтобы вручить её тому, кому даётся эта присяга. Исходя из этого, мы говорим: «Те, кто имеет власть и устанавливает правителя — это те люди, в чьих странах устанавливается государство». Это очень важный момент!
Ни одна сторона, которая находится вне территории, где строится государство, не может вручать власть какому-либо человеку. Да и затем те, кто даёт присягу на власть, сами являются обладателями силы и защиты. Они являются ахлю ль-халь валь-акд (влиятельными лицами). Т.е. они в своих странах имеют силу и в то же время являются людьми, точно выражающими волю жителей страны, в которой они проживают. Поэтому естественно, что правителем становится тот человек, который пользуется поддержкой жителей той страны, где его и выбрали этим правителем. Ввиду этого жители Мекки не давали присягу в Акабе, т.к. они не выражали мнение и волю жителей Медины. Затем из этой клятвы видно, что Посланник Аллаха ﷺ потребовал от обладателей силы дать ему присягу и оказать ему помощь в построении государства на их территории. Он не просил их оказать ему помощь построить государство в Мекке. К методу Ислама не относится прибегать к помощи и устанавливать государство внешней силой, как это происходит в наши дни. В наши дни те, кто сражается с режимами, желая их свергнуть и установить государство, прибегают к помощи соседних государств либо к помощи любого другого государства.
Этим людям, которые так поступают, мы говорим: «Если правители этих стран, у которых вы просите поддержки, правдивы в оказании вам помощи, чтобы установить Исламское Государство, то пусть они его установят в своих странах. Ведь установить это государство в своих странах для них — более простая задача. И пусть потом они присоединяют остальные страны к своему государству. Ведь так поступить им проще. У них есть армии, танки, самолёты. Остальные же люди естественным образом последуют за ними, т.к. они объявят об исполнении Ислама и претворении Шариата Аллаха. Люди станут смотреть на них как на спасителей, претворяющих религию Всевышнего Аллаха. Следовательно, нельзя прибегать к помощи внешней силы для построения государства и власти в странах, где эта внешняя сила не имеет власти». Непозволительно людям продолжать оставаться в неведении относительно затронутых нами положений.
Другой очень важный момент, на который нужно обратить внимание, это то, что сподвижники из числа жителей Медины поставили Посланнику Аллаха ﷺ такое условие, чтобы он прибыл к ним в Медину. Т.е. они обещали дать ему власть, но для этого он должен прибыть к ним в Медину. Почему? Да потому, что нельзя вручать власть человеку, который находится под властью другого человека. Как можно устанавливать правителя, который находится под чьей-либо властью?! Та власть будет принуждать его скрываться и принудит его к тому, что он не будет способным исполнять свои полномочия как правитель. Как можно управлять государством, находясь в тюрьме или же в тёмных пещерах?! Как могут управлять государством люди, которые скрывают свои лица и не способны дать безопасность ни себе, ни своему правителю? Итак, недопустимо давать присягу человеку, который находится под властью другой силы. Поэтому жителям наших стран и братьям, взявшим в руки оружие, мы говорим: «Прежде чем говорить о том, кто будет халифом мусульман, нужно работать, чтобы свергнуть существующую власть, а затем уже дать присягу власти мусульман». Мы никого не очищаем перед Аллахом и считаем, что эти братья являются искренними мусульманами!
Ещё хотел сказать, не затягивая эту встречу, что жители Медины дали присягу Посланнику Аллаха ﷺ на том основании, что он будет править Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника ﷺ. Они дали ему присягу на том основании, что он будет править тем, что ниспослал Всевышний Аллах. Т.е. они дали ему присягу в известном для них деле. Непозволительно людям давать присягу правителю на неизвестное для них дело. Должно быть ясное определение власти, государства, исполняемого проекта, конституции и законодательства. Люди не должны давать присягу на каком-то лозунге, подробности которого они не знают. И, как говорится: «В деталях скрывается зло».
Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал нас предусмотрительными в религии, даровал нам понимание и почтил нас скорой великой победой с Его соизволения! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!
https://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html
На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/9256
Цикл лекций об актуальных вопросах
Поиск помощи (талаб ан-нусра) для построения государства
Лекция шестьдесят первая
Шейх Саид Ридван (Абу Имад)
Понедельник 30 Мухаррама 1438 г.х./31 октября 2016 г.
Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину Посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!
Мы приветствуем исламским приветствием следящих за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!
Мы вновь встречаемся с вами, чтобы обсудить очередную проблему мусульман. Эта проблема связана с вопросом поиска помощи (талаб ан-нусра) для построения государства. Мы крайне нуждаемся в рассмотрении подробностей этого вопроса, дабы осознать и понять путь, которому необходимо следовать в достижении цели построения Исламского Государства. Этот путь должен соответствовать Шариату, чтобы не отойти от правильности и не прибегать к импровизации.
Вначале мы напомним мусульманам, что Всевышний Аллах даровал нам законы Шариата и разъяснил их. К примеру, Он сказал мусульманам:
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
«Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путём» (17:32).
Также Всевышний Аллах сказал:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
«Вору и воровке отсекайте руки» (5:38).
Таким же образом Всевышний Аллах сказал:
وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ
«Не пожирайте незаконно между собой своего имущества» (2:188).
Ещё Всевышний Аллах, повелев нам совершать молитву, сказал:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
«Совершайте намаз» (2:43).
Как и повелел нам совершать хадж, сказав:
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь» (3:97).
Ну и так далее. Всевышний Аллах пояснил нам законы Шариата и обязал нас соблюдать их.
Но при рассмотрении этих шариатских поручений мы видим, что когда, к примеру, Аллах повелел нам совершать молитву, то Он не позволил нам самим выбирать путь совершения этой молитвы. После того, как Всевышний Аллах повелел совершать молитву, Посланник Аллаха ﷺ объяснил людям, как им следует совершать эту молитву, сказав:
كَمَا رَأيْتُمُونِي أُصَلِّي صَلُّوا
«Молитесь так, как вы видели молящимся меня».
Итак, Всевышний Аллах пояснил, что соблюдение такого закона Шариата как совершение молитвы является для нас обязательным. Затем, Посланник Аллаха ﷺ показал шариатский метод совершения молитвы, сказав:
كَمَا رَأيْتُمُونِي أُصَلِّي صَلُّوا
«Молитесь так, как вы видели молящимся меня».
Также, когда Всевышний Аллах обязал нас совершать хадж, то Он не позволил нам самим, на своё усмотрение, выбирать путь совершения этого хаджа, думая, что тот или иной выбранный нами путь приблизит нас к Аллаху. Напротив, Посланник Аллаха ﷺ, поясняя людям, каким образом им совершать хадж, сказал:
خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ
«Берите от меня ваши обряды хаджа».
Люди последовали за Посланником Аллаха ﷺ в совершении хаджа с того момента, как он вошёл в состояние ихрама (первое действие из ритуалов хаджа), и до самого завершения обрядов хаджа. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал людям: «Вот таким и бывает этот обряд, и вот так и надо его совершать».
Таким же образом, когда Всевышний Аллах сказал нам о недозволенности незаконно пожирать имущество людей, то пояснил нам метод разрешения этого вопроса. Т.е. пояснил нам, как поступать в тот момент, когда одни люди посягают на имущество других людей. Он сказал:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ
«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха» (38:120).
Значит, идею и метод необходимо брать из Ислама. Так происходит со всеми законами Шариата. Не существует такого шариатского закона в Исламе, у которого не было бы метода его исполнения. Все эти законы практически претворяются в жизни общества. Мусульманам не приходит на ум такая мысль, что Всевышний Аллах повелел им строить Исламское Государство, которое будет претворять Шариат и распространять идеологию Ислама во всём мире, не пояснив им шариатский метод построения этого государства. Они не считают, что Всевышний Аллах предоставил им возможность использовать любые усматриваемые ими пути и средства для построения этого государства. Желая же следовать шариатскому методу в этом вопросе, мы находим, что Посланник Аллаха ﷺ следовал определённому методу в построении государства. Он построил государство в Медине, следуя определённому методу. У нас нет другого метода помимо того метода, которому следовал Посланник Аллаха ﷺ. Т.е. Посланник Аллаха ﷺ на практике построил государство в Медине, следуя лишь одному методу, указанному Шариатом. Он не строил государство несколько раз. Он его не построил в Шаме, Хиджазе, Ираке и в Йемене, используя во всех этих странах разные методы. Если бы дело обстояло таким образом, то тогда у нас имелся бы выбор в этом вопросе. Тогда мы на практике могли бы попробовать метод, который Посланник Аллаха ﷺ использовал в Хиджазе. Если же этот метод не принёс бы пользы, то тогда мы могли бы использовать метод, применённый им в Йемене, а затем в Шаме, Ираке и т.д. Нет, мы так поступать не можем, потому что метод Посланника Аллаха ﷺ в построении государства один.
На этой встрече мы не собираемся приводить много ответвлений, связанных с этим вопросом. Мы хотим обратить внимание зрителей на законы (ахкямы), которые касаются этого метода. Посланник Аллаха ﷺ, желая построить государство, направился к обладателям силы и защиты. Отсюда мы предельно ясно понимаем, что государство можно построить, только учитывая фактор силы. Но возникает вопрос: какой у Посланника Аллаха ﷺ был подход к вопросу, связанному с такой категорией людей, как «обладатели силы», чтобы с их помощью построить государство? Мы хотим выделить примеры из действий Посланника Аллаха ﷺ во время поиска помощи (талаб ан-нусра) у обладателей силы. Термин «талаб ан-нусра» использовали как составители книг по сире, так и факихи. Этот термин не выдумала партия «Хизб ут-Тахрир» или какая-то другая партия. Термин «талаб ан-нусра» содержится во всех книгах факихов и во всех книгах тех мусульман, которые изучали законы, касающиеся власти, а также жизнеописание Посланника Аллаха ﷺ.
В некоторых книгах по сире говорится, что Посланник Аллаха ﷺ просил помощи у более пятнадцати арабских племён. Первый пример из действий Посланника Аллаха ﷺ, который мы хотим рассмотреть, касается его встречи с племенем Бану Амир ибн Сасаа. Посланник Аллаха ﷺ предложил им своё дело, а они в ответ сказали ему: «О Мухаммад, если мы приютим тебя и поможем тебе, и Аллах дарует тебе победу над теми, кто противостоял тебе, будет ли для нас власть после тебя?». Они сказали, что помогут ему, защитят его, построят государство и будут защищать это государство, проливая свою кровь ради него и жертвуя своими душами. Но они сказали, что сделают это лишь с одним условием. И что это за условие? Они сказали ему, что при его жизни власть будет принадлежать ему, но после него власть будет принадлежать им. Как же ответил на эти их слова Посланник Аллаха ﷺ? Он сказал:
الْأَمْرُ إلَى اللَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ
«Власть принадлежит Аллаху, и Он даёт её тому, кому пожелает».
Посланник Аллаха ﷺ отверг это их условие. В свою очередь, племя Бану Амир ибн Сасаа, поняв, что лишится власти и предводительства, сказало: «Мы будем подставлять свои шеи под арабов за тебя, а когда Аллах окажет тебе победу, то это дело достанется не нам?! Мы не нуждаемся в твоём деле». Так же и Посланник Аллаха ﷺ не принял от них их предложения, сказав: «Я не нуждаюсь в вас». Этот момент должны помнить все, кто стремится установить Исламское Государство. Пусть те, кто стремится к построению Исламского Государства, боятся Аллаха! Им не дозволено принимать от кого-либо условия, обязуясь их соблюдать при ведении джихада и ведении дел для установления государства.
Второй пример, который я хотел бы привести, касается диалога, произошедшего между Посланником Аллаха ﷺ и племенем Бану Шайбан. На этой встрече с Бану Шайбан вместе с Посланником Аллаха ﷺ присутствовали Абу Бакр ас-Сиддик (р.а.) и Али ибн Абу Талиб. Абу Бакр, хорошо разбиравшийся в родословной арабов, спросил их: «Из какого вы племени?». Они ответили: «Мы из рода Бану Шайбана ибн Салябы». Абу Бакр спросил их о количестве мужчин. Те же ответили: «Нас более тысячи, и тысяча человек не сможет одолеть меньшинство». Говоря другими словами: мы имеем силу, и наша сила позволяет нам одерживать победы, и если же мы проигрываем в бою, то не из-за малочисленности людей и всадников, а из-за какой-то другой причины. Также он спросил их об обороне, которой они обладают. Потому что бывает так, что племя может быть сильным, но не может защитить тех, кто просит защиты у них. Есть много сильных племён. Но когда враги в виде режимов и существующих государств преследуют тех, кто попросил защиты у этих племён, то они не могут их защитить от них. Так вот, Абу Бакр спросил племя Бану Шайбан: «Насколько хороша ваша защита?», — они ему ответили: «Для этого мы прилагаем все усилия, каждый народ пользуется почётом», — т.е. мы готовы прилагать для этого все усилия, но любой народ имеет определённую степень, пользуется почётом и славой среди народов, так спроси о нас у других.
Затем Абу Бакр спросил их о том, как у них проходят войны с врагами? Они ответили: «Мы — самые суровые во встрече с врагами, когда гневаемся, и больше всего мы гневаемся, когда встречаемся с врагом. Мы предпочитаем скакунов своим детям, а оружие — дойным верблюдицам».
Так пусть послушают эти слова те, кто взял в руки оружие и сказал своим подчинённым продать оружие, чтобы израсходовать на себя полученные средства, в то время как враги преградили для них пути к снабжению, а их самих подталкивают к тому, чтобы те продавали своё оружие, дабы его стало меньше. Так пусть они прислушаются к этим словам племени Бану Шайбан: «Мы предпочитаем скакунов своим детям, а оружие — дойным верблюдицам», — ведь оружием защищаются честь и дети.
Посланник Аллаха ﷺ предложил им своё дело. Каков был их ответ? Они сказали ему: «Клянусь Аллахом, ты призываешь к благородной нравственности и благим делам». Но они сказали ему о той преграде, которая препятствует им ответить на его призыв. Они ответили ему: «Если ты желаешь, чтобы мы защитили тебя на землях арабских вод, то мы это сделаем, ведь они прощают грехи и принимают извинения. Если же ты желаешь, чтобы мы защитили тебя на землях персидских вод, то там не прощают грехи и не принимают извинений. Мы поселились там по договору, что мы не должны быть зачинщиками и не давать прибежища зачинщикам». Они описали Посланнику Аллаха ﷺ ту реальность, в которой мы сегодня с вами и находимся. Сегодня существуют международные договоры, которые стали препятствием, мешающим некоторым силам оказать помощь Исламу и мусульманам. Что же ответил Посланник Аллаха ﷺ племени Бану Шайбан? Он им сказал:
وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَنْصُرَهُ إِلا مَنْ أَحَاطَهُ اللَّهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ
«Помощь религии Аллаха окажет лишь тот, кто будет защищать её со всех сторон».
Мы обращаемся к тем, кто ждёт помощи от государств, скованных международными договорами: «Как они помогут вам построить Исламское Государство, в то время как они следуют этим договорам? Как они вам помогут, в то время как они являются агентами, которых привёл к власти империалист с целью защиты своих интересов? Их установил империалист в качестве сторожей своих интересов в странах мусульман. Они не занимают эти посты, чтобы заботиться о делах Уммы. Как же эти правители могут быть помощниками религии Аллаха и исламского призыва?».
Тем не менее, видна мудрость диалога, произошедшего между Посланником Аллаха ﷺ и Бану Шайбан. Ведь когда они сказали ему, что у них имеются договоры с персами, то он им ответил:
أَرَأَيْتُمْ إِنْ لَمْ تَلْبَثُوا إِلا يَسِرًا حَتَّى يُظْهِرَكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَتَمْلِكُون دِيَارَهُمْ وَ أَمْوَالَهُم أَتُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَتُقَدِّسُونَهُ؟
«Если вскоре Аллах даст вам победу над ними, и вы завладеете их домами и имуществом, станете ли вы прославлять Аллаха и освящать Его?».
Говоря другими словами: если устранится препятствие этого договора, которое мешает вам присоединиться к каравану Ислама, то примкнёте ли вы к религии Аллаха? На эти слова они ответили ему: «О Аллах! Если это случится, тогда да!». Итак, Посланник Аллаха ﷺ нам показывает, что есть силы, которые приобретаются для защиты Ислама, а есть силы, которые нужно нейтрализовать. Носители призыва должны понимать это положение.
На следующей встрече, с соизволения Аллаха, мы внесём ясность по некоторым моментам в вопросе поиска помощи (талаб ан-нусра), чтобы осознавать, какую важность в наши дни имеет понимание этого вопроса.
Мы просим у Всевышнего Аллаха помощи и благоразумия! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!
https://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html
Менее чем за год пребывания на посту президента Республики Танзания Самия Сулуху Хасан получила кредиты для страны на сумму около 3 миллиардов долларов, включая льготные кредиты и фондовые помощи от Всемирного банка, Международного валютного фонда и Африканского банка развития.
В своём новогоднем поздравлении народу Узбекистана президент Шавкат Мирзиёев предложил объявить 2022 год годом обеспечения интересов человека и развития махалли.
После того, как прокурор Саны издал указ освободить троих задержанных членов Хизб ут-Тахрир, министерство внутренних дел «Правительства Спасения» освободило только двоих, хотя документы были предоставлены по всем задержанным.