Если вы обнаружили видео не активным, зайдите позже. Мы работаем над восстановлением. В последнее время участились удаления наших видео администрацией YouTube.

«Када ва Кадар». Сердар Йылмаз

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/10378

Серия передач «Воззрения, определяющие жизненный вектор»
Выпуск 11
«Када ва кадар»
Сердар Йылмаз

Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного.

Хвала Аллаху. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду.

Дорогие братья, как вы знаете, на этой неделе мы рассмотрим тему «када ва кадар», и, иншааллах, мы продолжим наше обсуждение с того места, где остановились на прошлой неделе.

На прошлой неделе мы попытались объяснить и раскрыть такие вопросы, как «исламское понимание кадара», «что такое вера в кадар, принесённая нам через Божественное Откровение» и «разница между верой в кадар и кадария гайбия».

Понимание кадара в Исламе, которое мы представили с доказательствами из Корана и Сунны, заключается в том, что всё существующее происходит в соответствии с предопределением и записью Аллаха в Лявх уль-Махфузе (Хранимой Скрижали); всё, что произошло или произойдёт — предопределено и записано Аллахом в Лявх уль-Махфузе, и также всё это указывает на извечное Всезнание Аллаха.

Согласно этому, в шариатском значении кадар означает «то, что извечно знает Аллах и что предопределено и записано Им из извечного Всезнания Аллаха». Это значение, которое упоминается в аятах Корана и Сунне и в которое необходимо верить. Кадар не может означать что-либо иное кроме этого.

Поскольку кадар имеет данное значение, то фраза «человек был принуждён совершать свои поступки» — абсурдна и неуместна, потому что Всезнание Всевышнего Аллаха не обязывает раба совершать поступки. Ведь Аллаху ведомо, какие поступки будет совершать человек по своему желанию и выбору, и Аллах записал это, основываясь на этом извечном Всезнании.

Человек же совершает свои поступки свободно и по своей воле и выбору.

А то, что Всевышнему Аллаху ведомо, и то, что поступки человека предписаны извечным Всезнанием Аллаха, является кадаром. Помимо веры в кадар, принесённой Исламом, существует также проникший в Ислам из греческой философии вопрос «када ва кадар»/«القضاء والقدر», который выражает споры и дискуссии о поступках рабов.

В данном выпуске мы рассмотрим именно этот вопрос и постараемся изложить предметы спора и выдвинутые по этому поводу мнения.

Во-первых, мы попытаемся ответить на вопрос «Откуда и как возник данный вопрос?». Дорогие братья и сёстры, этот вопрос пришёл к нам из греческой философии; он был переведён на арабский язык вместе с переводом трудов по греческой философии; и тогда мусульманские учёные, исследуя греческую философию, стали исследовать и этот вопрос, выразив потом и свои взгляды по этому поводу.

Этот вопрос является самым фундаментальным вопросом греческой философии. Он встречается под такими названиями, как «када ва кадар», «الجَبْرُ و الاِخْتِیَارُ» (принуждение и свободный выбор), а иногда как «حُرِّيذَةُ الْإرَادَة» (свобода воли).

Древнегреческие философы, в свою очередь, исследовали данный вопрос и не пришли к единому мнению по его поводу.

Философская группа, называемая эпикурейцами, утверждала, что человеческая воля свободна во всех отношениях и что человек сам создаёт свои поступки и свойства вещей, которые возникают в результате этих поступков.

Что это означает? Другими словами, они утверждали, что «каждый поступок, совершаемый человеком, создан им самим. Последствия, возникающие в результате поступков человека — то есть, когда он подбрасывает камень, камень сначала поднимается вверх, а затем падает вниз; когда человек кого-то ударяет, то в человеке, которого он ударил, возникают боль и страдание; когда он разжигает огонь, возникают тепло и излучаемый огнём свет. Все эти свойства объектов, возникающие в результате поступка человека, так же являются действиями и творениями человека».

С другой стороны, дорогие братья и сёстры, ещё одна философская группа, называемая стоиками, сказала, что «человек не свободен в своей воле, он вынужден следовать по заданному пути, и поэтому у человека нет свободы в выполнении действий и в вытекающих из этих действий последствий, он делает всё по принуждению».

Споры среди греческих философов, особенно между теми, кто смешивал греческую философию с основами христианства и иудаизма, продолжались в этом направлении на протяжении столетий.

Когда мусульмане, особенно мутазилиты, ознакомились с этой проблемой, они решили, что обязаны выразить мнение Ислама по этому вопросу. Таким образом, они стали рассматривать этот вопрос не как проблему греческой философии, а как проблему исламской науки. В итоге мутазилиты исследовали вопрос по-своему и в соответствии с умственными умозаключениями и рассуждениями. Они применили к этой теме свои собственные теории Справедливости, а также исследовали эту проблему в соответствии с «греческой логикой».

В результате же логических предположений они пришли к некоторым выводам. Затем они процитировали аяты из Корана, но не в качестве доказательств касательно данного вопроса, а чтобы найти подкрепление своим рациональным умозаключениям.

Таким образом, дорогие братья, они сказали так: «Понаблюдав за поступками людей, мы понимаем, что тот, кто совершает несправедливость — несправедлив, а тот, кто совершает жестокость — жесток.

Мы также понимаем, что тот, кто сначала помогает человеку в совершении зульма, а затем наказывает человека за поступок, в котором сам же ему помог, является абсурдным тираном.

Однако справедливость — это один из Сыфатов Аллаха, а также Аллах пречист и далёк от таких качеств, как жестокость и несправедливость». Поэтому они пришли к выводу, что Аллах не хочет зла и не повелевает совершать зло; что Аллах не создаёт как добрых, так и злых поступков рабов; что человек свободен в выборе и сам создаёт свои поступки — и поэтому он вознаграждается за добрые дела и наказывается за плохие.

Они сказали: «Другими словами, если бы за желанием совершить поступок раба и за созданием этих поступков был бы Аллах, и если бы в добавок к этому Аллах наказывал за дурной поступок, который Сам же Аллах сотворил и вынудил человека совершить, то тогда Аллах был бы несправедлив и жесток. Однако Аллах пречист от подобного».

Исходя из этого, мутазилиты сказали: «Люди сами стоят за сотворением и волей совершать те или иные поступки».

Как можно увидеть, дорогие братья, мутазилиты взяли взгляды эпикурейцев из дебатов по греческой философии и выдвинули логические доводы, а затем попытались доказать свои взгляды на основе Корана.

Например, в качестве доказательства своих взглядов они привели такие аяты, как «Аллах не поступает несправедливо с рабами» (8:51) или «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (18:29).

Мутазилиты, следуя таким образом, привели свои доводы по вопросу, название которому «када ва кадар», «принуждение и свободный выбор» или «свобода воли», и сказали: «Вот она — точка зрения Ислама касательно данного вопроса».

Естественным образом, дорогие братья, в результате обсуждения о поступках человека возник ещё один вопрос, который называется «таваллуд», то есть «порождённое в результате или в ходе тех самых поступков».

Поскольку мутазилиты пришли к выводу, что «человек сам создаёт свои поступки», то отсюда возник другой вопрос, а именно:

«Каков взгляд на качества и свойства, возникающие в результате совершённых человеком поступков? Они так же создаются человеком, или их создаёт Аллах?».

Например, когда один человек бьёт другого, то тот чувствует боль от ушиба. Эта боль и мучение, которые испытывает человек, возникают в результате этого самого удара. Точно так же они стали задаваться между собой уже такими вопросами: «Свойства вещей в результате поступков человека, как резание от ножа, открывание, возникающее из-за оборота ключа, вкус, тепло, холод, сырость, сухость, трусость, храбрость, голод, сытость и так далее — создаются Аллахом или человеком?».

Вслед за этим они пришли к выводу, что всё это стало результатом действий человека, потому что именно человек выводит их наружу, когда совершает свой поступок. Следовательно, они возникли в результате действий человека, поэтому они сказали, что всё это создаётся человеком.

Хотя некоторые учёные мутазилитской школы проводили различие между тем, что возникло из поступков человека, и говорили, что некоторые вещи исходят от действий человека, а некоторые — от Аллаха, тем не менее, большая часть мутазилитов приписывала всё подобное к действию человека.

В итоге, дорогие братья, это то, что называют темой «када ва кадар».

В ней пытаются разобраться умы, а именно — в том, являются ли поступки этого человека и то, что вытекает из этих поступков, то есть свойства вещей, созданным Аллахом или созданным человеком.

А также «делает ли он это по свободной воле и добровольно?», или «его заставляют это делать?». В этом заключается суть дискуссий, и данную тему принято называть «када ва кадар».

Как мы говорили, данный вопрос они переняли из греческой философии, когда исследовали её. Таким образом, вопрос «када ва кадар» не является ни темой, вытекающей из Ислама, в которую нам требуется верить, ни темой аятов и хадисов, которые сообщают о вопросах вероубеждения.

Следовательно, это не имеет ничего общего с акыдой, в которую велено верить мусульманам, и эта проблема не была известна мусульманам в первые периоды Ислама.

Мутазилиты были первыми, кто изучил и перенял этот вопрос, а также высказал своё мнение по этому поводу. Они высказали свои взгляды на эту тему, распространили их среди людей и вступили в споры и дискуссии с другими по этому поводу.

Дорогие братья! Остальные мусульманские учёные, услышав подобное мнение, были, естественно, возмущены и рассержены, поскольку для них этот взгляд был чем-то новым, а также очень смелым в отношении основного принципа религии — акыды. Поэтому все они выступили, чтобы дать свой ответ мутазилитам и опровергнуть их точку зрения.

К сожалению, остальные учёные, давая ответ мутазилитам, прибегли к тому же самому методу, который применили мутазилиты. Другими словами, они так же представили рациональные и логические доводы, а затем привели аяты из Корана, чтобы подтвердить свои выводы.

Так возникла наука со своими учёными, догмами и методами. Эту науку стали называть «калямом». В результате это привело ко множеству дискуссий, основанных на данном методе.

Первыми, кто решил дать ответ мутазилитам, была группа учёных, которые позже стали называться джабаритами.

Они сказали: «Аллах — Единственный, Кто желает, чтобы что-то было. Если чего-то не существует — значит, Аллах не пожелал того, чтобы это появилось. Следовательно, что пожелал Аллах, то случилось, а чего Он не пожелал — того не случилось. Отсюда всякое добро и зло во Вселенной нуждается в том, чтобы Аллах пожелал этого. Зло, куфр и непокорность произошли, существуют и имеют место быть. Следовательно, Всевышний Аллах захотел, чтобы они возникли».

Джабариты сказали: «Ничего не произойдёт и не возникнет в рамках владений Аллаха и во Вселенной, если Всевышний Аллах не пожелает этого». Далее они продолжили следующим образом:

«Действия людей происходят только посредством могущества Всевышнего Аллаха. Силы человека на это никак не влияют, и человек находится под абсолютным принуждением, то есть его заставляют поступать так или иначе.

А поступки человека приписываются ему (т.е. говорится, что это его поступок) просто как метафора». Например, они сказали: «Когда мы говорим: «Он ударил, писал, делал зло», — на самом деле мы имеем в виду: «Это всё — действия Аллаха». Так же дело обстоит и с фразами «дерево принесло плоды», «камень сдвинулся», «взошло солнце», «облака вылили дождь».

Таким образом, человек находится под принуждением. У него нет ни свободы воли, ни силы создавать свои действия. Следовательно, он подобен пёрышку, брошенному по ветру, или пене, переносимой волнами; а поступки его руками создаёт лишь Аллах».

«Следовательно, поступки раба создаются Аллахом, а раб лишь совершает деяния по воле Аллаха». Джабариты сказали: «Аллах создал свойства вещей и всё то, что возникает в результате этих действий».

Таким образом, приводя доводы своим взглядам, они прибегли к рациональным доказательствам, логическим предложениям и вытекающим суждениям из своих утверждений.

Они подкрепили эти логические доводы накли доказательствами из Корана и Сунны, чтобы — в большей степени подобно греческим философам и мутазилитам — подкрепить своё мнение, а не доказать правдивость своих взглядов.

Они также в качестве доказательств из Корана приводили такие аяты, как «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (37:96), «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах» (81:29), а также «Не вы убили их, а Аллах убил их» (8:17,18).

Эта группа, которая выступила с ответом в адрес мутазилитов и которую стали называть джабаритами, открыто заявила, что человек подобен пёрышку, которое движется туда, куда направляет его ветер.

По мнению джабаритов, у человека нет ни свободы воли, ни права выбора. Напротив, они сказали, что человек полностью принуждён в своих действиях.

Позже, дорогие братья и сёстры, появилась ещё одна группа учёных каляма под названием «ахлю с-сунна». Они выступили с ответом как мутазилитам, так и джабаритам, и сказали:

«Все действия раба совершаются по воле Аллаха, то есть по Его желанию. Воля и желание имеют одно и то же значение и являются двумя извечными сыфатами Аллаха. В то же время действия рабов совершаются по решению Аллаха, а именно — по када Аллаха.

Когда Аллах чего-то хочет, Он говорит ему: «Будь!», — и это в тот час происходит». Они сказали: «Под када имеется в виду предписанное Аллахом. Поступки раба происходят посредством сотворения Аллаха, Его воли и могущества.

Однако раб также имеет частичный (джузъи) выбор, волю и силу». Но они сказали, что «воля и сила раба также зависят от воли и могущества Аллаха».

На вопрос: «Чем же ваши слова отличаются от слов джабаритов?», — то есть: «Если раб не имеет самостоятельной воли, если он совершает свои поступки по воле и творению Аллаха, то в соответствии с чем раб получает награду и наказание?», — они ответили: «У раба есть только право на касб (приобретение, присвоение)». А касб они объяснили следующим образом:

«Касб (كَسب) — это вкладывание рабом в поступок своей воли (ирада) и способности (кудра)». Другими словами, они сказали, что «Всевышний Аллах исполняет что-либо не по воле и способности раба, а в рамках воли и способности раба. И это называется касбом». И позже они попытались подкрепить свои рациональные и логические доводы аятами.

Приведя доказательства джабаритов, они вдобавок также привели аяты, в которых упоминается касб. Например, они процитировали аят:

لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ

«Ему достанется то, что он приобрёл, и против него будет то, что он приобрёл» (2:286).

Таким образом, они посчитали, что смогли дать ответ как мутазилитам, так и джабаритам, и им удалось предложить новый взгляд, отличный от взглядов мутазилитов и джабаритов.

Они также утверждали о своих взглядах, что их мнение было компромиссным и наиболее правильным, говоря, что оно подобно чистому и приятному на вкус молоку, которое вышло из чрева между содержимым желудка и кровью (16:66).

Так, дорогие братья, выглядит краткое изложение взглядов учёных-калямистов ахлю с-сунны. При внимательном рассмотрении становится ясно, что их точка зрения — такая же, как и у джабаритов, и что, на самом деле, они придерживаются точки зрения джабаритов.

Поскольку, когда они пытались найти золотую середину между двумя взглядами, на которые отреагировали мусульмане, они выработали концепцию под названием «касб» и заявили, что подобным объяснением они решили проблему.

Однако они не отрицали, что понятие, которое они назвали касбом, так же было создано Аллахом, то есть, как они сказали: «Аллах создаёт поступок, когда раб решает совершить действие». Они сказали, что эта воля и склонность являются касбом.

Однако при этом они сказали, что воля и способность раба в желании совершить действие так же были созданы Аллахом.

В результате был получен вывод, что раб вынужден совершать поступок, и это не происходит добровольно.

По сути, через игру слов и перефразировки они фактически высказали точку зрения джабаритов касательно данного вопроса.

Таким образом, дорогие братья и сёстры, обсуждения и прения вокруг вопроса «када ва кадар» продолжались, и у каждой стороны были моменты, противоречащие другой, и наоборот.

После мутазилитских и ахлю с-сунновских калямистов и учёных раннего времени им на смену пришли их ученики и последователи. Между ними так же продолжалась дискуссия. И этот спор повторялся в каждом столетии. После того, как количество последователей мутазилитов уменьшилось, а количество последователей ахлю с-сунны со временем увеличивалось, спор стал склоняться в сторону ахлю с-сунны.

В результате внутри ахлю с-сунны возникли новые дискуссии о вопросе «када ва кадар», где каждый принялся придавать и выражать новые значения этим словам.

Они стали придавать лексическим и шариатским значениям этих слов своё собственное понимание.

Например, некоторые говорили:

«Када ва кадар — это сокрытый Аллахом вопрос, о котором никто не может знать».

Некоторые же сказали: «Вовсе недопустимо изучать вопрос када ва кадар, поскольку Посланник Аллаха ﷺ запретил это и сказал: 

إذا ذُكِرَ القَدَرُ فأمْسِكُوا

«Если упомянут о кадаре — молчите».

Они сказали, что запрещено обсуждать «када ва кадар», приводя данный хадис в качестве доказательства.

Некоторые из них трактовали смысл слов када ва кадар отдельно друг от друга.

Они сказали: «Када — это кулли решение, а кадар — джузи решение касательно деталей и мелочей».

Некоторые сказали: «Кадар — это определение замысла поступков, када же — исполнение». А кто-то говорил: «Под кадар имеется в виду предопределение, а под када — создание».

Таким образом, дискуссии вокруг «када ва кадар» продолжали расти и разворачиваться в направлении придания конкретного значения и смысла этим словам.

Дорогие братья и сёстры! Ошибка в этом вопросе в первую очередь была допущена мутазилитами, и, к сожалению, ахлю с-сунна и джабариты последовали за ними в данной ошибке, потому что те, в свою очередь, поставили перед собой цель ответить мутазилитам, приняв мнение мутазилитов в основу проблемы.

А раз изначально разговор был построен на неправильной основе, то ошибка продолжала набирать обороты. Таким образом, к большому сожалению, мусульмане веками жили в водовороте тематики «када ва кадар», принимая её на той самой ошибочной основе.

Ошибка в этом вопросе возникла по многим причинам. Например, было ошибкой изучать греческую философию, чтобы использовать её для ответа оппонентам из других религий.

Более того, было ошибкой вообще в основе изучать философию, поскольку греческая философия, как и другие древние философии, изучает метафизические вопросы, выходящие за рамки природы.

Следовательно, дорогие братья, все философские дискуссии, которые ведут разговоры за пределами природы, материи и истины, — ложны, ведь там нет места для мыслительного и идейного процесса.

В философии нет мыслительного процесса, который можно было бы прочувствовать и ощутить. Напротив, в ней есть лишь теории, утопии и воображение. Следовательно, все рассуждения и ставки на философию, особенно на греческую — ложны и ошибочны, поскольку там нет идей, которые бы имели место в реальности, а есть лишь теоретические и утопические идеи или воображения и видения. Следовательно, первая ошибка возникла отсюда.

Во-вторых, дорогие братья и сёстры, мутазилиты перегнули в том, что принялись сравнивать гайб (сокрытое) с ощущаемым, то есть стали сравнивать Аллаха с человеком, и подверглись влиянию логики. Их ошибка заключалась в этом.

Ведь они узрели рациональную необходимость в том, чтобы считать несправедливостью в отношении Аллаха то, что считается несправедливостью в ситуации с человеком. Однако такое сравнение не может иметь места и является батыль.

Разве допустимо сравнение каких-либо человеческих качеств с Аллахом?!

Чтобы считать какое-либо действием справедливым или несправедливым, нужно быть полностью осведомлённым по поводу всех условий, состояний действия и о тех, кого оно затрагивает. Если в ситуации с человеком это достижимо, то в случае с Аллахом это вовсе невозможно.

Следовательно, определённо серьёзной ошибкой является навязывать Аллаху представляемые человеком рамки справедливости, потому что Аллах отличается от человека, и сравнивать Аллаха с человеком крайне неправильно.

Например, то, что по воле Аллаха что-то произошло, не означает, что Аллах этим доволен. Факт того, что что-то возникло по воле Аллаха, не требует, чтобы Аллах был доволен этим. Напротив, то, что это произошло по воле Аллаха, означает, что это произошло не с применением принуждения со стороны Аллаха в отношении раба. Аллах может быть доволен этим, а может и нет.

Таким же образом все их доводы и аргументации не выходят за рамки логических предположений, предпосылок и выводов из сравнения Аллаха с человеком. И в их доводах нет буквальных или ощутимых значений из лексического словаря или аятов Корана.

Следовательно, их взгляды на вопрос «када ва кадар» были ошибочными также из-за этого аспекта. И, к сожалению, эта ошибка продолжала иметь место.

Третья ошибка, дорогие братья и сёстры, заключается в том, что неправильно была определена суть вопроса. Что они взяли в основу? «Аллах создал поступок раба, или сам человек создал его?», «Это произошло по воле Аллаха, или по воле раба?».

Все учёные каляма исходили из этого принципа. Однако это очевидная ошибка. Почему? Да потому, что суть вопроса должна была заключаться в том, «какие поступки раба ведут к награде и наказанию, а какие — нет?». Другими словами, «за какие поступки и действия рабы несут ответственность, а за какие — нет?».

Однако они взяли за основу «создание поступка» и «волю в совершении поступка».

Однако создание и воля — это два сыфата Аллаха.

И говорить о них следует в теме о сыфатах Аллаха.

И эти сыфаты не имеют отношения к вопросу «о поступках человека» с точки зрения вознаграждения и наказания.

Тема сыфатов Аллаха — это вовсе отличная тема.

Более того, эти две темы полностью отдельны друг от друга как с точки зрения предмета обсуждения, так и с точки зрения их доказательной базы.

Поскольку предметом обсуждения является разговор про сыфаты Аллаха, такие как Всезнание, Воля, Вечно живой, Всеслышащий, Всевидящий, Создатель, Речь и тому подобные.

Доказательством сыфатов Аллаха является категоричный бурхан. Это же достигается лишь посредством аятов Корана, потому что сыфаты Аллаха не входят в сферу чувств и ощущений человека. Следовательно, разум не может постичь их.

Отсюда следует, дорогие братья и сёстры, что разумных (акли) доказательств на это нет. Вопрос же о вознаграждении и наказании за поступок — это вопрос о том, что влечёт за собой то или иное действие.

Доказательством этого являются аяты, в которых говорится, что Аллах вознаградит и воздаст или же накажет за определённое действие. Таким образом, эти две проблемы полностью отделены друг от друга. Неправильно путать их и делать из этого заблуждения основу дискуссии.

Отсюда возникла ошибка в мафхуме «када ва кадар».

Если бы суть разговоров заключалась только в «воздаянии и наказании», то не возникло бы ни противоречий, ни различных мнений.

Таким образом, дорогие братья, мы приходим к выводу, что обсуждения вокруг темы «када ва кадар» были ошибочны в своей основе, так как эта идея вытекает из греческих философских идей и пытается рассуждать о метафизических вещах.

Более того, это — сравнение сыфатов Аллаха с человеком и попытка рассуждать об атрибутах Аллаха.

Исходя из этого же рассуждения, которые высказывают учёные каляма, совершенно ошибочны, и эти рассуждения привели к множеству других ошибок и разделений.

Всё-таки, дорогие братья, что такое «када ва кадар» в правильном терминологическом значении, о котором спорили учёные каляма?

Если мы зададимся тем, какова же правильная точка зрения по этому поводу, и внимательно изучим поступки человека, то, прежде всего, обнаружим, что человек живёт в 2-х сферах.

Первая из них — это сфера, где человек доминирует, и в ней человек несёт полную ответственность. Эта сфера охватывает то, что находится в распоряжении человека, где человек может совершать свои действия так, как сам того пожелает, в соответствии со свободной волей выбора.

Вторая сфера — это сфера, доминирующая над человеком. Что бы человек ни делал в рамках этой сферы, доминирующей над человеком, он не будет играть никакой роли в действиях, совершаемых им или в отношении него; и эти действия происходят помимо выбора человека.

Рассматривая сферу, которая доминирует над человеком, мы видим, что это происходит двумя способами, дорогие братья:

Первый — это действия, которые являются следствием проявления естественных законов бытия, законов Вселенной. Например, люди пришли в этот мир помимо своей воли и снова покинут его без своей воли.

Человек не может летать в воздухе, опираясь на своё физическое строение, он не может ходить по воде или задавать цвет своих глаз, форму головы или параметры своего тела. Всевышний Аллах — Единственный, Кто создал всё перечисленное без какого-либо влияния или участия человека.

Второй же — действия, которые не являются следствием проявления естественных законов Вселенной, но они не подвластны человеку, и сам он не имеет возможности влиять на них или обезопаситься от них.

Эти действия либо исходят непосредственно от человека, либо совершаются человеком вопреки его воле, и у него нет возможности отдалить их от себя.

Например, человек, падая с высоты, убивает другого человека; человек, который метил в птицу, случайно попадает в другого человека; самолёт попадает в крушение из-за непоправимой неисправности; опрокидывание автомобиля или поезда, что приводит к смертям пассажиров, и многие подобные события входят в эту сферу.

Здесь, дорогие братья и сёстры, подобные действия не являются действиями человека. Это действия, которые происходят в сфере, которая доминирует над человеком. И все действия, происходящие в сфере, доминирующей над человеком, называются «када».

Почему? Потому что этим делам велит произойти Аллах. При возникновении подобного у человека нет свободы выбора.

По этой причине Всевышний Аллах не спрашивает раба за последствия этих действий, даже если оценка человека сопровождает эти события такими состояниями, как любовь или неудовлетворённость, польза или вред.

По этой причине, как бы положительно или отрицательно ни оценивал человек подобные действия, Всевышний Аллах — Единственный, Кто знает, есть ли в них добро или зло, и Он не спрашивает Своего раба за эти действия.

Потому что люди не имеют никакого влияния на возникновение подобных действий. Человек не может ничего знать о природе таких действий, и у него нет возможности оградиться от них или привлечь их к себе.

По этой причине человек не получает ни вознаграждения, ни наказания за такое действие. Это и есть «када», дорогие братья. И в результате нужно верить, что када — от Всевышнего Аллаха.

Что же касается «кадара», дорогие братья, то, как известно, Аллах придал вещам определённые характеристики и свойства. Аллах создал свойство сжигания в огне, горения в дереве, резания в ноже, а также привёл эти свойства в соответствие с естественными и неизменными законами Вселенной. Те, кто внимательно исследует эти свойства, возникающие в объектах, увидят, что это не действия человека, а свойства вещей. Доказательством этого является тот факт, что человек не сможет выявить какую-либо особенность, если её нет в самом предмете.

Например, если у дерева не будет свойства сгорать, то человек не сможет проявить эту особенность. Опять же, например, человек не имеет отношения к тому, что из семени яблока прорастает яблоня, а не пальма, или из чрева женщины рождается ребёнок, а не животное. Точно так же, как Всевышний Аллах вложил определённые свойства вещам, таким же образом Он вложил инстинкты и потребности в человека и наделил их специфическими особенностями, как это обстоит со свойствами вещей.

Например, Он создал свойство полового влечения в инстинкте продолжения рода, свойство приобретения собственности в инстинкте продолжения рода и свойство голода в органических потребностях и сделал эти свойства и проявления необходимыми для людей в соответствии с законами природы и Вселенной.

Именно Всевышний Аллах создал как инстинкты, так и потребности организма человека, а также все особенности вещей таким образом, что они не могут выходить за рамки тех качеств, которые Аллах для них определил.

Таким образом, дорогие братья, определённые свойства, созданные Всевышним Аллахом в вещах, а также инстинкты и органические потребности, созданные Аллахом в человеке, называются «кадаром».

Поскольку Единственным, Кто создаёт вещи, инстинкты и потребности, как и придаёт им определённые свойства, является Всевышний Аллах.

Ни одно из действий, таких как половое влечение у человека, видение при открытии глаз, движение камня вверх, когда его подбрасывают, и его падение, когда бросают вниз, не является результатом человеческих поступков.

Всё это — только результат того, что Аллах создал вещи таким образом, то есть создал вещи и их определённые свойства именно так.

По этой причине эти особенности и свойства исходят не от людей, а от Всевышнего Аллаха. Раб не имеет абсолютно никакого отношения к этому, дорогие братья. Вот что такое «кадар» в его терминологическом значении.

По этой причине для человека является обязательным (ваджибом) верить, что свойства, предопределённые в вещах, созданы Аллахом.

Согласно всему этому, дорогие братья и сёстры, «када ва кадар» — это свойства, которые имеются в действиях и вещах, исходящих из сферы, доминирующей над человеком, независимо от того, относится ли это к законам природы Вселенной или нет.

В терминологическом значении «верить в када ва кадар о том, что добро и зло исходит от Всевышнего Аллаха» означает «верить в то, что вложенное в человека (другими словами, то, что происходят вопреки воле человека) и что свойства, которые человек проявляет в вещах в результате своих действий, — всё это заложено Всевышним Аллахом; а также что человек не играет никакой роли в их возникновении».

Что касается действий в сфере, где человек доминирует и несёт ответственность, дорогие братья, то это сфера, в которой люди поступают в соответствии со свободно выбранной ими системой, будь то согласно Шариату Аллаха или нет.

Данная сфера представляет собой плоскость, в которой совершаются поступки, исходящие от самого человека, или, иными словами, совершаемые по его собственной воле.

Человек ест, пьёт, гуляет, как хочет, путешествует, когда захочет, и не делает ничего из этого, когда не хочет. Опять же, человек поджигает огонь, режет ножом, как хочет, и он может удовлетворить инстинкт продолжения рода, стремление обретения собственности или утолить голод так, как угодно его желанию. Он может свободно совершить какой-либо поступок, а также свободно от него отказаться. Следовательно, человек несёт ответственность за свои действия и поступки в данной сфере.

Когда он совершает поступок, заслуживающий награды, он получает вознаграждение, а когда он делает что-то, что влечёт наказание, то его наказывают мучениями.

Итак, дорогие друзья и уважаемые зрители, это наиболее правильное и здравое терминологическое мнение по вопросу «када ва кадар» — по вопросу, породившему ярую полемику о действиях и поступках рабов и множество неправильных и ошибочных мнений из-за неправильной основы и ошибочного предмета рассуждений.

Мнения помимо этого — это не что иное, как заблуждения, представления и теории: которые не основаны ни на каких акли (разумных) или накли (передаваемых) доказательствах; в которых они смеют сравнивать Аллаха и Его сыфаты с человеком; и которые являются пропастью, куда человека тянут философия и логические утверждения.

Дай Аллах, чтобы мы были рабами, соответствующими истине, которых Он привёл к истине. Да хранит нас Аллах от батыля и не делает нас из тех, кто преступает границы. Аминь, Аллахумма, аминь.

Дорогие братья. Таким образом, мы обсудили такие мафхумы, как «вера в кадар» в его шариатском значении, принесённом Исламом, и мафхум «када ва кадар» в терминологии науки калям и акаида. И таким образом мы подошли к концу очередного нашего выпуска.

Да хранит вас всех Аллах. До встречи на следующей неделе для изучения и рассмотрения уже очередного мафхума и воззрения.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

На турецком https://www.youtube.com/watch?v=Z_K_Hp7cPqU

Лекции

Безопасность обществ в Исламе. Шейх Саид Ридван. Лекция 71

Политика. Серия передач: «Воззрения, определяющие жизненный вектор». Выпуск 12

Доводы метода построения Халифата категоричны или предположительны? Шейх Саид Ридван. 70 лекция

«Када ва Кадар». Сердар Йылмаз

Коллективное правление на весах Ислама. Шейх Саид Ридван. 69 лекция

Борьба Курайшитов с призывом Мухаммада ﷺ. Цикл лекций "Жизнеописание пророка Мухаммада ﷺ". Лекция 6