Вирус нового типа — коронавирус

Наиболее важным предметом всех общений за последние месяцы, бесспорно, является «коронавирус».

После того, как цена нефти на мировом рынке достигла исторического минимума, на 9-м внеочередном министерском совещании, прошедшем в режиме телеконференции, нефтедобывающие страны заявили о договорённостях по крупнейшему сокращению добычи сырой нефти.

Аят гласит:

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (3:104).

Как сообщает агентство «Анадолу», Соединённые Штаты Америки сорвали план России по созданию «вооружённых ополчений» из местных элементов в районах российского присутствия на северо-востоке Сирии.

Приветствуем вас, дорогие братья и сёстры по всему миру, в рамках нового выпуска из серии «Вместе с благородным хадисом». Мы начинаем с наилучшего приветствия: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Провал Америки в борьбе с пандемией является очередным доказательством несостоятельности капитализма, и это несмотря на её огромные финансовые возможности.

На YouTube https://redirects.live/video/redirects/5091

Шейх Юсуф Мухариза

В наше время, когда все силы зла, неверия и лжи борются с Исламом... ты находишь... ты находишь, что мусульмане ещё и умудряются соперничать и бороться между собой, сражаться друг против друга, изливая на своих братьев злобу, раскалываясь на части всё больше и больше... ты находишь, что конфликтам между мусульманами нет ни конца, ни края... раздробленность между племенами, раздробленность на уровне государств, соперничество и вражда... раздробленность на уровне партий, организаций и движений... этот убивает того, тот убивает этого... раздробленность на уровне обычных людей... проще говоря, мы имеем дело с раздробленностью всех цветов и оттенков.

Чтобы решить свои проблемы, Исламская Умма для начала должна стать единой. Её силы должны быть объединены. Сказал Всевышний в Коране:

«Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил» (8:46).

В связи с этим люди спрашивают: «До каких пор продлится такая ситуация? В чём дозволен ихтиляф (различие мнений), а в чём недозволен? На что я могу закрыть глаза, а на что не могу? Например, человек совершает намаз вместе с тобой в мечети: на какие из его поступков ты можешь закрыть глаза, а на какие нет? Могут ли мусульмане соглашаться с любым мнением, заявляя, что у каждого оно своё и ничего страшного в этом нет?».

Кто-то говорит: «Различие мнений не мешает решать проблему. У каждого своё мнение. Я, например, мыслю таким способом, которым не мыслишь ты. Ты, например, высказываешь чужое мнение. Тебе говорят, а ты ходишь и повторяешь это всем. А вот у меня свободное мышление, независимое ни от кого. Я высказываю свои идеи, до которых дошёл сам. Я говорю то, что у меня в голове, а ты лишь повторяешь то, что тебе задали. Ты скован догмами, а мои идеи свободны!».

Соглашается ли Ислам с ихтиляфом во всём и всегда? Так, например, приходит один и говорит: «Я не вижу ничего страшного в том, что женщина не носит джильбаб (длинное, цельное платье). Это моё мнение. Если я скажу слово «огонь», то неужели мой язык загорится? Я так считаю, это моё мнение: женщина не обязана носить джильбаб!». Разве можем мы согласиться с его мнением и дальше относиться к нему со всем уважением и говорить: «Дружить с этим человеком очень важно. Он мусульманин. Не нужно его терять. У него просто своё мнение»?

Завтра придёт кто-то и скажет: «Риба (процентные кредиты) улучшают состояние экономики. Экономика без риба вообще обречена. Риба непременно нужно вводить». Вопрос: можем ли мы согласиться с его мнением и считать, что оно тоже имеет право быть? Можем ли мы с уважением относиться к человеку, выражающему подобное мнение? Будем ли мы раскалывать Умму, если не согласимся с его мнением?

К примеру, ты начал спорить с человеком, призывающим к риба, продвигающим риба, и сказал ему: «Ты — заблудший человек»... можно ли тебя за это ругать? Потом пришёл к тебе другой человек и сказал: «С евреями нужно наладить добрососедские отношения, ведь во времена самого Посланника Аллаха ﷺ евреи сидели рядом с ним, общались с ним, и он их выслушивал. Когда Посланник Аллаха ﷺ установил своё государство, евреи жили в его государстве. Так почему ты сейчас упрекаешь нас за отношения с евреями? Почему мы не можем жить вместе с евреями в этой стране? Почему мы не можем принять их? Я вот считаю, что мы можем с ними сосуществовать. Это моё мнение».

Если он говорит, что это его мнение, то должны ли мы его принять? Считается ли несогласие с таким мнением расколом внутри Уммы? Может, мы должны сказать всем, кто не согласен с таким мнением: «Ребята, бойтесь Аллаха, давайте жить дружно и не спорить друг с другом, давайте сохранять спокойствие и единство»? Однако разве достигается единство на базе таких заявлений?

Дорогие братья! Ислам объединяет мусульман под сенью законов Шариата. Каждый, кто говорит нечто, имеющее основу в Шариате, не важно, какого он мазхаба: ханафит, маликит, шафиит, любого другого мазхаба, выведенного из Корана и Сунны, имеет право на то, чтобы мы учили его мнение. Мы не имеем права запрещать его мнению быть, мы не имеем права вырывать его мнение из общества, не имеем права проявлять к нему бараа (непричастность), не имеем права исключать его. Носителя такого мнения мы должны признавать своим братом, как бы сильно оно ни противоречило нашему. Не важно, в чём наши мнения с ним не совпадают: в вопросах дуа-кунут, в законах посевных полей, в том, что можно потреблять в пищу, а что нет, или в прочих вопросах, в которых расходятся учёные... всё это не должно быть причиной вражды и ненависти между нами. Наоборот, нужно признавать за этим мнением право на существование и быть к нему милостивым.

Именно так вели себя сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, которых он воспитал... Однажды в его времена двое мужчин выступили в путь, и в пути их, конечно же, застало время намаза. Они стали искать воды для омовения, но не нашли её, из-за чего взяли таяммум (очищение песком) и совершили намаз. Потом прошло короткое время, и они нашли воду. Один из них совершил омовение водой и совершил тот же намаз заново, а второй отказался, сказав: «Я совершил намаз и выполнил свою обязанность». Однако первый ему ответил: «Мы нашли воду, и я считаю, что будет правильным взять омовение водой и повторить намаз». Когда они вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ, то поведали свою историю. Выслушав их, Посланник Аллаха ﷺ сначала сказал тому, кто не повторил намаз: «Ты совершил сунну, и выполненного тобой намаза было достаточно». Затем, обратившись к другому, он сказал: «Ты получил двойную награду». Посмотрите: в глазах Пророка Мухаммада ﷺ оба эти человека совершили благо. Один повторил намаз, взяв омовение водой, и получил награду за два намаза, а второй совершил сунну, и выполненного им намаза оказалось достаточно, т.е. его намаз оказался правильным, принятым, он совершил сунну и от него в основе не требовалось повторять намаз.

Вот оно — то, каким должно быть проявление религии, вот каким должно быть воспитание (адаб) мусульманина, которое предоставил Пророк ﷺ своим сподвижникам. А теперь посмотрите, как живём мы. У нас как ни мечеть, так раскол в джамаате. Как появляются мусафиры, так начинаются споры: «Имам! Почему ты не объединяешь зухр и аср намазы?! Почему не объединяешь магриб и иша?!». Другие отвечают не особо лучше и говорят: «Какое вам дело до того, объединяем мы намаз или нет?!». Как ни намаз путников, так повод повздорить друг с другом и доказывать, нужно ли объединять намазы или нет. Разве объединять намазы вообще фард? Объединение намазов — это рухса (т.е. возможность облегчения). Если выбирается имам, который объединяет намазы, то пусть объединяет, а если нет, то нет. Не нужно устраивать потасовки по этому поводу.

Когда мы имеем различные мнения в вопросах второстепенного значения, то конфликтуем друг с другом. Каждый второй смотрит на рядом молящегося как на потенциального врага. Только и слышно: «Ты — бидаатчик, ты — бессовестный, в тебе мало религии», — и т.д. Тут как-то в одной мечети был имам, совершающий намаз по шафиитскому мазхабу, а, как известно, шафииты читают дуа-кунут при каждом сабах-намазе. За этим имамом намаз читал молодой парень, придерживающийся ханбалитского мазхаба. А ханбалиты не читают это дуа при сабах-намазе. И вот после каждого сабах-намаза этот молодчик ругался с имамом и говорил: «Прекрати уже читать кунут! Посланник Аллаха не читал кунут после каждого сабах-намаза! А ты что, лучше, чем Посланник Аллаха ﷺ? Прекрати себя вести так, словно ты лучше него!». А имам-шафиит никак не хотел слушать этого человека и отвечал ему: «Слушай, это мой мазхаб, и я считаю, что кунут — это сунна». Короче говоря, этот парень был очень зол на имама и постоянно заявлял: «Имам нарушает сунну, имам отдаляется от сунны», — и т.д.

Потом этот парень куда-то исчез, уехал на год или два, а затем вернулся и увидел в мечети того же имама-шафиита, продолжающего читать дуа-кунут как и раньше. Тогда этот парень совсем разошёлся и крикнул: «Аллах Велик! Меня так долго не было, а ты, имам, так и не изменился! Ты не раскаялся и не оставил свой кунут!». После сабах-намаза с кунутом парень-ханбалит встал перед имамом и сказал ему: «Ах ты кяфир! Ах ты кяфир! Разве я не запрещал тебе читать кунут?». Он назвал его кяфиром, вынес ему такфир, т.е. перестал признавать его мусульманином. Разве Аллах Всевышний приказывал нам быть вот такими узко мыслящими и чрезмерными людьми? Если имам читает кунут, читай вместе с ним, а если не читает кунут, то не читай вместе с ним. В чём проблема-то? И то благо, и это благо. Основатели мазхабов Шафии и Абу Ханифа были выдающимися имамами. Таким же был Имам Малик и прочие. Если ты в чём-то не согласен с каким-то имамом, то не должен считать его мнение противоречащим Шариату. Ты не должен бороться с его мнением. Если настоящие имамы и учёные выдвинули какое-то мнение, то его нужно учитывать и уважать. Но если ты выносишь такфир только лишь за то, что его мнение не сходится с твоим, то это говорит о слабости религии в тебе. Выносить такфир направо и налево... откуда ты это взял? Религия Ислам шире наших умов — начнём с этого.

Наша религия шире наших умов и выше наших желаний. Когда ты поклоняешься Аллаху Всевышнему, то этим самым возвеличиваешь Его по мере своих сил, знаний и возможностей. Но если ты встаёшь и говоришь: «Вот этот — из ахли сунна валь-джамаа, потому что он не совершает дуа-кунут на сабах-намазе, а вот этот — не из ахли сунна ва ль-джамаа, потому что он читает дуа-кунут, он бидатчик и кяфир», — то знай, что говоришь ты это, не опираясь на Ислам. Твоё обвинение не имеет основы в Шариате, потому что кяфир — это человек, отрицающий нечто, категорично известное в Исламе. Вот кому мы выносим такфир. Если человек говорит, что риба — халяль, и ему всё равно, что написано в Коране, то он кяфир. Если кто-то говорит, что зина (прелюбодейство) — халяль, то он кяфир. Почему? Потому что Аллах запретил зина категоричным образом. Если кто-то скажет, что воровать — халяль в любом положении, то он становится кяфиром, потому что Аллах Всевышний ясно и понятно сказал в Коране:

«Вору и воровке отсекайте руки» (5:38).

Воровство — харам. Однако ведь с дуа-кунут всё обстоит иначе. Человек тебе говорит: «Я буду читать дуа-кунут на сабах-намазе потому, что это сунна», — а ты за это обзываешь его бидаатчиком, обзываешь его заблудшим, льёшь и льёшь на него грязь как из ведра... кто ты после этого?.. Ислам не разрешал тебе так себя вести.

Современные мусульмане во многом испортились... искренних учёных сажают в тюрьмы, где им затыкают рты... на свободе осталось очень мало учёных, посвятивших себя Аллаху... Вместо них право голоса предоставили учёным, связанным со своими спонсорами. От этих учёных требуется говорить то, что им прикажут их благодетели, от них требуется выполнять поставленную перед ними задачу. Они работают по заказу. Объявляют халялем и харамом то, что им скажут. Сама Исламская Умма не лишена блага, однако она смотрит на учёных, которых ей показывают, и поступает согласно их примеру, а большинство учёных сегодня — такие, как я и сказал. Они тесно связаны с Катаром, с ОАЭ, Саудовской Аравией, с какими-нибудь отдельными политиками и т.д. Каждый из таких учёных пытается занять свою нишу и кормиться с неё.

Мусульманину, дорогие братья, не подобает использовать религию Ислам как предмет торга взамен удовлетворения своих желаний, потому что иначе дух Ислама покинет его. Ислам должен оставаться таким, какой он есть. Однажды Имам Малик вышел и сказал: «Не засчитывается развод того, кого принудили к нему». За эти слова на него разозлился халиф, потому что присяга населения в те времена бралась с применением силы, т.е. по принуждению. Подобно тому, как никях является договором, так и присяга является договором, а значит, присяга, данная под принуждением, считается незаконной. Принудительный развод не может быть законным, как и принудительная присяга. Почему Имам Малик сказал такое? Потому что он осознавал свой статус защитника религии. Учёный — это защитник религии! Ему не подобает быть игрушкой в руках власть имущих! Не подобает учёному есть и пить за счёт торговли своей религией! Аллах Всевышний предостерёг от этого, сказав в Коране:

«О те, которые уверовали! Воистину, многие из первосвященников и монахов незаконно пожирают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха» (9:34).

Это значит «не будьте как они, не поступайте как эти священники, скрывающие правду взамен на золото и серебро!».

Ислам, дорогие братья, предоставляет людям такие знания, которые возвышают их и увеличивают их способности. Человек может жить и не иметь способностей, но, получив знания, он их обнаруживает в себе. Как только он их обнаруживает, то становится способен решать проблемы людей. Заболевший человек просит его почитать ему Коран. У кого возникла трудность в принятии правильного решения, просит у него фетву. Спорящие между собой люди приходят к нему с просьбой разрешить их спор. Незнающий приходит к нему с желанием получить знания. Как только он достигает такого положения среди людей и начинает ощущать свою востребованность, то может пожелать использовать свои знания взамен получения материальной прибыли, и тогда он начнёт ею торговать. Если он свяжет свою религию с материальной прибылью, то будет терять религию по частям после каждой подобной сделки. Эта закономерность свойственна всем людям, не только мусульманам.

Во время войны во Вьетнаме американцы захотели вызвать местных повстанцев на переговоры, и те выставили четырёх своих людей, чтобы они говорили с американцами от имени всех повстанцев. Америка решила подкупить делегатов и предложила им вкусную пищу и напитки, а затем — лучшие апартаменты... Я вот говорю это, а сам вспоминаю Ципи Ливни, посредством которой евреи перетягивали на свою сторону палестинских деятелей. Я вспоминаю эти позорные истории о том, как продались лидеры палестинских повстанцев... Так вот, американцы предложили вьетнамским делегатам поселиться на время переговоров в лучшем отеле, куда их должны были отвезти на дорогих машинах... Однако посмотрите, как ответили им вьетнамцы... вьетнамцы, которые даже не мусульмане. Они сказали: «Мы не сядем в эти машины. Нам ничего из этого не нужно». Почему они так ответили? Потому что у остальных вьетнамцев нет возможности получить такого же, и стоит этим делегатам хоть раз вкусить хорошей жизни с рук их врагов, то после этого им будет сложно отказаться от неё и вернуться к суровой жизни повстанцев. Пока они были среди своих, то жили в горах и кормились чем придётся, сражаясь с американцами. А если они вкусят сытой жизни, то уже не захотят с ней расстаться и подчинятся условиям врага.

Теперь посмотрите на наших тут... Посмотрите, как Аббаш — верховный шариатский судья — сидит в компании евреек с довольным лицом, кушает и пьёт с ними. О каком сопротивлении сионистам после этого может идти речь? Он сидит с ними рядом, как будто они — его семья. Всё это так потому, что будь ты хоть кем, хоть верховным судьёй шариатского суда, если ты сидишь в компании с еврейками, ешь и пьёшь с ними как с близкими, то все рамки харама и халяля перед тобой стираются. Затем обычные палестинцы смотрят на это безобразие и думают: «Если сам шейх, верховный судья так поступает, то я — как обычный человек — могу так поступать тем более». Поэтому, дорогие братья, если человек является представителем религии, то ему не подобает погружаться слишком сильно даже в мубах... мы должны понимать, что сегодня Ислам атакуют со всех сторон, а значит, если ты начнёшь привыкать к благам этой жизни всё больше и больше, то тебе станет сложнее от них отказаться и бороться за Ислам. Шаг за шагом ты погрузишься и увязнешь, после чего можешь столкнуться с харамом.

Когда мусульмане разбили персов и захватили г. Каскар, в котором находились прекрасные сады, именуемые раем на земле, Нуман ибн Мукрин, араб, прибывший из пустыни, где ветер жарким днём обжигает лицо, а ночью заставляет сворачиваться от холода, увидев всю эту красивую обстановку, дорогие напитки и яства, сказал сам себе: «Что мне тут делать?», — хоть завоёванная страна стала имуществом мусульман, пользоваться которым было халяль, Нуман написал письмо халифу Умару ибн аль-Хаттабу, в котором сказал: «О амир уль-муминин! Я тут перед Каскаром словно мужчина перед наряженной блудницей. Прошу тебя ради Аллаха! Позволь мне покинуть это место и уйти на фронт, чтобы сражаться на пути Аллаха!». Какой вывод можно сделать из этого, братья? А вывод таков, что хоть мубах и дозволен Аллахом, но если ты пробудешь в нём долго, то увязнешь в нём, разнежишься, лишишься сил и терпения. Я прошу Аллаха простить нам наши грехи и излишества, укрепить наши стопы и помочь против неверных! Благослови вас Аллах! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

29 марта 2020 года на сайте «Аль-Джазиры» была опубликована твоя статья под заголовком «Обсуждение идеи Исламского Государства: принёс ли Ислам конкретную модель для государства?».

Мы уже говорили о том, что в Исламе содержится описание всего одобряемого и предосудительного. Мусульманин же должен соблюдать из одобряемого то, что касается его ответственности, и воздерживаться от всего предосудительного.

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/5112

Цикл лекций, состоящий из животрепещущих вопросов

Лекция 2

Шейх Саид Ридван (Абу Имад)

Понедельник, 30 Зуль-Къада, 1436 г.х., соответствует 14 сентября 2015 г. 

Вилаят Иордания

БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину Посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

О Аллах, даруй нам полезное знание и сделай так, чтобы мы извлекали пользу из услышанного! Прибавь нам знаний и сделай нас ведущими людей по правильному пути и теми, кто идёт по этому пути! О Аллах, сделай нас праведными людьми!

Дорогие братья, следящие за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир, мы рады этой с вами встрече. На этой встрече мы хотим разъяснить проблему, проявившуюся во время арабских революций. Это очень серьёзная проблема. Необходимо разъяснить её, т.к. она влечёт за собой либо успех в деле изменений, либо провал. Также последствием этой проблемы может быть то, что революциями станут управлять враги, и тогда они лишат революции тех целей, которые изначально преследовались. Этой проблемой является понятие глубинного государства. О ней много говорят в СМИ, а также в партийных и политических кругах.

Данная фраза начала широко использоваться в Египте после того, как был свергнут президент Мухаммад Мурси. Этот термин не несёт лексического значения, а потому, чтобы понять его значение, нам не стоит обращаться к словарям лингвистических терминов. Также эта фраза не является шариатским термином, чтобы мы могли обратиться к шариатским текстам и книгам по исламскому праву, дабы понять её значение.

Чтобы понять значение этой фразы, нам следует обратиться к реальности. Так какой же является реальность смысла этого выражения? Смысл в том, что мусульманские страны стали свидетелями революций против существующих режимов. И тут для понимания глубинного государства требуется вернуться к той ситуации, которая существовала задолго до возникновения этих революций.

В прошлый период в исламских землях произошла революция против Османского государства. Побудителями этой революции были империалистические государства. В результате было свергнуто государство Халифат и исламские земли были разделены на множество маленьких государств. Затем, чтобы укрепить влияние неверного империалиста в исламских землях, враги прибегли к очень опасным играм. Они это делали для того, чтобы исламские земли зависели от них и следовали их политике. Также они хотели таким образом реализовать свои интересы.

Из тех дел, к которым они прибегли в исламских землях, было создание конституций, чтобы управлять странами мусульман понятиями Запада. Эти конституции они видели гарантом своего влияния и исполнения своих интересов.

После того, как империалисты создали конституции в странах мусульман и стали непосредственно ими управлять, они образовали политические круги и элиты, предоставив им власть. Эти политические круги стали управлять всеми органами и институтами государства.
Затем империалисты стали формировать армии и силы безопасности, в задачу которых входила защита режимов и защита влияния империалиста в исламских землях. Армии в этих странах были сформированы под пристальным наблюдением неверного империалиста. Все мы в Иордании помним вопрос арабизации иорданской армии. Иорданскую армию сформировал английский офицер Глабб. Он собрал эту армию таким образом, чтобы она находилась на страже интересов Англии.

Итак, империалисты установили в странах мусульман конституции и привели к власти политиков, чтобы те заняли ключевые — и не только — посты в стране. Так же они образовали армии и другие силовые структуры. Больше того, империалисты устроили свои кадры во всех кругах общества, на всех уровнях. Они проникли в круги интеллигенции и СМИ. Таким же образом они проникли в среду глав племён, авторитетных людей, экономистов и т.д. Империалист устроил своих людей во всех сферах общества. Эти круги и прослойка людей стали управлять странами мусульман.

Когда же обнажились недостатки капиталистической системы, стало невозможным удержать и сохранить эти режимы или хотя бы прибегнуть к бутафорным реформам для видимости, и тогда народы пришли в ярость.

Случились революции. Эти силы, о которых мы говорили, и иностранные посольства в мусульманских странах устремились взять контроль над этими революциями, лишив их изначально намеченных целей. Империалист навязал этим странам картину, чтобы революция была направлена исключительно против личности правителя. Для достижения выдвигаемых революцией проектов империалист пытался показать, что единственным препятствием на пути революционеров и осуществления их проектов является правитель. Люди приняли эту мысль и приложили усилия для свержения этого правителя. С уходом правителя народ сильно обрадовался. Но через некоторое время обнаруживалось, что ничего не поменялось и что эти силы своровали революции, лишив их тех целей, ради которых они и возникли.

Тогда и появился термин «глубинное государство». Глубинное государство означает, что силы, образованные империалистом в исламских землях, засели и продолжают править во всех институтах власти. Обращая внимание на понятие глубинного государства, мы понимаем, что оно является естественным результатом капиталистической идеологии. Капиталистическая идеология была причиной того, что люди в обществе стали строить отношения друг с другом на основе пользы. Эта идеология признавала лишь капитализм. В обществе появились группы, и эти группы со своими интересами стали бороться между собой за власть в государстве.

Когда же какой-либо человек восходил на трон власти, тогда он начинал обслуживать интересы тех людей, которые привели его к власти. Поэтому за правителем стояла сила, которая управляла им во многих делах. Те, кто находился на поприще изменений в исламских землях, должны были понимать этот вопрос. Но из-за того, что эти революции не имели политического проекта для развития и не воспользовались исламским проектом, у них было туманное и слабое понимание глубинного государства. Также из-за отсутствия этого проекта мусульмане упустили возможность достичь изменений по сию минуту. Поэтому эти революции произошли на эмоциональной основе. Эти революции возбудили чувства людей после слов: «Народ хочет свергнуть правителя!», — и не более.

Для решения этого вопроса нужно в делах опираться на правила, исходящие из их основ. Как этого добиться? Мы должны в поступках опираться на Ислам, который был ниспослан откровением Мухаммаду ﷺ. Всевышний Аллах нам, мусульманам, не позволил делать другой выбор. Всевышний Аллах говорит:

«От того, кто ищет другую религию помимо Ислама, это никогда не будет принято».

Поэтому решение этой проблемы и борьба с глубинным государством должны происходить на основании того метода, с которым пришёл Ислам. Как это должно произойти? Оно должно произойти следующим образом: исламский проект и исламская идеология должны распространяться в Умме, пока этого не станут требовать массы мусульман и большинство людей.

Интересуясь мнением людей в исламских землях, мы находим, что они требуют Ислама. Люди хотят претворения Шариата Аллаха и хотят судить по Его религии. После того, как мы образовали общественное мнение и сила в лице масс людей стала желать Ислама, остаётся приобрести ещё одну силу. Что же эта за сила? Этой силой является армия, которая способна контролировать страны силой оружия. Пророк ﷺ говорил о необходимости учитывать эту материальную силу наряду с наличием исламского проекта, который предлагают мусульмане, уверовавшие в акыду Ислама. Ведь Ислам является их религией и идеологией, ради которой они должны жертвовать. Пророк ﷺ сообщил нам о том, что государство не строится, не имея на то материальной силы. Эта сила не должна опираться на посторонних, она должна находиться в тех странах, где необходимо установить государство. Для приобретения этой силы необходимо искать помощи у обладателей силы. Получив помощь от обладателей силы, мы лишим империалиста влияния в наших землях.

Путём военной и материальной силы можно свергнуть режим, но лишь одной этой силой невозможно установить государство. Государство в состоянии установить население этих стран. Его могут установить ахлю ль-халь валь-акд (авторитетные представители мусульман). В этих авторитетных людях олицетворяется общественное мнение населения. Люди следуют их мнению и повинуются им в обычном естественном положении. Поэтому помимо работы с обладателями силы нужно проводить работу и в другой сфере. Такая работа проводится среди разных кругов населения. Те, кто проводит эту работу, через эти круги получат общественную поддержку, и люди будут желать установления Исламского Государства и претворения над ними исламского проекта. Эта вторая сторона необходимой деятельности.

Третьей стороной деятельности, которой мы не должны пренебрегать, является сосредоточенность на той силе, которая укоренилась в обществе. Здесь имеется в виду, что не стоит ограничиваться предоставлением власти определённой элите. Умма по-настоящему должна быть довольна этими руководителями. Она должна быть той, кто даст присягу правителю и установит государство. Если эти силы и руководители Уммы не придут к власти, то все действия окажутся напрасными.

Если вернуться к сегодняшней реальности, то мы видим, что Запад и Америка со своим политическим проектом усердно пытаются сохранить институты государства в Шаме такими, какие они есть. Они так поступают для того, чтобы глубинное государство продолжало существовать и чтобы пришедший к власти новый правитель оставался в руках силы, управляемой этим государством. Таким образом, он не сможет сам управлять страной, привести народ к развитию и разорвать связь своей страны с Западом. Запад понимает, что значит «глубинное государство».

Что касается Ислама, то из него мы понимаем, что правитель, силы, массы людей и законодательство являются одним целым. Всевышний Аллах в благородном Коране сказал:

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них» (24:55).

Всевышний Аллах обещал нам, что сделает нас наместниками, но наместничество может быть испытанием. Также иногда это наместничество получают верующие, а иногда — неверные. Мы же хотим получить наместничество, которое упомянуто в благородном аяте.

Всевышний Аллах нам сказал в этом аяте:

«Он непременно утвердит им их религию, которую Он одобрил для них» (24:55).

Наместничество, к которому мы должны стремиться, должно быть наместничеством с целью утверждения религии Аллаха. Это наместничество и власть не должны быть для того, чтобы утвердить и укрепить личностей и группы.

Если мы действительно хотим настоящих перемен, то мы должны стремиться к тому, чтобы во власти оказался исламский проект. Нашей целью не должен быть привод личностей или группы к власти без исламского проекта.

Мы должны максимально приложить усилия для того, чтобы силы, существующие в обществе, были на нашей стороне. Позиции этих силы должны быть настолько устойчивыми и крепкими, чтобы те силы, на которые опирается империалист, оказались в таком положении, в котором находился глава лицемеров в Медине Абдуллах ибн Убайй. Посланник Аллаха ﷺ и исламский призыв отняли у него ту силу, которая была в его руках в Медине, и он вышел вместе с людьми встречать Пророка ﷺ, говоря: «Полная луна взошла над нами». Мы просим Всевышнего Аллаха сделать этот день близким и утвердить нам религию Ислам, возвеличить эту Умму и отвести от неё беду, которая постигла её! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

На арабском http://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html

Хизб ут-Тахрир/Кения

Бывший госсекретарь США и советник по национальной безопасности Генри Киссинджер считает, что пандемия коронавируса изменит мировой порядок навсегда. Об этом он написал на страницах журнала «The Wall Street Journal».