Слова учёных о необходимости Халифата

28 Раджаба 1342 г.х./03.03.1924 г. считается одной из самых трагических дат в истории мусульман, потому как она связана с падением Османского Халифата в результате нападок неверного Запада во главе с Британией при поддержке её агентов во главе с Мустафой Кемалем.

Совет (Шура) в государстве Халифат. Разъяснение Халифата, 11 серия

11 серия. Разъяснение Халифата «Совет (Шура) в государстве Халифат», шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/841

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! Мы приветствуем вас, наши дорогие зрители, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир, в новой серии программы «Разъяснение Халифата», в которой мы разъясним тему «Совет (Шура) в Исламе, в Исламском государстве Халифат», ибо Шура является правом мусульман в отношении правителя.

Аллах ﷻ обращается в приказной форме к Его благородному Посланнику ﷺ, говоря: «и советуйся с ними о делах» (3:159). Также Аллах ﷻ говорит в Коране с похвалой в адрес мусульман за то, что они «совещаются между собой о делах».

Наш любимый Пророк ﷺ обучил нас тому, какой должна быть эта Шура. Мы находим, что он больше всех остальных заботился о том, чтобы Шура была среди его сподвижников, и это происходило при том, что он руководствовался откровением от Аллаха ﷻ.

Дорогие братья, Шура – это принятие мнения, и всякий раз, когда у кого-то испрашивается его мнение, то это называется «Шура». Халиф мусульман, как об этом говорит Посланник Аллаха ﷺ, испрашивает мнения мусульман обо всех делах, которые исходят от него, во всём, что он делает, кроме тех случаев, когда есть необходимость скрыть своё намерение от других, как, например, особые моменты, связанные с армией, войной и т.п.

Итак, Шура – это право Уммы касательно правителя, так говорит Шариат. Также Шура – это похвальный атрибут, который хвалит Аллах ﷻ, сделавший Шуру одной из обязанностей мусульман: как для правителя, так и для подданных. Когда мы начнём рассматривать вопрос, связанный с Шурой, мы увидим, что Посланник Аллаха ﷺ просил совета по следующим вопросам:

Он просил совета у мусульман о делах, касающихся вопросов заботы о нуждах людей, дабы претворить в жизнь то, что их интересует. Например, Посланник Аллаха ﷺ говорил своим сподвижникам, своим визирям – Абу Бакру и Умару: «Если вы придёте к согласию в предложении, то я не буду вам противоречить».

Т.е. Посланник Аллаха ﷺ принял для себя обязательным то, на чём сойдутся мнения Абу Бакра и Умара в их совещании по тем вопросам, которые касаются интересов мусульман, дабы удовлетворить потребности людей.

Если дело касается интересов людей, как, к примеру, построение плотины, или моста, или больницы, или какого-либо предприятия, или интересов Уммы в области здравоохранения или образования и так далее… Или это предложение касается какого-нибудь определённого мероприятия, которое необходимо провести, дабы удовлетворить интересы Уммы, при том, что люди из Шуры больше остальных осведомлены о том, как это сделать, то Посланник Аллаха ﷺ говорил в таком случае, что он обязывается принять это мнение.

Итак, если мнение относится к обеспечению потребностей и интересов людей, то в таком случае Шура обязана проводить консультации по этому вопросу и выносить решающее мнение касательно этих интересов.

Если же Шура занимается вопросами, связанными со специализацией, с определённой отраслью, например, с военной отраслью, или с отраслью, связанной с образованием, изобретениями, индустрией, равно как и со всеми иными примерами, которые имеют отношение к специализации, то в данном случае мусульманам и Шуре предлагается проект с тем отличием, что его претворение будет исполняться согласно мнению специалиста, который разбирается в этом вопросе, а не согласно мнению большинства, так как в данном случае мнение специалиста – это мнение того, кто имеет в этом деле опыт, и халиф не обязан придерживаться в данном случае мнения большинства.

Что же касается выведения закона Шариата из шариатских доказательств, то касательно этого мы хотим напомнить, дабы все осознали, что такое Маджлис уль-Умма и Шура у мусульман. Для начала мы хотим сказать, что Маджлис уль-Умма не имеет полномочий выносить закон, как это сегодня происходит среди существующих парламентов во всём мире.

Это – не законодательный парламент. Это – консультативный маджлис, который предлагает план действий со знанием того, о чём говорит. И поэтому не дозволено, чтобы Маджлис уль-Умма не знал о том, что творит правитель и что происходит в государстве.

Маджлис уль-Умма предлагает халифу законы и предложения для его утверждения им как «табанни» (иджтихад, утверждённый на государственном уровне и обязательный для всех). Принятие халифом мнения не основывается на выборах большинства, как это сейчас принято, а основывается на силе доказательств.

У нас есть примеры этого, будь то положения, касающиеся дел, в которых требуется глубокое понимание, знание и опыт в этих делах или же в вопросах, которые нуждаются в законодательстве.

Что касается примеров о том, когда нужен опыт работы, то мы находим, что Посланник Аллаха ﷺ в битве при Бадре предложил план сражения, и сподвижники выслушали его, но один из них (по имени Хибаб Мунзир) сказал ему: «О Посланник Аллаха! Это откровение, ниспосланное тебе Аллахом, и мы не можем идти вперёд него и отставать, или же это война, хитрость и мнение?».

Т.е., является ли это приказом от Аллаха, утверждённым законом, что мы должны спуститься в эту местность и следовать этому плану, или же это личное мнение, опирающееся на военный опыт? Что же на это ответил Посланник Аллаха ﷺ? Он сказал: «Это – война, хитрость и мнение». Итак, когда сподвижники задавали эти вопросы Пророку ﷺ, они хотели выделить разницу между мнением и утверждённым законом, который несёт в себе приказ, опирающийся на откровение согласно словам Посланника Аллаха ﷺ: «… и того, что пришло от Аллаха», – т.к. перед словами Аллаха и Его Посланника ﷺ у слов простого человека нет никакого веса.

И когда Пророк ﷺ сказал им что «это – война, хитрость и мнение», то Хибаб Мунзир (р.а.) сказал ему: «О Посланник Аллаха! Это место не подходит». После этого он предложил ему иной план, и Посланник Аллаха ﷺ согласился с его мнением и планом, при том, что его мнение было мнением одного человека, специалиста в этой области, а не мнением большинства.

Таким образом, когда положение дел требует глубокого рассмотрения, опыта работы и понимания, то принимается мнение специалиста, даже если оно было мнением одной личности. Но если положение было связано с законодательством и откровением от Аллаха, то примером того можно привести событие при Худайбии, когда сподвижники повторяли свои вопросы к Посланнику Аллаха ﷺ так, что даже Умар (р.а.) сказал: «О Посланник Аллаха! Неужели мы будем соглашаться на унижения в нашей религии? Разве мы не мусульмане? Разве их убитые – не в огне, а наши убитые – не в раю?».

Т.е. он видел в этом перемирии или договоре только негатив для мусульман. И это было мнение не одного только Умара (р.а.), нет – большая часть мусульман не хотела принимать это мнение. И тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я – раб Аллаха и Его Посланник. И я никогда не буду противоречить Его приказу, а Он никогда не оставит меня».

Итак, что он ﷺ сказал? Он сказал, что «это – приказ Аллаха». После этого Умар замолчал и прекратил своё возмущение, и все люди обязались следовать этому договору, т.к. это был приказ Аллаха ﷻ. Когда вопрос заключается в законе Шариата, то в словах всех людей на свете нет никакого веса.

Мнение, которое принимается – это приказ Аллаха, который стоит поверх всех приказов. Пусть никто не предполагает, что Шура ограничивается только заседанием совета Шуры. Бывало так, что Посланник Аллаха ﷺ спрашивал мнения людей, мужчин и женщин, при Худайбии спрашивал совета у Умм Салямы, иногда спрашивал совета двух Саидов, иногда – и всех людей.

Т.е. Шура может состояться среди ограниченного круга людей, или с одной личностью, или так, как этого ещё не было ранее. Например, когда Умар (р.а.) ограничил максимальную сумму махра по своему мнению, встала одна женщина и ответила ему словами Аллаха ﷻ, напомнив благородный аят, и Умар (р.а.), когда увидел правоту её слов, сказал: «Все люди разбираются в фикхе лучше, чем ты, Умар!», – после чего отменил свой указ.

Положение Шуры в Исламе велико. Это – истинная ответственность для кристаллизации понимания Ислама и его лучшего претворения, для установления справедливости и становления величия Уммы, носительницы исламского призыва, которая не закрывает глаза на унижение, не молчит на притеснения и не боится ради Аллаха порицаний.

Мы просим Аллаха ﷻ дать прохладу нашим глазам тем, что мы увидим великий день и великий почёт, которым будем гордиться перед этим миром! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Создание Халифата — это не просто выбор между вариантами, а шариатская обязанность всех мусульман

В пакистанских социальных сетях и СМИ бурно обсуждается твит, опубликованный нынешним главнокомандующим ВМС Пакистана с призывом к глобальной исламской гегемонии.

Столетний юбилей индийского движения в поддержку Халифата (1919–1924) и напутствия для Уммы

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного

Судан: Выступление шейха Насира Рида перед военным Советом

Судан: Выступление шейха Насира Рида перед военным Советом

Речь шейха Насира Рида, главы Центрального комитета по связям Хизб ут-Тахрир в Судане перед суданским военным Советом

По ссылке «Аль-Джазиры»

Воскресенье, 15 Шабан 1440 г.х./21.04.2019 г.

Мы знаем, где находимся! Эта встреча имамов, учёных и проповедников с теми, кто сейчас стоит во главе правления в стране, а именно — с нашими братьями из военного Совета. Мы говорим следующее:

Во-первых, правление — это ответственность. Если ты правил хотя бы один день, то будешь спрошен за него, ведь Пророк ﷺ сказал:

«… а (власть) — это аманат(нечто доверенное), которая обернётся(для власть имущих) позором и сожалением в Судный День, за исключением тех, кто по праву взял этот аманат и должным образом исполнил свою обязанность».

Всевышний Аллах, обращаясь к вам, сказал в Коране:

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими...— несправедливыми...(и) — грешниками».

Поэтому мы, как находящиеся под властью Всевышнего, повторяем Его слова в Коране:

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65).

Это значит, все мы обязаны обратиться за судом к Аллаху, к правлению Шариата. Такова эта ответственность, и каждый верующий мужчина и верующая женщина обязаны призывать к её выполнению. Пророк ﷺ, как наш предводитель и лучший пример для подражания, сказал:

«Когда дела смешаются и положения придут в беспорядок... Кто будет жить из вас, тот увидит много противоречий(между людьми). Вы должны придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путём, которые будут после меня. Держитесь за неё коренными зубами!».

Дорогие, почтенные братья! Проблема вовсе не в правлении военного Совета, как и не в светском правительстве. Проблема заключается в том, что мы должны поклоняться Аллаху и подчинять Ему остальных людей методом установления Шариата Аллаха, приведя к правлению Его законы и судить согласно им! Проблема заключается в одном: вы, офицеры — военные люди, вы — обладатели силы и способны предоставить защиту, а значит, согласно Шариату, ваша роль заключается в том, чтобы поступить так же, как поступили ансары: устранить правление зла и лжи и присягнуть Имаму, который претворит среди людей Ислам и Шариат в государстве Халифат по методу пророчества! Такова ваша обязанность!

Дорогие братья, речь не должна сводиться лишь к возбуждению чувств. Нужно говорить о методе. Пророк ﷺ оставил правление после себя, сказав:

«После меня не будет пророка, а будут халифы, которых будет много».Суть дела заключается в том, что необходимо установить Халифат по методу пророчества. Не сдавайте власть светскому правительству! Отдайте её Умме, и пусть она присягнёт Имаму, который установит для неё Шариат! Такова ваша обязанность, доказательства которой перечислены! Халифат должен быть возведён для того, чтобы прекратились убийства и прекратила литься кровь мусульман! Проект Халифата должен реализоваться!

Во-вторых, вы должны вернуть народу однажды отнятые у него права и имущество. Таково наше второе требование.

Третье требование касается богатств Уммы. Будущее жителей этой страны разбазаривается в пользу т.н. «иностранных инвесторов»! Очистите от них страну как можно быстрее!

И под конец я призываю вас относиться к этому делу искренне ради Аллаха во всех открытых и скрытых поступках. Никогда зло не приходило в страны мусульман, пока власть над ними не передавалась в руки тех, кто был лоялен неверным. Мы сейчас видели, как зашевелились американские политики. Первые, кого начали встречать члены правительства и члены этого Совета, были американцами! Мы увидели, как сразу же пришли представители и европейских посольств! Не вздумайте перейти на их сторону!

Сказал Всевышний:

«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам»(60:1).

Наши страны не знали зла, пока не пришли неверные! Не вздумайте принимать неверных себе в друзья и быть лояльными к ним! Да благословит вас Аллах и да воздаст вам благом!

https://hizb.org.ua/video/redirects/3875   

 

Судопроизводство 1 часть. Госаппараты Халифата, 14 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Судопроизводство (Къада) 1 часть. 14 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1485

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Мы приветствуем вас на этой новой встрече в дни благословенного месяца Рамадан.

И мы продолжим рассматривать книгу «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)». У нас в гостях сегодня устаз, специалист исламской истории Мухсин аль-Азамат, я приветствую его и от вашего имени. Добро пожаловать!

Устаз Мухсин, судопроизводство (аль-къада), является одним из важнейших аппаратов Государства Халифат. Это аппарат, который прямым образом занимается проблемами людей… Он занят проблемами и делами людей, поэтому судопроизводство играет важную роль у мусульман. Что Вы скажите по этому поводу?

Устаз Мухсин: Да благословит тебя Аллах. Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку, господину пророков и посланников – Мухаммаду ﷺ.

Брат Абу Умар, да, в действительности, аппарат судопроизводства имеет великую важность в государстве Ислама, в государстве Исламского Халифата.

Аппарат судопроизводства имеет огромную важность не только в Исламском Государстве. Аппарат судопроизводства играет очень важную роль во всех государствах мира, почему? Потому что аппарат судопроизводства – это орган, который претворяет законы, это орган, который показывает авторитет государства, реализует законы и решает проблемы граждан.

И поэтому мы находим, что аппарату, органу судопроизводства уделяют бесподобное внимание в Исламском Государстве, в государстве праведного Халифата, которое, мы надеемся, установится, с помощью Аллаха, в ближайшее время.

И поэтому, когда Хизб ут-Тахрир рассмотрел и разъяснил госаппараты и сконцентрировал своё внимание на аппаратах, которые были сформированы Пророком ﷺ в лучезарной Медине, что является доказательством, аргументом, то Хизб уделил особое внимание органу судопроизводства из-за разных его важностей и значений. Первая важность заключается в том, что этот аппарат, а также другие два аппарата, которые имеют такую же важность, а это – армия и казна…

И поэтому вы находите, что Хизб, когда сделал табанни в госаппаратах, связал напрямую эти три аппарата с халифом. Эти три органа не могут быть под руководством валия, он не имеет права управлять ими. Почему?

Потому что эти три аппарата представляют собой основы, опоры и силы государства: армия, судопроизводство и казна. И если эти органы будут в руках у валия, который, не дай Аллах, намеревается отколоться, которым овладели мирские страсти, то эти три органа правления помогут ему обрести независимость и отколоться от государства, и это может нести угрозу для единства государства и привести его к разделению.

Вот поэтому Хизб принял табанни в соответствии своему иджтихаду, что валий может назначаться общим назначением, как и может назначаться частным назначением, как мы читали в истории и в хадисах, в которых говорится, что того-то назначили вилаятом намаза или вилаяту хараджа, то есть общее и частное назначение.

Мы же приняли (табанни), чтобы валии назначались частным назначением в вилаятах, а эти три госаппарата (джихад, судопроизводство и казна) чтобы не подчинялись вилаяту, а подчинялись напрямую халифу из-за огромной важности, которой обладает аппарат судопроизводства.

Однако смысл того, что эти органы напрямую связаны с халифом, не значит, что халиф будет рассматривать все вопросы, в которых уполномочен тот или иной орган, это не соответствует реальности из-за множества вопросов и дел, которые будет выполнять халиф, поэтому

Шариат разрешил халифу иметь помощников, заместителей. Например, халиф назначает вместо себя амира джихада, чтобы последний управлял делами джихада, несмотря на то, что он связан напрямую с халифом. Также существует амир хаджа, и также Ислам разрешил то, чтобы у судопроизводства был амир. И поэтому мы говорим, что халиф имеет право назначить вместо себя амира в судопроизводстве, который в истории назывался судья судей, верховный судья (къады къуда).

Верховный судья является амиром судопроизводства, он ответственный за назначение, отстранение и воспитание судей, а также за всё, что связано с судопроизводством.

Однако он связан напрямую с халифом и оповещает его о своих действиях, и, таким образом, халиф следит за его решениями.

Ведущий: хорошо, да благословит тебя Аллах. Какие есть характерные особенности в системе судопроизводства, которыми она отличается от нынешних систем в странах мусульман… от капиталистических систем?

Устаз Мухсин: Самой отличительной особенностью судопроизводства в Исламе является то, что это – законы Шариата, которые были ниспосланы Создателем сверху семи небес. Существует огромнейшая разница между Шариатом, ниспосланным сверху семи небес, который был принесён ангелом Джебраилом нашему Пророку Мухаммаду ﷺ, и между системами судопроизводства, которые были придуманы человеком, разум которого ограничен, человеком, который обладает всеми качествами недостатков, ограничений и нужд.

Судопроизводство, во-первых – это законы Шариата, и Всевышний Аллах обязал нас следовать ему и обращаться за судом и решением только к Шариату Всевышнего Аллаха, а поэтому мы находим, как Всевышний Аллах обращается к нам и говорит:

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ

«Суди между ними по тому, что низвёл Аллах» (5:49).

Также Он сказал:

وَإِذَا دُعُواْ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ

«Когда их призовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы Он рассудил между ними» (24:48).

Следовательно, основа и проект судопроизводства берутся из книги Аллаха и Сунны Посланника Аллаха ﷺ. Этот проект и законы судопроизводства разъясняются в аятах Корана, а также в делах и поступках Посланника Аллаха ﷺ.

Это судопроизводство, которому учёные дали следующее определение: «Аль-къада – это оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению». Это информирование о шариатском решении и есть именно то, что потребовал от нас, мусульман, Всевышний Аллах.

Всевышний Аллах потребовал от нас, мусульман, обращаться за законом к Шариату Аллаха и Сунне Посланника Аллаха ﷺ. Таким образом, судопроизводство является ответственным органом, который информирует нас о законе Всевышнего Аллаха и о Сунне Его Посланника ﷺ, однако разница между судопроизводством и предоставлением фетвы (ифта) заключается в том, что судопроизводство – это оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению, в то время как ифта – это сообщение о законе, в выполнении которого информированный имеет выбор. И поэтому мы находим, что судопроизводство, которое претворил и разъяснил Пророк ﷺ, с самого первого дня как он прибыл в лучезарную Медину…

Мы находим, что Посланник Аллаха ﷺ претворял решения проблем мусульман, противоречий и споров между ними, и его ﷺ решения носили обязательный характер, так как это являлось властью (и эта власть осуществляет свои решения).

Потому что решение, которое не обладает властью, которая претворит его, является бесполезным, и характерное свойство судопроизводства заключается в том, что оно обязывает претворение и соблюдение выносимых решений. Государство обязано исполнять эти решения.

Это то, что касается законности судопроизводства и действий Посланника Аллаха ﷺ. В вопросе судопроизводства мы также находим, что Пророк ﷺ назначал некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах, на судопроизводство.

Передаётся в книгах истории и хадисов, что Посланник Аллаха ﷺ отправил Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, в Йемен судьёй. Также Посланник Аллаха ﷺ отправил судьёй Муаза ибн Джабаля, и все поступки Пророка ﷺ подтверждают то и обязывают нас тому, что судопроизводство является обязанностью государства и является одним из основных государственных аппаратов.

Ведущий: другими словами, аппарат судопроизводства решает проблемы и споры между людьми.

Устаз Мухсин: Есть один вопрос, брат Абу Умар: существует сильная фальсификация, с помощью которой хотят распространить среди Исламской Уммы то, что в Исламе нет аппаратов, системы правления, что Ислам пришёл с простыми, ограниченными и общими заголовками в вопросе правления.

И особенно востоковеды и некоторые псевдоакадемики в наши времена хотят сказать нам, что Ислам не обладает системой и аппаратами правления. Они ведут себя так, как будто они не знают ничего об огромной истории, которую прожила Исламская Умма, правя Исламом и его госаппаратами.

Мы не приводим историю в качестве доказательства, так как история не является таковым, однако мы возвращаемся к основному источнику в том виде, в котором этот источник был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду ﷺ.

Но тут удивительно то, что когда приводишь только хадисы Посланника Аллаха ﷺ и его действия, с теми аппаратами, которые он образовал, то находишь полноценное государство со всеми органами, аппаратами, основами и структурами и не находишь ни одного недостатка или упущения, а недостатка там и не должно быть. Как может быть недостаток в системе, в законах, которые ниспосланы сверху семи небес?!

Ведущий: да, верно, да благословит тебя Аллах. Вы объяснили нам значение судопроизводства (аль-къада), что это – оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению, и что государство является ответственным за процесс осуществления судопроизводства. Теперь разъясните нам виды аль-къада, так как проблемы обязательно отличаются между людьми, и Шариат учёл этот вопрос и установил различные виды суда. Расскажите нам о них, да благословит Вас Аллах.

Устаз Мухсин:Рассмотрев значение судопроизводства, мы можем выделить три основных вида суда. Когда мы говорим что аль-къада – это оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению, то это установлено для рассмотрения конфликтов между людьми, воспрещения того, что наносит ущерб общественным правам, для устранения конфликтных ситуаций, возникающих между простыми людьми и любыми представителями органов государственного управления, будь то правители или служащие, халиф или нижестоящие лица.

С помощью этого значения мы видим, что существует три основных вида аль-къада: судья Хусумат, который занимается разрешением вопросов, возникших между людьми в их отношениях; также есть судья Мухтасиб, рассматривающий все вопросы, касающиеся общественных прав; и третий вид – судья Мазалим. Это къадий, назначаемый для устранения любого факта мазлима (несправедливости и притеснения), происходящего в государстве или же исходящего со стороны государства, халифа и других правительственных лиц по отношению к любому гражданину государства. Называется такой судья къади Мазалим.

Таким образом, у нас есть три вида судей, и на каждый из них есть доказательства в Сунне. Дорогой брат Абу Умар, когда мы говорим о госаппаратах, и каждый орган или аппарат, который мы принимаем (табанни), мы обязательно приводим доказательства на них из книги Всевышнего Аллаха, Сунны Посланника Аллаха ﷺ и из того, на что указывают Коран и Сунна, то есть иджма и къыяс.

Другими словами, мы опираемся в вопросе выведения доказательств только на Коран и Сунну.

Таким образом, когда мы рассмотрели действия Пророка ﷺ в судопроизводстве, мы нашли, что Посланник Аллаха ﷺ разрешал споры между людьми. Существует множество хадисов с известными вопросами, один из таких известных хадисов – хадис переданный от Аишы, что она сказала: «Устроили тяжбу Сад ибн Абу Ваккас и Абд ибн Зума из-за мальчика… Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ребёнок относится к ложу»». Посланник Аллаха ﷺ в этих хадисах претворял законы Шариата, судил и решал споры между людьми.

Также мы видим, как Посланник Аллаха ﷺ обходил рынки и «однажды Пророк ﷺ, проходя мимо кучи продуктов, продаваемых на рынке, засунул руку в эту кучу и обнаружил в ней влагу. «О хозяин еды, что это?», – спросил Пророк ﷺ. Хозяин продуктов ответил: «О Посланник Аллаха! Она промокла от дождя». «Почему же ты не выставишь её (промокшую еду) сверху, чтобы люди видели её? Ведь кто обманывает – тот не из нас», – сказал Пророк ﷺ».

Следовательно, Посланник Аллаха ﷺ предотвратил то, что причиняет вред общественным правам, а это является доказательством къада хисба (должность къади мухтиасиба).

Также передаётся хадис о мазалим, в котором говорится о назначении рыночных цен государством, где Посланник Аллаха ﷺ говорит: «…я желаю встретиться с Аллахом в том положении, когда никто не будет требовать от меня возмещения за несправедливость, которую я причинил ему в его имуществе или жизни».

В этом положении (когда Посланник Аллаха ﷺ является правителем) он просит и желает встретить Всевышнего Аллаха так, что никто из мусульман не будут требовать у него возмещения за несправедливость – тут он выступает в качестве къади мазалим.

Таким образом, мы видим, что эти три вида суда, а это – къади хусумат, къади мухтасиб и къади мазалим… все эти три вида приставляют собой аппарат судопроизводства, ну и, конечно же, это находится под правлением верховного судьи (къади къудат).

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Мы же, дорогие братья, продолжим говорить о других подробностях этого аппарата на следующей встрече. Мы благодарим вас за внимание, дорогие братья. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Судопроизводство 2 часть. Госаппараты Халифата, 15 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Судопроизводство (Къада) 2 часть. 15 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/837

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Мы ещё раз приветствуем вас на этой встрече.

И мы продолжим рассматривать тему судопроизводства по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» с устазом Мухсином аль-Азаматом.

Мы остановились на видах къада и сказали, что существуют къада хусумат, къада мухтасиб и къада мазалим.

И прежде, чем мы начнём говорить о вопросах, связанных с этими видами судопроизводства, скажите, каким должен быть судья, существуют ли определённые условия, или этот вопрос не имеет ограничений?

аль-Азамат: Да, естественно, мы сказали о важности судопроизводства, и Ислам установил определённые условия, о которых говорили факихи. Эти условия ограничиваются семью основными условиями. Учёные сказали, что, в первую очередь, къади должен быть мусульманином, свободным, достигшим совершеннолетия, в здравом уме, справедливым, факихом (знатоком фикха), а также умеющим правильно выносить шариатские решения на реальную действительность.

Мы находим, что первые пять условий существуют в каждом мусульманине – мусульманин, свободный, достигший совершеннолетия, в здравом уме, справедливый, однако есть два условия, о которых они говорили – это быть факихом (знаток фикха) и умение правильно выносить шариатские решения относительно реальной действительности.

Необходимо, чтобы къади обладал этими качествами, потому что он сообщает людям закон Всевышнего Аллаха. А поэтому он обязан обладать этими качествами, так как это сообщение не может сопутствовать с невежеством в законах, которые он сообщает.

Невежда не может сообщать о законе Всевышнего Аллаха и Его Посланника ﷺ, поэтому он должен быть факихом, а также кроме фикха он должен уметь правильно выносить шариатские решения относительно реальной действительности, то есть он должен обладать такими качествами, как смышлёностью, сообразительностью, быстрым мышлением, проницательным умом… Ведь он занимается осуществлением прав человека, а это – из основ справедливости, величия и славы государства, а также это формирует справедливость государства, что является основой власти, поэтому къади обязан владеть этими семью условиями.

Существуют другие два добавочных условия кроме этих семи. Эти семь условий относятся к къади хисба и къади хусумат, однако къади мазалим, как и верховный къади (къади аль-кудат) вдобавок к перечисленным условиям, должны быть мужчиной и муджтахидом, потому что условие быть мужчиной является обязательным условием во всех вопросах, относящихся к власти и правлению, что соответствует хадису Посланника Аллаха ﷺ: «Не преуспеет народ, который вверил своё дело женщине».

Так же – иджтихад, ведь эти къади ещё должны быть муджтахидами. Мы говорим, что если верховный судья является ещё и къади мазалим (халиф принял, что он будет и къади мазалим), то он должен быть муджтахидом, потому что в разбираемых им случаях несправедливости могут быть случаи, когда правитель осуществил правление иным, нежели то, что ниспослано Всевышним Аллахом. Например, это случай, если правитель совершил правление не законом Шариата или привёл относительно реального события несоответствующее доказательство. По этим случаям несправедливости решение может вынести только муджтахид. А поэтому, вдобавок к условиям хакима (правителя) и къадия (судьи), он, т.е. къади мазалим, должен быть ещё и муджтахидом.

Ведущий: хорошо. Ну ещё можно добавить общее описание къади-женщины: реальность къади-женщины состоит в том, что она оповещает, сообщает о законе, то есть она не претворяет закон, она не имеет власти для управления, так как власть принадлежит государству и исходит от него, а не от женщины, она всего лишь оповещает о законе. И поэтому ей разрешается быть судьёй, в отличие от къади мазалим, где женщина не может быть судьёй, как Вы объяснили. Да благословит Вас Аллах.

Ведущий: давайте вернёмся к некоторым подробностям в видах къада, и, наверно, самый существенный из этих видов – это къади мазалим. Давайте поговорим о нём подробнее, какие вопросы он рассматривает…

аль-Азамат: Прежде чем начать, хочу подчеркнуть, что мы уже говорили о том, что Посланник Аллаха ﷺ основал эти три вида суда. Это къади хусумат, он выносит решения в сфере взаимоотношений и наказаний по возникающим между людьми спорам. И доказательства мы уже приводили.

Второй къади называется мухтасибом, он выносит решения по фактам нарушений, наносящих вред правам общества. Третий называется къади мазалим, он устраняет конфликты, возникающие между людьми и государством.

Если же говорить о подробностях, то къади хусумат, который разрешает споры между людьми, обладает всеми полномочиями и властью в осуществлении законов, в которых его уполномочили, и поэтому мы находим, что государство даёт под его полномочие исполнительный аппарат полиции, который находится под его руководством.

Однако мы видим, что Ислам установил для къади хусумат определённые шариатские условия и нормы, отсутствие которых неприемлемо. Первая норма – это наличие судебного заседания (маджлис уль-къада), без него нельзя разрешать споры между людьми.

Это происходит согласно хадису Пророка ﷺ, когда он назначил Али къадием в Йемен и дал ему следующее наставление: «Если к тебе придут два спорящих между собой человека, не суди в пользу одного из них, пока не выслушаешь второго. Если будешь так поступать, то поймёшь, как тебе следует судить».

Следовательно, существует специальный орган, где должно происходить судебное заседание, то есть необходимо наличие маджлис уль-къада.

Следующий вопрос касается норм деятельности судьи – кади не может судить, основываясь на своей информированности о вопросе, он должен судить в соответствии с доказательствами, которые приводятся на заседании.

И существует множество доказательств, приведённых от Посланника Аллаха ﷺ, а также из действий сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые определяют нормы деятельности къади, который решает споры между людьми.

Что же касается къади хисба, то он имеет определённые отдельные законы, связанные с ним. Из этих законов исходит, например, то, что къади хисба не нуждается в судебном заседании (маджлис уль-къада), что къади хисба может решать вопросы где угодно, верхом, в машине, в самолёте, по пути, у себя дома, днём и ночью, так как къади хисба выносит решения по фактам нарушений, наносящих вред правам общества. Къади мгновенно выносит решения в делах, в которых нет истца.

Ведущий: что имеется в виду под словом «вред»?

аль-Азамат: Вред, который наносится Умме, например, на рынках, улицах, в каких-то отношениях, другими словами, существуют вопросы, которые не осмысливают люди.

В таком случае правитель с помощью одного из органов, в данном случае – мухтасиба, контролирует рынки, весы, осуществление законов Шариата между людьми, устраняет и запрещает противоречия Шариату в общественной жизни

Все эти вопросы, в которых может произойти попирание общественных прав, контролируются мухтасибом, он на месте разрешает эти вопросы. И как передаётся в хадисе о «куче еды»: Посланник Аллаха ﷺ рассмотрел дело и вынес решение по этому вопросу…

Так же сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и праведные халифы после Пророка ﷺ сами практиковали это дело или назначали кого-то заместителем…

Аппарат къади мухтасиба, в таком виде, в виде органа, первый раз упоминается во время Абдульмалика ибн Марвана, также говорится, что первый, кто образовал аппарат для къади хисба, это был Махди ибн Харун ар-Рашид.

Он – первый, кто образовал специальный аппарат для къади хисба. Таким образом, мы рассмотрели сферу къади хисба и сказали также, что разрешается женщине быть къади хисба.

Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, назначил женщину из своего рода, Шифу, мать Сулеймана ибн Абу Хасма, къади хисба рынка. Она контролировала рынок и предотвращала мошенничество, обман, обвешивание и т.п.

Что же касается последнего вида судьи, къади мазалим, то это къади, устраняющий любую несправедливость и притеснение, происходящее в государстве, со стороны государства по отношению к любому гражданину государства. При этом нет разницы в том, несправедливость была совершена со стороны халифа или нижестоящих правителей и госслужащих.

Этот къади является шариатским гарантом для защиты Исламского Государства, государства Халифат, от несправедливости, независимо от кого бы она ни исходила, даже если это – халиф. И поэтому, когда мы читаем аят:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» (4:59), –

и после этого Всевышний Аллах говорит:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ

«Если вы препираетесь о чём-нибудь, то обращайтесь к Аллаху и Его Посланнику» (4:59), –

то эти аяты являются предписанием суда мазалим. Это – основа, на которую мы опираемся. И если сказать, брат Абу Умар, и вообще может ли быть такое, да упасёт от этого Аллах, что между нами и Аллахом может быть препирательство? Или может ли быть препирательство между нами и Посланником Аллаха ﷺ? Нет, конечно!

Препирательство, которое мы должны возвращать Аллаху и Его Посланнику ﷺ, может быть с обладателем власти среди нас.

Это – один из вопросов, который улучшает и сохраняет Исламское Государство от деспотизма и самоуправства. И это – ответ тем многим, кто обвиняет Ислам в том, что власть халифа будет без границ, что халиф будет, как прозвали его некоторые историки, тенью Аллаха на земле или властью Аллаха на земле, и нельзя ему противостоять, спорить и наставлять.

Таким людям мы говорим, что все эти слова не имеют никакой основы в Шариате, и говорим, что Шариат, на основе которого будет установлено государство Халифат на основе метода пророчества, о котором сообщим нам благую весть Пророк ﷺ, позволяет припираться с халифом в этом государстве и судиться с ним в махкамат уль-мазалим, если он совершит несправедливость и превысит свои полномочия, или это сделает кто-то из правительства…

И мы, в первую очередь, обратимся к Аллаху с мольбами, а потом – к къади мазалим, который отстоит наши права и который имеет право отстранить халифа от Халифата и остановить его.

Существует множество историй, в которых раскрывается идеальность Ислама. Все мы помним суд, который называется одним из знаменитых судов в истории, когда Къутайба ибн Муслим аль-Бахилий завоевал Самарканд…

Тогда жители Самарканда отправились к халифу и пожаловались на то, что он пренебрёг Шариатом и нарушил его, когда завоёвывал Самарканд. Тогда халиф назначил къади. И что сделал этот къади?

Этот къади вывел исламскую армию, всех до единого, из Самарканда до наступления времени послеполуденного намаза. Он приказал, чтобы до наступления времени молитвы аср в Самарканде не остался ни один из солдат мусульман, и этот приказ был выполнен. Слово справедливого судьи, который приказал выполнить закон Аллаха, вывело всю армию из Самарканда, несмотря на все потраченные жертвы, усилия и траты, так как закон Аллаха – превыше всего… И эта справедливость была причиной того, что Самарканд принял Ислам.

Таким образом, къади мазалим является гарантом, пресекающим несправедливость, равно была ли она совершена халифом или его подчинёнными. Также в полномочия къади мазалим входит контролирование налогов, которыми облагает население халиф, чтобы не были нарушены права граждан.

Также если халиф противостоит истине, къади мазалим решает этот вопрос, или если халиф угнетает Умму, или плохо относится к гражданам, то къади противостоит этому…

Также, подобно къади хисба, для решения этих и им подобных вопросов несправедливости и притеснения не обуславливается присутствие истца и ответчика. Махкамат уль-мазалим вправе рассматривать несправедливость даже в том случае, если никто не подаёт иск.

Для вынесения решения по любому виду проявлений несправедливости нет необходимости проведения судебного заседания. Независимо от того, касается ли оно лиц госаппарата или нарушения халифом законов Шариата, къади сразу должен решить возникшую проблему.

Ведущий: без разницы, поднимали этот вопрос к къади или нет, и он сам заметил проблему?

аль-Азамат: Да, верно, если къади заметил проблему, он решает её сразу, без заседания, так как ему ваджиб (обязательно) устранить её.

Ведущий: тут необходимо поговорить о вопросе снятия къади мазалим с должности… Например, къади хусумат снимается с должности в любое время, если замечен какой-то недостаток… Что касается къади хисба – понятно, однако существует специальное положение относительно къади мазалим. Расскажите нам об этом.

аль-Азамат: Как мы уже сказали, халиф назначает амира къада, мы назвали его верховным къади (къади-кудат), и что верховный къади имеет полномочия отчитывать, назначать и снимать с должности судей, как мы сказали, судей хисба и хусумат,

Однако, что касается къади мазалим, то его так же освобождает от занимаемой должности халиф, так как изначально къади мазалим является заместителем халифа.

Однако Шариат установил определённое положение, а именно – когда на рассмотрении у къади мазалим имеется жалоба, поднятая против халифа, его визиров или верховного къади, то в таком случае Ислам запрещает или, другими словами, ограничивает возможность халифа снимать с должности къади мазалим, потому что в этом положении оставление полномочий отстранения в руках халифа может послужить причиной, которая повлияет на решение судьи, поэтому Ислам защищает къади в таком положении от каких-либо внешних факторов, которые способны повлиять на его решение.

Таким образом, мы находим, что Ислам своей идеальностью и законами даже не разрешает судье судить в то время, когда он голодный, чтобы это не повлияло на него при вынесении решения.

Что уж тогда говорить о положении, когда меч халифа находится над его шеей? Вот поэтому халиф в таком положении не имеет права снимать с должности къади мазалим, однако в обычном положении халиф назначает и снимает с должности къади мазалим.

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Так же и вас, дорогие братья, пусть вознаградит Аллах. Мы благодарим вас за внимание. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Судьбоносная проблема

Реальность, в которой оказались мусульмане, затрагивает каждого из них и не нуждается в дополнительном толковании и разъяснении.

Существует ли Халифат сегодня?

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7124

Считается ли халиф безгрешным?

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7178

Рубрика: «Вопросы о Халифате»

Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

Тексты из Корана и Сунны, повествующие о возвращении Халифата

Аяты и хадисы повествуют нам о возвращении Халифата, чем исцеляют наши сердца и наполняют их успокоением. Эта благая весть прогоняет прочь отчаяние и подталкивает мусульман, в частности — носителей призыва, к ещё более усердной и искренней деятельности по воплощению в жизнь обещания Всевышнего и благой вести Его Посланника ﷺ.

Только с установлением Халифата будет освобождена Палестина

О муджахиды Благословенной земли! Мы даём совет, откройте же для него свои сердца и разум! Не полагайтесь на правителей-предателей, не надейтесь на их посредничество, ибо все они — соучастники еврейского образования в преступлениях против вас.

Только Халифат остановит расизм Запада!

Новость: Комитет по борьбе с исламофобией в Европе в своём ежегодном отчёте обнародовал шокирующие цифры распространения антиисламских настроений в европейских странах в целом, и во Франции — в частности.

Требования вернуть Халифат вслед за Айя-Софией — правда или постановка?

Новость: Пресс-секретарь президента Турции Ибрагим Калын заявил о том, что споры вокруг проклятий в адрес Ататюрка и отмены светского республиканского строя — наигранные и не стоят на повестке дня.

Умма без государства под шквалом обвинений

Шейх Ахмад Хутувани.

وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ٢٥١

«Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам» (2:251).

Этот благородный аят Ибн Аббас и Муджахид растолковали следующим образом: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством армии мусульман, то многобожники одержали бы верх на земле, и тогда они убили бы верующих, разрушили бы мечети и города».

Сегодня мы оказались свидетелями соответствия этого тафсира нашему положению, когда многобожники нападают на мусульман, убивают их везде, разрушают их мечети и дома, как это происходит в Сирии, Ираке, Палестине и во многих странах исламского мира.

Претворение этого благородного коранического аята с целью образования «сдерживания» многобожников мусульманами нуждается в Исламском Государстве и исламской армии, чтобы посредством них достигнуть «сдерживания» и воспрепятствовать победе многобожников, как это происходит сегодня.

Мы видим, как все системы неверия – великие и малые – забавляются убийством мусульман и истязают их, как и забавляются они своей борьбой с «терроризмом», т.е. борьбой с Исламом.

Таким образом, темой межгосударственной борьбы стала война против Ислама

Это происходит потому, что мусульмане притеснены и нет у них ни государства Ислама, ни армии, которые защищали бы их от зла неверных и их вражды.

Т.е. суть проблемы заключена только в отсутствии сдерживающей силы, т.е. в отсутствии действительного настоящего Исламского Государства, которое бы служилом щитом для мусульман и препятствием против неверных.

В Мьянме мусульман убивают по причине того, что они террористы, их истязают, отрезают их конечности, проезжают по ним на тяжёлой технике. Это продолжается уже на протяжении многих лет, но никто не вмешивается в это под тем предлогом, что Мьянма борется с терроризмом.

В ЦАР режут и убивают мусульман на протяжении долгих лет, но никто не идёт к ним на помощь.

Россия, Америка, Франция, Британия – все эти страны пришли в Сирию под предлогом борьбы с терроризмом, чтобы воспрепятствовать появлению террористов, хотя они прекрасно знают смысл слов «борьба с терроризмом» – что это война против Ислама.

И вся эта борьба идёт против Ислама, в то время как государство Ислама всё ещё не установлено. Тогда что же будет, когда оно будет установлено?! Т.е. они сражаются с идеей прежде, чем станут бороться со структурой (государством).

И когда Башар уже почти сгинул, а Америка всё ещё не нашла ему замены, она вынуждена была привлечь Иран и его последователей, таких как Хизбалла и сектантские шиитские боевики из Ирака, Афганистана и Пакистана.

А когда Иран и его приспешники потерпели провал в миссии сохранения Башара Асада, Америка привела Россию, чтобы та сохранила и укрепила его.

Таким образом, вопрос сохранения своего агента представляет для сверхдержав огромное значение, т.к. если падёт этот агент, то для них это – страшная трагедия, т.к. регион, в котором это произошло, (или даже весь мир) может кардинально измениться.

Может установиться новое государство, появления которого никто и не учитывал в этом регионе и в это время.

Все эти мыльные пузыри и всё это сопоставление, которое проводится с организацией «Исламское государство», – всё это лишь предвестники и отголоски установления действительного Исламского Государства.

Они пытаются размыть понятие «государство», однако, вместе с этим, народ Шама не перестаёт организовывать собрания, шествия и демонстрации, как и не устаёт он требовать установления Исламского Государства.

И именно это беспокоит Америку и её коалицию, и именно это бросает в пот четвёрку сверхдержав, которые олицетворяют международную позицию в мире.

Это государство, которого они боятся, уже стоит на пороге своего появления. И оно установится, несмотря на их противостояние этому… 

Оригинал на арабском.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1480

Умма всё громче требует возвращение Праведного Халифата, а секуляризм всё больше проявляет свою мерзость!

Исламская Умма была сильна, сплочённа, внушала страх и широко шагала в сени Халифата так, что её враги терялись в догадках, как им осуществить свою заветную мечту и разрушить её.

Умма готова к Халифату

Для любого наблюдателя со стороны ясно как солнечный день, что сегодня Ислам и капитализм в мировом масштабе находятся в прямом идеологическом противостоянии.

Урок четвёртый: Власть принадлежит Умме

Абу Бакр ас-Сиддик (р.а.) сказал: «Поистине, Мухаммад умер, и непременно в этой религии должен быть тот, кто станет руководить ею».

Условия халифа. Госаппараты Халифата, 5 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Условия халифа. 5 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/829

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

И я ещё раз приветствую от вашего имени нашего дорого брата, устаза Биляла аль-Къасравыя. И мы продолжим с ним рассмотрение первого госаппарата Халифата, которым является халиф. И сейчас мы поговорим об условиях заключения байата халифу. Как это известно всем, есть обязательные условия для заключения байата и есть предпочтительные условия.

Почему условия заключения байата, так называются?

Билял аль-Къасравий: Да воздаст тебе Аллах благом! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха ﷺ. Хвала Аллаху, который одарил славой Его Посланника, сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и всех мусульман.

Да, правда, наличие халифа является огромным фардом, возложенным на всех мусульман, так как с помощью него выстаивается религия и исполняются законы Ислама. И он является представителем Уммы.

Ислам определил условия, на основе которых осуществляется заключение байата, и если одно из этих условий отсутствует, договор с халифом не заключается, даже если люди дали ему присягу.

Люди обязаны давать присягу (байат) тому, в ком присутствуют все эти условия.

Самые признанные условия, которые мы видим – это семь условий.

Первое условие: человек, избираемый на пост халифа, должен быть мусульманином.

Второе условие: халиф должен быть мужчиной. Третье условие: халиф должен быть совершеннолетним. Четвёртое условие: халиф должен быть в здравом уме. Пятое условие: халиф должен быть справедливым и не может быть нечестивым. Шестое условие: халиф должен быть способным нести бремя Халифата. Мы упомянули…

Ведущий: Осталось условие свободы.

аль-Къасравий: Да, ещё одно, седьмое условие: халиф должен быть свободным. И это естественно, поскольку раб, находящийся в руках своего хозяина, не может самостоятельно распоряжаться самим собой и, тем более, не имеет возможности распоряжаться делами других и не имеет власти над людьми. Вот поэтому он не может быть халифом.

Условия, обязывающие мусульман отстранить халифа от его поста, являются следующими: если он несвободен, или если его решения находятся под влиянием другого человека, в независимости от того, является ли этот другой врагом или одним из мусульман. Так как байат мусульман даётся свободному халифу, и именно он должен править ими, а не какая-то закулисная личность или иные силы, стоящие за спиной халифа.

Эти условия имеют ясные доказательства, приведём же некоторые из них. Например, то, что халиф должен быть мужчиной. Имеется хадис, где говорится: «Как только до Посланника Аллаха ﷺ дошло сообщение о том, что персы провозгласили своим правителем дочь Хосрова, он сказал:

"لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"

«Никогда не будет иметь успеха народ, возложивший правление на женщину»».

Доказательство того, что халиф должен быть мусульманином: абсолютно не допустимо, чтобы неверующий был халифом, и подчинение ему не является обязательным, поскольку Всевышний Аллах говорит:

وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا

«Никогда Аллах не даст неверным пути над верующими!» (4:141).

И как вообще неверующий может править мусульманами Исламом, ведь, в основе своей, он не верит в Ислам, чтобы править им.

Итак, мусульманин, мужчина и третье условие – совершеннолетний. Несовершеннолетний не является ответственным перед законами Шариата.

Халиф должен быть в здравом уме, ведь умалишённый также не отвечает перед законами Шариата.

Доказательство того, что халиф должен быть свободным, мы разъяснили.

Халиф должен быть способным нести бремя Халифата. Существуют определённые положения, болезни и т.п. в жизни человека, которые не дают ему возможности заниматься своими обязанностями и задачами, сюда же входит и Халифат.

Например, есть болезни, которые не дают возможности халифу выходить к людям, выслушивать их жалобы, проводить переговоры с неверными, проводить встречи с помощниками – муавином ат-тафвид и муавином ат-танфиз.

Болезнь и определённые положения не дают халифу выполнять свои обязанности, и это запрещает ему возглавлять Халифат, потому что он не в состоянии выполнять возложенную на него ответственность халифа.

Халифат – это ответственность и возложенные на халифа обязанности, а не, как говорят некоторые, почёт для него. Когда Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, сказали: «Завещай Халифат своему сыну Абдулаху (да будет доволен им Аллах», – он ответил тому, кто посоветовал это: «Клянусь Аллахом, ты не желаешь нам добра».

Он также сказал: «Достаточно для одного из семьи Умара нести ответственность в Судный день за всё, что происходило с каждым мусульманином».

Это – условия заключения Халифата, повторим их: халиф должен быть мусульманином, мужчиной, совершеннолетним, в здравом уме, справедливым и не может быть нечестивым, должен быть свободным и должен быть способным нести бремя Халифата.

Ведущий: Хорошо. Это – необходимые условия заключения Халифата для того, чтобы люди могли дать байат этому человеку на Халифат. Но, допустим, возникло такое положение: заключился байат, затем осуществилось правление, и вдруг случается непредвиденная ситуация с халифом мусульман. Кто в таком случае имеет право оценить эту ситуацию и вынести решение об отстранении халифа, и решить эту проблему?

аль-Къасравий: В действительности, в процедуре отстранения халифа имеется два важных вопроса: первый вопрос – когда отстраняется халиф, и второй вопрос – кто имеет право отстранить халифа.

Первый вопрос – халиф отстраняется тогда, когда не соблюдаются вышеозвученные условия, когда он противоречит условиям заключения байата, которые мы уже упомянули и разъяснили, как, например, вопрос его свободы.

Если халиф пленён врагами, Умма и государство Халифат делают всё возможное, чтобы освободить халифа. Однако если уже сделано всё возможное для его освобождения из плена, но уже не осталось надежды на то, что возможно его освободить, тогда Умма инициирует процедуру дачи байата новому халифу.

Второй вопрос: кто отстраняет халифа? Его отстраняет кади-мазалим, так как он устраняет конфликты, возникающие между правителем, правительством и людьми.

Ведущий: Правительство – имеются в виду помощники халифа: муавин-тафвид, муавин-танфиз, валии и т.п.?

аль-Къасравий: Да, совершенно верно.

Есть то, что называется предпочтительными условиями. Какая разница между предпочтительными условиями и условиями заключения?

Относительно этих условий существует один важный вопрос: учёные глубоко рассмотрели предпочтительные условия и сказали, что желательно, чтобы халиф был муджтахидом, военно-обученным, храбрым, курайшитом и много других условий, которые не подтверждены, что они являются условиями заключения, и они могут быть предпочтительными условиями.

Хочу разъяснить один вопрос, относительно того условия, что халиф якобы обязательно должен быть курайшитом. Это положение было тысячу четыреста лет назад, когда умер Посланник Аллаха ﷺ, а люди начали выбирать халифа под навесом Бану Саида. Там были кандидаты из ансаров и мухаджиров.

На Аравийском полуострове была одна проблема: это была политическая реальность, оставшаяся с прошлых времён – это то, что все арабы питали доверие в главенстве, управлении и т.п. к курайшитам, которые оберегали Каабу, и это было ещё до Ислама.

И они были первыми из арабов, принявших Ислам, и они не согласятся с тем, что правитель будет не из них. Все арабы понимали это так – они видели, что главенство должно быть у Курайша, что они – предшествующие в Исламе.

Вдобавок к этому Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, увидел, что вопрос не решится без предводителя из курайшитского рода, правителя из курайшитов. Ансары также поняли эту ситуацию и согласились с ней.

Так как арабы, тем более, что многие из них только вошли в Ислам и были в нём, не подчинились бы человеку из Ясриба (Медины). Таким образом, было ясно, что они подчинятся только курайшиту, жителю Мекки.

И на это указывает то, что весь Аравийский полуостров отдавал деньги, налоги, женщин и т.п. только в Мекку, потому что там жили служители Каабы. Это то, что касается курайшитов.

Следующий вопрос: есть то, что называют правом от Господа, которым обладали некоторые семьи в далёком прошлом у персов, римлян, индейцев и китайцев – были люди и семьи, особенные, святые, избранные Господом для того, чтобы они правили людьми, и люди должны подчинятся им и не перечить.

Ислам пришёл и уничтожил это понятие. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я – дед каждого богобоязненного, даже если он – эфиопский раб, и я не имею никакого отношения к каждому бесстыдному, даже если он – знатный курайшит».

Таким образом, любой мусульманин, который отвечает всем этим семи условиям заключения: мусульманин, мужчина, совершеннолетний, в здравом уме, справедливый, свободный, способный нести бремя Халифата, – пусть выдвигает свою кандидатуру на пост халифа. Ему можно по Шариату выдвигать свою кандидатуру, а Умма решит, кого выбирать.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах. Также в книге говорится относительно доказательств, что об условиях заключения говорится с наличием категоричной карины, следовательно, они являются обязательными (фардами). В то время как предпочитаемые условия не являются таковыми, поэтому они не считаются обязательными.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

 

Установите его, о мусульмане!

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7334