Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Обязательность наличия Халифата. 2 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/847

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует по пути истины до Судного дня!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

На этой, второй, встрече с нашим дорогим братом, устазом Хасаном Хамданом, мы продолжим обзор того, о чём говорится в книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», и тут, брат Хасан, мы поговорим об обязательности существования Халифата.

В книге Всевышнего Аллаха, и в Сунне Посланника Аллаха ﷺ, а также в единодушном мнении сподвижников приводятся явные и ясные доказательства того, что Халифат – это вопрос, который без какого-либо сомнения или разномнения является необходимым и обязательным, и то, что Халифат должен существовать и должен существовать всегда.

Ознакомь нас с доказательствами, которые приводятся в книге Аллаха.

Хасан: Да благословит вас Всевышний Аллах. Мой дорогой брат, прежде чем начать эту тему, я бы хотел напомнить, что фард – это категоричное требование Всевышнего Аллаха, то есть Он обязал Исламскую Умму выполнять его. И, следовательно, мусульманин не имеет выбора в исполнении этого обязательства, так как Аллах обязал нам выполнять это дело и не оставил в нём выбора.

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение» (33:36).

Я хотел напомнить этот момент, чтобы мусульмане осознавали, что фард – это великое дело, и нет тут места желанию или выбору выполнять или не выполнять его. Его необходимо выполнять. Мы говорим о фарде, который связан с Уммой, и он имеет отношение ко всем другим фардам, так как с помощью Халифата в жизни на практике претворяются все законы – законы наказания, объявления джихада, сохраняются честь и достоинства людей, не нарушается запретное и т.д.

И прежде чем начать приводить доказательства, хочу напомнить вам слова поэта из книги по истории – стихи, которые произвели на меня большое впечатление. Это стихи поэта по имени Ханзал, который почувствовал опасность от исчезновения Халифата, когда началась смута в эпоху последних сподвижников.

Тогда он сказал в своих стихах, которые пишутся и считаются золотыми строками:

Я поражён поступками, что совершают люди.
Они идут на то, что губит Халифат.
А если он погибнет и разрушится когда-то,
исчезнет всё благое и останется всё зло,
тогда постигнет их большое унижение,
останутся они подобными заблудшим, без истины оставшимся пути,
подобно иудеям, христианам.

И эти прекрасные строки стихов очень чётко описывают реальность: этот поэт увидел опасность и описал её в своих стихах – что будет, если этот политический строй, это государство когда-то разрушится, а мусульмане окажутся в унижении и их постигнут великие беды.

Мы, к большому сожалению, оказались в такой реальности и ощутили её не только с помощью осознания того, что написано в книге Аллаха – мы живём в этой реальности и видим её каждый день.

Мы просим Всевышнего Аллаха наделить нас победой и ускорить изменение нашего положения.

Аяты, которые говорят о правлении:

«Суди же среди них по тому, что низвёл Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе» (5:48).

И аят, в котором говорится:

«Но нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (04:65).

А также аяты:

«…Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (05:44),

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (05:47),

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками» (05:45).

Вот эти три аята из суры «Трапеза» и другие аяты...

В первую очередь, мы говорим о том, что Всевышний Аллах запретил мусульманам обращаться за решением к чему-либо другому, кроме Шариата Аллаха.

И это, в свою очередь, требует того, чтобы законы Аллаха имелись во всех случаях, относительно всех поступков человека и относительно всех вещей, ибо иначе как можно говорить о том, что нельзя обращаться за решением ни к чему иному, кроме как к Шариату?!

Вот поэтому естественно то, что Всевышний Аллах ниспослал ясные законы относительно всех поступков человека, которые разъяснены в Коране.

И об этом мы уже говорили в прошлой теме, что в этой книге Он ниспослал разъяснение всего, и то, что эта книга завершена и завершено благо её ниспослания для мусульман.

На этой основе мы можем сказать, что эти аяты говорят Посланнику Аллаха ﷺ, «Суди же среди них по тому, что низвел Аллах». Это – обращение к Пророку ﷺ, а шариатское правило говорит, что обращение к Пророку ﷺ – это обращение и к его Умме до тех пор, пока не найдётся доказательства того, что это приватно и касается только Посланника Аллаха ﷺ.

И, конечно же, нет никакого доказательства того, что это обращение относится только к Пророку ﷺ, и никто не оговаривал и не утверждал, что это – приватное сообщение и оно относится только к Пророку ﷺ.

Следовательно, эти аяты разъясняют и показывают то, что мусульмане обязаны обращаться за решением только к законам Всевышнего Аллаха.

И это невозможно осуществить без структуры, о которой говорит Шариат, а именно – без государства Халифат, в котором полностью и полноценно претворяется Шариат Аллаха. Это то, что мы понимаем из вышеупомянутых аятов.

Ведущий: Да, поступки и хадисы Посланника Аллаха ﷺ разъясняют и растолковывают эти аяты. Приведите нам что-нибудь из этих хадисов Посланника Аллаха ﷺ, а также из доказательств единодушного мнения сподвижников, да будет доволен ими Аллах, выведенного ими после смерти Посланника Аллаха ﷺ.

Хасан: Относительно этой темы хадисов очень много, например, напомним известный хадис Посланника Аллаха ﷺ: «…Кто умрёт, не имея на себе присяги (байата) халифу, тот умрёт джахилийской смертью».

И этот хадис показывает то, что если мусульманин умирает, не имея присяги, которую он должен дать халифу, то он умирает так же, как и все те, кто умирал во времена джахилии – далёкими от Шариата Всевышнего Аллаха.

Есть и другой хадис Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит: «Тот, кто отойдёт от подчинения, тот встретится в Судный День с Аллахом, не имея оправдания…».

А подчинение, как и присяга, осуществляется только тогда, когда есть халиф мусульман. Так как подчинение должно быть только в соответствии Шариатом, в соответствии тому, что требуется в аятах и хадисах, а не просто полное подчинение любому правителю.

Таким образом, подчинение и байат могут быть осуществлены только с существованием халифа мусульман. И хадисов по этой теме много. Они разъясняют важность подчинения халифу, например, хадис Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит:

«Правителями сынов Израиля были пророки. Если умирал один пророк, на смену ему приходил другой. Однако после меня пророков не будет. В будущем появятся халифы, и их численность будет возрастать». У Пророка ﷺ спросили: «Что ты прикажешь нам?». Он ﷺ ответил: «Будьте верными присяге первого, а после него – первого, и отдавайте им их права. Воистину, Аллах спросит о том, что Он дал им под паству (ответственность)», хадис передаёт имам Муслим.

И таких хадисов много, которые объясняют мусульманам обязательность существования халифа для мусульман, который будет править ими по книге Аллаха и сунне Его Пророка ﷺ.

Ведущий: Поступки сподвижников, да будет доволен ими Аллах, совершённые ими после смерти Пророка ﷺ, действительно привлекают внимание. Например, достоверно известно, что под навесом Бану Саида сподвижники собрались и выбирали халифа, когда тело Посланника Аллаха ﷺ всё ещё лежало на своём ложе и ещё не было погребено.

Так, люди оставили тело Посланника Аллаха ﷺ и пошли выбирать себе халифа, что показывает важность этого дела. Как Вы прокомментируете этот случай?

Хасан: Прежде чем ответить, хочу напомнить, что единодушное мнение (иджама ус-сахаба) в усуле, в религии является категоричным доказательством. Некоторые учёные говорят, что доказательства иджама ус-сахаба являются сильнее доказательств ахад хадиса.

Таким образом, если хадис ахад противоречит иджама ус-сахаба, то учёные предпочитают иджама ус-сахаба, так как иджама ус-сахаба выявляет (раскрывает) доказательство из Сунны.

И поэтому иджама ус-сахаба может быть сильнее переданного хадиса, и может быть, что передаваемый хадис вообще является отменённым, и это выявляет иджма. поэтому учёные предпочитают иджама ус-сахаба над хадисом ахад.

Дорогой брат, всё, что произошло, то, что передаётся нам в книгах по истории, ясно показывает нам, что тело Посланника Аллаха ﷺ после его смерти было оставлено сподвижниками, которые являются лучшими людьми после пророков и посланников… Сподвижники являются теми, кто передал нам нашу религию, обучил нас ей.

Сподвижники – это люди, которые лучше всех других людей понимают законы Ислама, и как же иначе, ведь они жили в то время и видели ниспослание Корана, были с Посланником Аллаха ﷺ во всех случаях его жизни, а поэтому сподвижники не могли не знать чего-то из законов Ислама.

И они прекрасно знают, что оказать почесть умершему можно только быстро похоронив его, но, несмотря на это, мы видим, что умерший Пророк ﷺ, а не какой-нибудь другой обычный человек, был оставлен без погребения.

Они оставили Посланника Аллаха Мухаммада ﷺ и пошли под навес Бану Саида для совета и выбора халифа.

И разве сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не знали, что погребение умершего, да ещё и самого Посланника Аллаха ﷺ, является фардом, да ещё и фардом, который нужно выполнять немедля, тем более что умерший является самым уважаемым, самым лучшим творением на земле и самым любимым для мусульман Посланником Аллаха ﷺ?!

Но они оставили его до тех пор, пока не выбрали халифа и не дали байат Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. Мы не будем сейчас говорить о том, как и что происходило под навесом, так как речь идёт не об этом.

После того, как дали байат Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, на Халифат, мы видим, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сразу перешли из-под навеса к процессу погребения Посланника Аллаха ﷺ. Потом, после погребения, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, отправил войско Усамы, а только потом начал делать всё, что должен был делать халиф.

И так как халиф – это наместник, то есть тот, кто встал на место кого-то, то есть Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал наместником Посланника Аллаха ﷺ в правлении и начал делать то, что обязан делать наместник Пророка ﷺ.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. Это были доказательства обязательности Халифата. Следующая наша тема, даст Аллах, будет о структуре системы правления в государстве Халифат, и до скорых встреч, с дозволения Аллаха. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Форма системы правления 3 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/828

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует по пути истины до Судного дня!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Мы продолжаем, и это – третий урок, третья наша встреча по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», в которой мы рассмотрим форму или структуру государства Халифат с нашим дорогим братом, устазом Хасаном Хамданом.

С именем Аллаха милостивого милосердного! – Бисмилляхи р-рахмани р-рахим!

Прежде чем начать, объясните, что значит «форма»?

Хасан Хамдан: Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует по пути истины до Судного дня!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Мы продолжаем, и это – третий урок, третья наша встреча по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», в которой мы рассмотрим форму или структуру государства Халифат с нашим дорогим братом, устазом Хасаном Хамданом.

С именем Аллаха милостивого милосердного! – Бисмилляхи р-рахмани р-рахим!

Ведущий: Прежде чем начать, объясните, что значит «форма»?

Хасан Хамдан: Тема формы правления в Исламе является очень актуальной и спорной темой в наши дни, даже среди людей, которые работают на так называемом «поле призыва» к Исламу.

Многие из них говорят, что Ислам, якобы, не определил чёткой структуры в системе правления. Некоторые говорят, что Ислам обязал претворение его законов, но не определил форму или структуру правления, следовательно, нам разрешается брать любую форму или структуру правления.

Другие говорят, что современная реальность не позволяет претворить форму исламского правления, или что это взято с истории, а история не имеет отношения к шариатским доказательствам.

Мой дорогой брат, мы с самого начала сказали, что Ислам охватывает все стороны жизни, решает все человеческие проблемы. И, следовательно, не может быть такого, чтобы Ислам оставил форму правления на усмотрение человека, на его ограниченный разум, ведь форма правления, государство, является шариатским методом этой великой религии, этой идеологии.

А почему такого не может быть, то есть почему форма правления не может быть оставлена на усмотрение человеческого разума? Я бы не хотел затягивать этот вопрос, и чтобы быть покороче, я напомню три момента, в которых разъясняется форма системы исламского правления, хотя и были другие формы правления, но Ислам отверг их.

В первую очередь я бы хотел напомнить то, что Посланник Аллаха ﷺ обратился ко всем правителям того времени, так, например, он обратился к Ираклию, к Хосрою и к королю Абиссинии.

Пророк ﷺ обратился к ним с посланием, несмотря на то, что он знал о формах их правления в эту эпоху.

Пророк ﷺ отправил к ним послания, обращаясь к ним по их титулам, и это указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ знал формы правления в каждом из этих государств, так как он называл их согласно их титулам.

Следовательно, несмотря на то, что формы правления в этих государствах были известны, Ислам отверг их и дал свою форму правления в аятах и хадисах, которые мы уже упоминали, говоря о форме системы правления, и это – Халифат.

Так, тексты Шариата не говорят о других формах правления, таких, как монархическая, имперская, федеративная или президентская и т.п. Ислам отверг все эти (и другие) формы правления.

И в этом вопросе нет эксперимента или заимствования. Пророк ﷺ обладал собственной формой системы правления. И он отверг все другие формы, более того, вёл себя так, как будто их нет, потому что всё, что в Исламе – это то, что исходит из откровения, и нет ничего, исходящего из реальности, так как реальность не является источником исламского законодательства.

Ведущий: Более того, Пророк ﷺ потребовал от всех этих правителей оставить то, что у них было из форм правления, и присоединится к нему.

Хасан Хамдан: Да, это так. А ещё есть один хадис, где нам рассказывается, как правил Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Когда он был в собрании сподвижников, то спросил Салмана: «Я король или халиф?».

Следовательно, Умар, да будет доволен им Аллах, делает различие между монархией и Халифатом, то есть он, да будет доволен им Аллах, понимает смысл слов «король» и «халиф», понимает, что форма системы управления Халифатом является исламской, а монархия – не из Ислама.

Умар, да будет доволен им Аллах, спрашивает и хочет узнать мнение людей, чтобы успокоится в том вопросе, что он – на правильном пути. И тогда происходит следующее: «Салман (да будет доволен им Аллах) ответил ему: «Если ты взимаешь с земель мусульман дирхам, меньше или больше, а затем тратишь его не по назначению, то ты король, а не халиф».

Ведущий: То есть было понятно, что система монархического правления – это несправедливое расходование денег?!

Хасан Хамдан: Да, это когда деньги или прочее имущество взимают не по праву и тратят не по праву. И заметьте, что все это понимали.

В исторических книгах говорится, что когда Муавия хотел обязать людей дать присягу своему сыну Язиду, то сын Умара, да будет доволен ими Аллах, сказал ему: «Если бы это дело было хосроевым, то есть наследственным, то я имел бы больше прав на него, чем ты».

Другими словами, если бы Ислам был основан на наследственной системе, подобно монархической, или имперской системе, то правление не досталось бы тебе, о Муавия, а досталось бы сыну Умара, Абдуллаху, да будет доволен ими Аллах, по наследству, однако Ислам запрещает это.

Есть ещё один хадис, и было бы хорошо, если бы мы упомянули его, так как речь здесь идёт не только о форме системы правления. В этом вопросе важно даже название, слово, которое используется для того, чтобы назвать правителя. Оно должно быть тоже шариатским.

Обратите внимание, как чувствительно и серьёзно подходит к этому вопросу Умар, да будет доволен им Аллах, в хадисе.

Как-то раз прибыла делегация из Ирака, их встретил Амр ибн аль-Ас. Он спросил их, с чем они пожаловали, а они ответили, что хотят встретиться с правителем правоверных (амир уль-муъминин).

Амр ибн аль-Ас удивился, услышав такое прозвище, такую комбинацию слов.

Так как есть доказательства, есть хадисы, в которых говорится Имам или халиф, амир и т.п., но нет в шариатских текстах слова «амир уль-муъминин» – правитель правоверных.

Тогда Амр ибн аль-Ас сказал: «Да, верно, мы правоверные, а он – наш правитель».

Затем Амр ибн аль-Ас зашёл к Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен ими Аллах, и сказал, что «прибыла делегация из Ирака, и хотят встретится с тобой, о правитель правоверных».

Умара, да будет доволен им Аллах, удивило это выражение, и он сказал: «О Амр, либо ты приведёшь мне доводы на это название, либо я сделаю с тобой…», то есть Умар имел в виду: «Откуда ты взял это выражение».

И это указывает на то, что Ислам отвергает даже названия должностей, если они не соответствуют Шариату, так как Умар, да будет доволен им Аллах, потребовал доказательства, разрешающего использование этого выражения.

Амр ибн аль-Ас сказал Умару, да будет доволен ими Аллах: «О амир уль-муъминин, правитель правоверных, прибыла делегация с Ирака. И они использовали это название». Амр сказал: «Разве мы не правоверные?». Умар сказал: «Да». Амр сказал: «А разве ты не наш правитель?», на что Умар ответил: «Да». Тогда Амр сказал: «Ну значит ты – амир уль-муъминин, правителем правоверных».

Другими словами, Амр ибн аль-Ас понял с этих слов, что они также взяты из Шариата, так как Всевышний Аллах назвал людей, которые уверовали в эту великую религию, Ислам, муъмининами, правоверными, следовательно, это слово – шариатское.

Также и слово «Амир» приводится в шариатских текстах. Таким образом, он объединил эти два слова и показал, что они взяты из Шариата, а не из других религий, доктрин и источников.

Таким образом, Умар, да будет доволен им Аллах, также принял это выражение и признал его после того, как понял, что оно взято из Шариата, и сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не возразили ему в этом. Следовательно, это выражение является шариатским.

Мы упомянули, что в истории были другие формы правления, которые существовали во время Пророка ﷺ и во времена сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Однако они не приняли ни одну из этих форм систем правления, потому что Ислам – это религия и идеология, которая отличается своими принципами, законами, концепциями… И также он отличается и в форме системы правления.

Следовательно, нельзя сказать, что Ислам решил общие вопросы и дал человеку возможность выбирать форму правления так, как пожелает того человек.

Формы систем правления существовали во времена ниспослания откровений, однако Ислам не признал их.

Например, если мы столкнулись с определённой формой правления, допустим, монархической системой правления, то эта система имеет определённый смысл. Если мы рассмотрим её, то увидим, что правление в ней передаётся по наследству, и это – только одна из сторон.

Но здесь присутствует также то, что монархия, согласно формам, существующим в мире, таким как монархия, предполагающая неограниченную власть монарха, монархия, при которой власть монарха ограничена конституцией, и парламентская монархия – вид конституционной монархии, в которой монарх не обладает полной властью и т.п., как в капитализме…

А также все другие виды монархии и формы систем правления… И мы видим, что когда Ислам сталкивается с этими формами правления, то он не признаёт их, и они полностью противоречат Исламу.

Таким образом, мы видим, что у нас нет ни наследственной передачи власти или какой-либо из форм монархии или других форм правления, так как Умма является обладателем власти и она выбирает себе правителем того, кого пожелает, и назначает его правителем путём байата, так как байат является шариатским путём выбора правителя.

Ведущий: Да, что касается монархии, то это же самое мы можем сказать и об имперской системе правления, но вот о республиканской форме правления у мусульман существует ошибочное представление, оно связано с вопросом выборов. Могли бы вы дать короткий комментарий по этому вопросу?

Хасан Хамдан: Выборы, мой дорогой брат, не имеют никакого отношения к форме системы правления. Это только один из способов определения правителя, а таких способов может быть много.

Республиканская форма правления имеет свой определённый смысл, и вопрос выборов не играет тут никакой роли. В республиканской системе главенство принадлежит народу, он выбирает того, кого захочет, для того, чтобы он осуществлял определённую работу.

Народ назначает и увольняет правителя, которого захочет, а сама система со всеми её разновидностями исходит из светской системы, где народ является законодателем и обладателем главенства…

Ислам не признаёт такую форму системы правления. Да Умма обладает властью в Исламе, выбирает того, кого хочет, но она имеет права выбирать только того, кто притворяет законы Ислама. Также она не имеет права выбирать себе правителем светского человека, буддиста или копта и т.п., т.е. человека, который не верит в эту религию.

Всевышний Аллах говорит в Коране о правителе:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (04:59).

Он говорит о тех, кто обладает властью, влиянием среди вас, то есть среди мусульман, а не среди других людей, немусульман.

И учёные все единогласны в том, что правитель должен быть мусульманином. В демократической же системе нет разницы в том, кто будет правителем. Главное – чтобы он был патриотом и т.п. Народ выбирает того, кого захочет, чтобы тот претворял светскую концепцию…

И конечно же всё это противоречит не только законам Шариата, но и акъыде Ислама, потому что наша акъыда говорит нам, что главенство принадлежит Шариату, а вовсе не человеку.

Демократическая система правления – это не продукт сегодняшнего дня. Эта система имеет своё начало в Древней Греции и Древнем Риме, когда люди восстали против тиранов, когда правители правили от Божьего имени…

Правители (короли) в Европе не утверждали, что они – боги, а говорили, что они – избранные, и что Бог избрал их, чтобы они правили. То есть, согласно их утверждению, Бог выбирал правителя.

Народ не имел никакого права выбора или права отчитывать этого правителя, так как он – Божий избранник, а поэтому его только Бог может отчитывать, и, следовательно, правитель являлся святым неприкосновенным человеком.

Народы Европы восстали против этих понятий Божественных прав. В результате этого восстания на короткий период времени у католиков развилась идея Божественной заботы.

Другими словами, в начале возрождения демократии церковники говорили, что забота Бога – это не выбор им правителя, а направление Богом народа, чтобы люди сами выбрали правителя, которым Бог будет доволен.

Так демократия начала своё возрождение в эту эпоху у мыслителей (и даже в каком-то периоде – у церковников) от идеи Божественного права к Божественной заботе, затем последовали революции во Франции и во всей Европе. И в результате европейцы пришли к праву народа, когда народ стал единственным легитимным источником власти, главенства, выбора и увольнения правителя.

Такая система противоречит Исламу, и у нас нет ничего подобного. Например, если халиф придерживается условий правления, то Умма не имеет права свергать или увольнять его.

Этот вопрос у нас является категоричным. Когда пришла группа людей к Усману ибн Аффану, да будет доволен им Аллах, и сказала ему, чтобы он оставил правление, он, да будет доволен им Аллах, ответил однозначно, что не оставит дело, которое дано ему Аллахом. Затем они сказали ему, что если он не хочет оставить правление, тогда пусть оставит это дело Умме, а она его отстранит.
Ведь Халифат – это договор между двумя: между Уммой и правителем. Умма не может отстранить его без его согласия. Тогда Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, не будет такого, чтобы говорили, что Усман сделал это».

Следовательно, республиканская форма правления полностью противоречит Исламу в своём источнике, в законах, в основе и даже во второстепенных вопросах.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

 

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Халиф. 4 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/832

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Я приветствую вас на этой новой встрече, на которой мы продолжим рассмотрение книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)». И от вашего имени я приветствую нашего дорого брата устаза Биляла аль-Къасравыя.

На этой встрече мы рассмотрим первый аппарат государства, которым является халиф.

Халиф имеет также и другие титулы. Какие из этих наименований мы используем и какие на то есть доказательства из Шариата? И с другой стороны – эти титулы ограничены в своём количестве или мы можем применять другие?

аль-Къасравый: Хвала Аллаху Господу миров! Который одарил славой Его Посланника, сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и мусульман, и унизил неверующих. И да благословит и приветствует Аллах, Посланника ﷺ.

Действительно, прежде чем начать, я бы хотел упомянуть один важный момент, который необходимо упоминать и повторять это напоминание для того, чтобы он стал понятием у Уммы, у призывающих к Исламу людей, и вообще – у всех людей.

Прошло уже немало времени с того момента, как Умма забыла об Исламе, с того момента, как она живёт без Ислама – я имею в виду тот Ислам, который ниспосылался Мухаммаду ﷺ.

Ислам, который имеет акъыду, из которой вытекает система для жизни. И этот вопрос появился не сразу после свержения Халифата, этот вопрос появился за пятьдесят, сто лет до распада Халифата, Халифат уже в те времена был ослабшим, а Ислам был неясен и искажён в понятиях мусульман.

Люди не понимали Ислам правильным образом – в качестве акъыды, из которой вытекает система для жизни, в качестве концепции, понятий Уммы о жизни, и в результате этого искажённого понимания Ислама, в результате этого идейного упадка, государство Ислама пало.

Затем последовало усиление этой идейной деградации при помощи оккупантов, которые, разделив Умму, установили в правлении мусульманами своих агентов, целью которых было ещё больше ввести Умму в заблуждение и быть в качестве инструмента в руках оккупантов, чтобы поработить Умму и вести её дела в интересах неверных.

И так прошло долгое время в этом идейном упадке, и люди начали думать, что Ислам – это просто религия, поклонение, совершение намаза и соблюдение поста, более того – понятие поклонения также было деградировано и искажено по отношению к тому, что сказал Всевышний Аллах.

Каждый пророк говорил это своему народу:

اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ

«Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него» (07:60).

Каждый пророк, которого отправлял Всевышний Аллах, говорил это своему народу. Также Всевышний Аллах говорит:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ٥٦

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).

Когда образовался Хизб ут-Тахрир, он захотел вернуть правильные понятия и представления об Исламе, потому что вопрос не стоит в установлении или не установлении государства Ислама – основная проблема заключается в возвращении правильного понимания Умме об Исламе.

Чтобы Умма понимала, что религия, которую Всевышний Аллах ниспослал Мухаммаду ﷺ – это полная, всеохватывающая религия – религия, которая пригодна к претворению и идеальна во все времена и в любом месте. Это религия, которая не нуждается ни в чём другом, это единственная, неповторимая система, отличающаяся от всех других систем.

Мусульмане должны понимать, что эта религия вбирает в себя все подробности, все вопросы и их тонкости в решении проблем человека. Да, верно, сейчас мы сравниваем три идеологии: социалистическую, капиталистическую и исламскую идеологии, – но не из-за того, что они равны между собой. Мы их сравниваем только из-за того, что это – идеологии, то есть акъыды с истекающими из них системами для жизни.

Однако, в действительности, если мы захотим сравнить другие две идеологии с Исламом, то это сравнение будет подобно тому, что Ислам, допустим, это вершина горы Эверест, а коммунизм и капитализм находятся на высоте пятидесяти или ста метров.

Ведущий: Нет, если сравнить по высоте, то они подобны камешкам на земле.

аль-Къасравый: Да, вы правы они – как камешки.

И чтобы обосновать эти слова, я рассмотрю, например, вопрос получения наследства. Подробности, существующие в вопросе наследства в Исламе, близко не имеются ни в коммунистической, ни в капиталистической идеологиях, более того – в этих идеологиях вообще нет законов о наследстве, я не говорю уже о тех удивительных подробностях по этому вопросу, которые существуют в законах Шариата.

Эти удивительные, идеальные, полные, чёткие и широкие подробности в законах наследства, которые решают все вопросы, возникающие при получении наследства, – это, в действительности, самый лучший пример, показывающий Ислам как идеальную идеологию и систему.

Система Ислама обладает чётким и подробным описанием любого вопроса: это всеобъемлющие системы, полноценные госаппараты, это экономическая система, социальная система, политическая система…

Однако эта система не осуществлялась долгое время. Люди не видели, не ощущали её, эту систему. Люди не жили, не управлялись этой системой. Например, те, кому 93 года, родились в системе неверия, а те, кому исполнилось бы 120 лет, родились в момент деградации Исламского Государства.

Следовательно, эти люди не видели претворённого в реальности Ислама, они не видели славы Ислама, не видели системы Ислама. Всё, что они видели – это западные законы, введённые в системы правления шейхами Ислама на основе того, что они, якобы, соответствуют Исламу, не противоречат Исламу. И они принимали их, так как не было муджтахидов, а Умма находилась в сильной идейной деградации.

В действительности все системы Ислама – полноценные и всеохватывающие: экономическая система, социальная система, политическая система или система правления, о которой мы говорим.

В этой, как и в других системах Ислама, существуют очень подробные описания системы правления: описания того, каким образом притворяются законы, выбирается правитель, когда свергается правитель, срок его правления, обязанности правителя, отношения правителя с подчинёнными, права и возможности правителя, и все иные вопросы, рассматривающие второстепенные моменты.

Ведущий: Да, несомненно, это так.

аль-Къасравый: И такой Ислам был претворён в жизнь в эпоху Посланника Аллаха ﷺ.

И в величии этой религии есть то, что она не послана людям просто так – вот вам религия, возьмите её. Всевышний Аллах ниспослал её Посланнику ﷺ, а этот Посланник ﷺ притворил её в реальности, чтобы можно было другим людям вернуться к этому осуществлённому, притворенному Посланником Аллаха ﷺ примеру.

Но вернёмся к нашей теме, к этим подробностям.

В действительности, даже различные названия входят в число этих подробностей, которые рассмотрены и разъяснены Исламом.

Ислам описал правителя государства и дал ему титул. Это – либо халиф, либо Имам, либо амир уль-муъминин – правитель правоверных, либо то, что описывает его реальность (например – султан), но без взятия этого наименования из другой идеологии. То есть, например, что касается слова «халиф», то это название – полное, охватывающее и более общее, которое признано Исламом и ясно, чётко подчёркнуто им. Хотя это слово и может быть качеством, как, например, «Имам» (это – качество, описание), но это слово также используется в названии правителя, таком как «амир уль-муъминин», и это и качество, и описание, и название.

Что касается слова «халиф», то существуют шариатские тексты, где это слово приводится. Это слово даже использовалось по отношению к предшествующим пророкам.

Всевышний Аллах говорит:

يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ

«О Давуд (Давид)! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости…» (38:26).

Следовательно, это описание качества всевышний Аллах применил по отношению к кому? По отношению к Его пророку Давуду, мир ему, который был посланником Аллаха, а также был правителем. Всевышний Аллах описал его халифом и приказал ему править по справедливости.

Также есть ясные хадисы на эту тему: Муслим передал от Абу Хазима, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сынами Израиля правили пророки, один за другим. Когда умирал один пророк, то за ним приходил следующий. После меня же больше не будет пророков, но будет много халифов». Присутствовавшие спросили: «Что ты прикажешь нам делать в этом положении?». На что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Соблюдайте присягу того, кому она была дана первому, а потом – опять первому, и отдавайте им их права. Поистине, Аллах спросит у них о том, выполняли ли они свои обязанности перед вами».

То есть Посланник Аллаха ﷺ описал их и назвал их халифами. Он назвал правителей, которые придут после него, халифами.

Есть и другой хадис Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит: «Если присяга дана двум халифам, то убейте второго» (Муслим). В другой версии хадиса говорится: «…то убейте позднейшего из них».

Это то, что касается титула халифа, и этот титул – самое точное, что можно о нём сказать, что это – наименование, которым отличается Исламское Государство или исламская идеология от всех других идеологий.

Ведущий: И по этому титулу названо государство, то есть Халифат.

аль-Къасравый: Да, вы правы, государство – Халифат, а его правитель – халиф. И если мы скажем «халиф» на любом языке мира, например, на китайском, то все поймут, что это – правитель, который правит мусульманами на основе Ислама.

Следовательно, это название является самым охватывающим и обобщённым, которым прославились мусульмане на протяжении своей долгой истории. И так же если мы скажем «Халифат» на любом языке мира, то мир поймёт, что это – Исламское Государство.

Нет в Шариате ничего, что называлось бы исламская республика, исламское королевство и т.д., есть только Халифат.

Что касается слова «Имам», то также есть хадисы Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит: «Кто умрёт, не имея на себе присяги (байята) Имаму, тот умрёт смертью джахилии».

Слово «Имам» Посланник Аллаха ﷺ также использовал в хадисе: «Лучшие ваши имамы – те, которых вы любите и которые любят вас, и которым вы благоволите и которые благоволят к вам. Худшие же имамы среди вас – те, которых вы ненавидите и которые ненавидят вас, и те, которых вы проклинаете и которые проклинают вас».

Есть несколько тестов, которые говорят об Имаме, например, «Кто дал присягу имаму и согласился с ним, пусть повинуется ему…». Это также одно из наименований, оно используется для имама в намазе, но здесь использовано со смыслом «халиф».

Также есть название «амир уль-муъминин». И это тоже описание реальности. Это произошло в эпоху Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, его так прозвал Амр ибн аль-Ас, который услышал это название от делегации, прибывшей из Ирака к халифу мусульман, к «амир уль-муъминин».

Прибыв к Умару, да будет доволен им Аллах, они сказали: «…мы – правоверные, а ты – наш амир», и таким образом возникло это наименование в качестве описания реальности правителя мусульман, и халифа стали называть «амир уль-муъминин».

Ведущий: И это название осталось и использовалось в последующие века.

аль-Къасравый: Да, совершенно верно.

Следовательно, любое название, которое опишет реальность «амир уль-муъминин», то есть халифа, можно использовать по Шариату, например – «правитель государства», ведь это – описание реальности должности халифа. Король, император, глава республики и т.п. – все они называются правителями государства.

Но, конечно же, предпочтительно называть правителя мусульман халифом, ведь халиф – это правитель Халифата, чтобы этот смысл укрепился в умах людей. И весь мир знает, что халиф – это правитель мусульман в Халифате.

Ведущий: Это слово имеет свой характер, отличительный смысл…

аль-Къасравый: Да, совершенно верно.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Условия халифа. 5 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/829

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

И я ещё раз приветствую от вашего имени нашего дорого брата, устаза Биляла аль-Къасравыя. И мы продолжим с ним рассмотрение первого госаппарата Халифата, которым является халиф. И сейчас мы поговорим об условиях заключения байата халифу. Как это известно всем, есть обязательные условия для заключения байата и есть предпочтительные условия.

Почему условия заключения байата, так называются?

Билял аль-Къасравий: Да воздаст тебе Аллах благом! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха ﷺ. Хвала Аллаху, который одарил славой Его Посланника, сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и всех мусульман.

Да, правда, наличие халифа является огромным фардом, возложенным на всех мусульман, так как с помощью него выстаивается религия и исполняются законы Ислама. И он является представителем Уммы.

Ислам определил условия, на основе которых осуществляется заключение байата, и если одно из этих условий отсутствует, договор с халифом не заключается, даже если люди дали ему присягу.

Люди обязаны давать присягу (байат) тому, в ком присутствуют все эти условия.

Самые признанные условия, которые мы видим – это семь условий.

Первое условие: человек, избираемый на пост халифа, должен быть мусульманином.

Второе условие: халиф должен быть мужчиной. Третье условие: халиф должен быть совершеннолетним. Четвёртое условие: халиф должен быть в здравом уме. Пятое условие: халиф должен быть справедливым и не может быть нечестивым. Шестое условие: халиф должен быть способным нести бремя Халифата. Мы упомянули…

Ведущий: Осталось условие свободы.

аль-Къасравий: Да, ещё одно, седьмое условие: халиф должен быть свободным. И это естественно, поскольку раб, находящийся в руках своего хозяина, не может самостоятельно распоряжаться самим собой и, тем более, не имеет возможности распоряжаться делами других и не имеет власти над людьми. Вот поэтому он не может быть халифом.

Условия, обязывающие мусульман отстранить халифа от его поста, являются следующими: если он несвободен, или если его решения находятся под влиянием другого человека, в независимости от того, является ли этот другой врагом или одним из мусульман. Так как байат мусульман даётся свободному халифу, и именно он должен править ими, а не какая-то закулисная личность или иные силы, стоящие за спиной халифа.

Эти условия имеют ясные доказательства, приведём же некоторые из них. Например, то, что халиф должен быть мужчиной. Имеется хадис, где говорится: «Как только до Посланника Аллаха ﷺ дошло сообщение о том, что персы провозгласили своим правителем дочь Хосрова, он сказал:

"لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"

«Никогда не будет иметь успеха народ, возложивший правление на женщину»».

Доказательство того, что халиф должен быть мусульманином: абсолютно не допустимо, чтобы неверующий был халифом, и подчинение ему не является обязательным, поскольку Всевышний Аллах говорит:

وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا

«Никогда Аллах не даст неверным пути над верующими!» (4:141).

И как вообще неверующий может править мусульманами Исламом, ведь, в основе своей, он не верит в Ислам, чтобы править им.

Итак, мусульманин, мужчина и третье условие – совершеннолетний. Несовершеннолетний не является ответственным перед законами Шариата.

Халиф должен быть в здравом уме, ведь умалишённый также не отвечает перед законами Шариата.

Доказательство того, что халиф должен быть свободным, мы разъяснили.

Халиф должен быть способным нести бремя Халифата. Существуют определённые положения, болезни и т.п. в жизни человека, которые не дают ему возможности заниматься своими обязанностями и задачами, сюда же входит и Халифат.

Например, есть болезни, которые не дают возможности халифу выходить к людям, выслушивать их жалобы, проводить переговоры с неверными, проводить встречи с помощниками – муавином ат-тафвид и муавином ат-танфиз.

Болезнь и определённые положения не дают халифу выполнять свои обязанности, и это запрещает ему возглавлять Халифат, потому что он не в состоянии выполнять возложенную на него ответственность халифа.

Халифат – это ответственность и возложенные на халифа обязанности, а не, как говорят некоторые, почёт для него. Когда Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, сказали: «Завещай Халифат своему сыну Абдулаху (да будет доволен им Аллах», – он ответил тому, кто посоветовал это: «Клянусь Аллахом, ты не желаешь нам добра».

Он также сказал: «Достаточно для одного из семьи Умара нести ответственность в Судный день за всё, что происходило с каждым мусульманином».

Это – условия заключения Халифата, повторим их: халиф должен быть мусульманином, мужчиной, совершеннолетним, в здравом уме, справедливым и не может быть нечестивым, должен быть свободным и должен быть способным нести бремя Халифата.

Ведущий: Хорошо. Это – необходимые условия заключения Халифата для того, чтобы люди могли дать байат этому человеку на Халифат. Но, допустим, возникло такое положение: заключился байат, затем осуществилось правление, и вдруг случается непредвиденная ситуация с халифом мусульман. Кто в таком случае имеет право оценить эту ситуацию и вынести решение об отстранении халифа, и решить эту проблему?

аль-Къасравий: В действительности, в процедуре отстранения халифа имеется два важных вопроса: первый вопрос – когда отстраняется халиф, и второй вопрос – кто имеет право отстранить халифа.

Первый вопрос – халиф отстраняется тогда, когда не соблюдаются вышеозвученные условия, когда он противоречит условиям заключения байата, которые мы уже упомянули и разъяснили, как, например, вопрос его свободы.

Если халиф пленён врагами, Умма и государство Халифат делают всё возможное, чтобы освободить халифа. Однако если уже сделано всё возможное для его освобождения из плена, но уже не осталось надежды на то, что возможно его освободить, тогда Умма инициирует процедуру дачи байата новому халифу.

Второй вопрос: кто отстраняет халифа? Его отстраняет кади-мазалим, так как он устраняет конфликты, возникающие между правителем, правительством и людьми.

Ведущий: Правительство – имеются в виду помощники халифа: муавин-тафвид, муавин-танфиз, валии и т.п.?

аль-Къасравий: Да, совершенно верно.

Есть то, что называется предпочтительными условиями. Какая разница между предпочтительными условиями и условиями заключения?

Относительно этих условий существует один важный вопрос: учёные глубоко рассмотрели предпочтительные условия и сказали, что желательно, чтобы халиф был муджтахидом, военно-обученным, храбрым, курайшитом и много других условий, которые не подтверждены, что они являются условиями заключения, и они могут быть предпочтительными условиями.

Хочу разъяснить один вопрос, относительно того условия, что халиф якобы обязательно должен быть курайшитом. Это положение было тысячу четыреста лет назад, когда умер Посланник Аллаха ﷺ, а люди начали выбирать халифа под навесом Бану Саида. Там были кандидаты из ансаров и мухаджиров.

На Аравийском полуострове была одна проблема: это была политическая реальность, оставшаяся с прошлых времён – это то, что все арабы питали доверие в главенстве, управлении и т.п. к курайшитам, которые оберегали Каабу, и это было ещё до Ислама.

И они были первыми из арабов, принявших Ислам, и они не согласятся с тем, что правитель будет не из них. Все арабы понимали это так – они видели, что главенство должно быть у Курайша, что они – предшествующие в Исламе.

Вдобавок к этому Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, увидел, что вопрос не решится без предводителя из курайшитского рода, правителя из курайшитов. Ансары также поняли эту ситуацию и согласились с ней.

Так как арабы, тем более, что многие из них только вошли в Ислам и были в нём, не подчинились бы человеку из Ясриба (Медины). Таким образом, было ясно, что они подчинятся только курайшиту, жителю Мекки.

И на это указывает то, что весь Аравийский полуостров отдавал деньги, налоги, женщин и т.п. только в Мекку, потому что там жили служители Каабы. Это то, что касается курайшитов.

Следующий вопрос: есть то, что называют правом от Господа, которым обладали некоторые семьи в далёком прошлом у персов, римлян, индейцев и китайцев – были люди и семьи, особенные, святые, избранные Господом для того, чтобы они правили людьми, и люди должны подчинятся им и не перечить.

Ислам пришёл и уничтожил это понятие. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я – дед каждого богобоязненного, даже если он – эфиопский раб, и я не имею никакого отношения к каждому бесстыдному, даже если он – знатный курайшит».

Таким образом, любой мусульманин, который отвечает всем этим семи условиям заключения: мусульманин, мужчина, совершеннолетний, в здравом уме, справедливый, свободный, способный нести бремя Халифата, – пусть выдвигает свою кандидатуру на пост халифа. Ему можно по Шариату выдвигать свою кандидатуру, а Умма решит, кого выбирать.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах. Также в книге говорится относительно доказательств, что об условиях заключения говорится с наличием категоричной карины, следовательно, они являются обязательными (фардами). В то время как предпочитаемые условия не являются таковыми, поэтому они не считаются обязательными.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

 

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Присяга (байат) халифу. 6 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/830

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Мы с вами продолжим наш урок с нашим дорогим братом Билялом аль-Къасравием. Мы говорили о первом госаппарате – о халифе. А сегодня мы разберём вопрос присяги (байата), а также – выбор халифа, ограничение количества кандидатов и практические процедуры для заключения байата.

Сначала давайте поговорим о том, почему байат является методом, которым признаётся заключение договора с халифом?

Аль-Къасравий: Хвала Аллаху! Хвала Аллаху, Который является Всемогущим, наделяющим победой! Хвала Аллаху, прославляющему и унижающему, Хвала Аллаху, оживляющему и умерщвляющему! Мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду ﷺ!

Ислам пришёл акъыдой с вытекающей из неё системой для жизни, пришёл с решениями для всех проблем и с практическим методом для осуществления этих решений.

Решение относительно заботы о людях, ответственности за них – это существование халифа, путём же осуществления этого решения является байат, то есть метод назначения халифа – это байат.

Байат – это договор между двумя сторонами, подобно любому другому договору, как компаньонство, женитьба и т.п.

Тут присутствуют две стороны: с одной стороны – Умма, с другой стороны – человек, которому хотят дать присягу. Этот договор является договором заместительства, то есть Умма просит этого человека заместить её в том, чтобы он притворял над ней Ислам.

Законы Ислама обязывают Умму исполнять и притворять их, подобно словам Аллаха:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

«Вору и воровке отсекайте руки» (05:38).

В слове отсекайте буква و говорит о множественном числе.

Также:

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا

«Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките…» (24:02).

Буква و указывает на множественное число, однако вся Умма не может выполнить этот приказ, не могут все вместе отсекать руку или высекать прелюбодея и прелюбодейку.

А шариатское правило гласит, что «то, без чего невозможно выполнить обязанность, так же становится обязательным». Следовательно, обязательным является выбор халифа и замещение им Уммы в выполнении этих законов.

Таким образом, халиф, который полностью отвечает условиям, которыми нас обязал Всевышний Аллах, то есть: мусульманин, мужчина, совершеннолетний, в здравом уме, справедливый, свободный, способный нести бремя Халифата – такой человек может стать халифом только тогда, когда Умма даст ему байат.

Метод выбора, установления халифа – это байат Уммы, который даётся с её согласия, выбора и желания, но не путём принуждения, унижения и не против её воли. Этот договор должен быть по её выбору и согласию.

Умма выбирает из числа мусульман того, кого пожелает, чтобы он был халифом Уммы. И так как Умма обладает силой и властью, она выбирает и даёт власть тому, кому пожелает, для того, чтобы он управлял ею и возглавил войска для распространения Ислама и донесения его ко всему миру – по её приказу, после того, как она дала ему присягу и заключила с ним договор, чтобы он замещал её в этом.

Ведущий: Какие слова используются в байате?

Аль-Къасравий: Слова, используемые для байата, могут быть следующими: «Я даю тебе байат на основе Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ», – и не имеет значения, каким способом это выполняется: через письмо, встречу, интернет или другими какими-то способами...

Однако должны быть столпы, основные условия договора, и это – выбор, довольство между сторонами и согласие. И второе – это суть договора: договор должен быть основан на том, что люди будут управляться Исламом, и это должно подтверждаться ясным, явным текстом.

Например, мы даём тебе байат на основе того, что ты будешь править в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка ﷺ.

И поэтому в условиях байата говорится, что если халиф не будет править Уммой по Исламу или проявит явное неверие, то Умма должна использовать свои силы и оружие, выйти против этого халифа и свергнуть его.

Да, даже если присутствуют все семь условий для заключения байата, и ему был дан байат, но первое условие говорит о том, что он должен править Исламом. И если правитель приказывает грешить, то нет подчинения в грехе, и второе условие – если он приказал явное неверие, то Умма должна выйти против него и свергнуть.

Ведущий: То есть если он грешник, то остаётся и продолжает быть халифом, но необходимо его порицать, во втором же случае, если халиф правит явным неверием, то необходимо его свергнуть?

Аль-Къасравий: Да, Умма должна сражаться, бороться с ним: «О Посланник Аллаха! Не выйти ли нам против них с мечами?». Он ﷺ ответил: «Нет, до тех пор, пока они совершают намаз среди вас», и в другом хадисе: «…до тех пор, пока они не проявят явного неверия».

Ведущий: Эти слова: «Мы даём тебе байат на основе того, что ты будешь править в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка ﷺ». А в отношении людей, давших байат – это то, что они будут подчиняться халифу в радости и в горе, то есть люди не оспаривают пост халифа, а он, в свою очередь, правит ими по Исламу.

Эти слова имеют определённый образ, или, как говорят сегодня, имеют определённую атмосферу. Как Вы представляете себе этот вопрос? Может, уже есть определение со времён прошлых халифов?

Да, это произошло в эпоху праведных халифов. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «…и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этого…».

Мы знаем, что источников законодательства в Исламе четыре: это Коран, Сунна, Иджма сподвижников и Къияс. И все эти четыре источника являются законами Всевышнего Аллаха относительно каждого вопроса. И иджма сподвижников раскрывает нам доказательство, которое они видели или слышали от Посланника Аллаха ﷺ, но до нас это не дошло в хадисах от Посланника Аллаха ﷺ.

Таким образом, байат заключается вначале со стороны «ахлю ль-халь валь-акд», как это произошло с Абу Бакром ас-Сыддиком: были выдвинуты кандидатуры Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Убайды, также был Саъд ибн Убад, да будет доволен ими всеми Аллах, затем запоздало пришёл Абу Бакр, и Умар ибн аль-Хаттаб с Абу Убайдой убрали свои кандидатуры.

Затем Абу Бакр выдвинул свою кандидатуру, его выбрали и дали байат на халифат. Ему дали байат в мечети в ночь на среду – это был байат заключения, байат «ахлю ль-халь валь-акд»: это были мухаджиры и ансары, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, которые построили Исламское Государство. Они были «ахлю ль-халь валь-акд».

Они были действительными представителями Уммы, а не представителями-самозванцами нашего времени, основная часть которых – преступники, не имеющие прав представлять народ. О них можно много говорить, но это не наша тема…

Ахлю ль-халь валь-акд – это «обладающие правом решения и влиянием в Умме». Они дают новому халифу шариатский «байат инъикад» (присягу заключения), а затем Умма даёт ему присягу на верность и подчинение.

Значит, до присяги на подчинение необходимо, чтобы ахлю ль-халь валь-акд дали присягу халифу, пожали ему руку и говорили с ним, использовав эти слова, и он, в свою очередь, должен отвечать каждому из них: «Хорошо».

А почему он называется «байат подчинения», и какая у байата подчинения важность?

Хадис на эту тему – ясный и явный: «...и тот, кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времён невежества». То есть я, вы и каждый мусульманин до своей смерти – все мы должны дать присягу халифу, и это очевидно.

Смысл этого состоит в том, что если нет байата или мы не стремимся осуществить этот фард и дать байат халифу, то это выглядит так, как будто мы согласны с тем, чтобы нами правили не по законам Аллаха. И поэтому необходимо, чтобы кто-то правил нами по тому, что ниспослал Аллах. Это является фардом, и мы созданы, чтобы поклоняться Аллаху.

Ведущий: Хорошо. Вопрос: байат заключения завершён, и пост халифа занят, тогда зачем ещё нужен байат подчинения со стороны Уммы?

Аль-Къасравий: Байат подчинения необходим для того, чтобы выполнить долг перед Аллахом, исполнив закон, исходящий из хадиса: «...и тот, кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времён невежества». Я, вы и вся Умма уполномочили этого халифа притворять над нами законы Всевышнего Аллаха.

Например, когда я даю байат, а я – один из мусульман, и обращение в аяте:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

«Вору и воровке отсекайте руки» (05:38),

и слово «отсекайте» относится и ко мне. И я должен претворить этот закон, а поэтому я должен уполномочить халифа, чтобы он притворил законы Аллаха на земле за меня и за всех мусульман.

Ведущий: Хорошо. Например, может ли быть такое, что ахлю ль-халь валь-акд дали байат человеку, чтобы он был халифом, но байат подчинения со стороны Уммы не произошёл? Может ли такое случится, или такого в реальности не может быть?

Аль-Къасравий: Такой случай невозможен, так как Ислам – это религия от Всевышнего Аллаха, то есть это – не капиталистическая идеология, и он совсем не похож на системы, существующие сегодня у нас.

Приведём небольшой пример: страны, которые претендуют на наличие у них свободы, толерантности, прав человека и т.д., притворяют капиталистическую идеологию и демократию. Во главе этих стран стоит парламент, который, как говорят, является подобным нашим ахлю ль-халь валь-акд, но, на самом деле, этот парламент не представляет народ Америки или других стран.

Весь этот парламент представляет собой интересы огромных экономических сил, подобных нефтяным компаниям, военным и другим большим компаниям – это силы, которые пробираются в парламент на Западе и определяют политику государства, более того – они решают, кто будет правителем, потому что они тратят свои средства на предвыборную кампанию этого правителя, и, в соответствии с потраченными деньгами, получивший власть правитель претворяет политику своих спонсоров.

В Исламском Государстве так не происходит: в Исламском Халифате мы выбираем представителя, который не будет ни продавцом оружия, ни продавцом нефти, у него не будет транснациональных компаний… Мы выбираем представителя, и он действительно является одним из ахлю ль-халь валь-акд и действительно представляет Умму.

Когда Муавия захотел получить байат своему сыну и оставить его халифом после себя, он совершил грубейшею ошибку в системе правления Ислама, и это, фактически, был первый гвоздь, забитый для свержения Халифата.

Тогда аль-Ахнаф ибн Кайс противостоял ему и запрещал ему делать это. Аль-Ахнаф ибн Кайс действительно представлял сто тысяч мусульман из Бану Тамим, и если он будет недоволен, то ничего не получится, потому что они доверяют ему и следуют за ним.

Мы говорим, что ахлю ль-халь валь-акд в Исламском Государстве – не фальшивые, они – лучшие люди, самые богобоязненные, самые сильные и действительно являются представителями Уммы. Между ними и людьми нет никаких интересов или торговли с использованием этих людей, как это происходит в капиталистической идеологии. Исламское Государство в корне отличается от всех нынешних систем.

Ведущий: Остался один вопрос: например, представим, что при существующей системе правления Халифата умер халиф, или по какой-либо другой причине пост халифа остался без него, то тогда на его место становится так называемый «временный халиф» или амир. Что из себя представляет этот человек, реальность его поста и какие у него полномочия?

Аль-Къасравий: Временный амир, если сказать коротко, это человек, не избираемый Уммой. Умма не даёт ему байат, он занимает место отсутствующего халифа, которому давали байат, независимо от того – умер халиф, или взят в плен, или смещён… Или любая другая причина, которая привела к тому, что пост халифа стал вакантным.

Временный амир остаётся на посту халифа до тех пор, пока не пройдут выборы путём ахлю ль-халь валь-акд. Вообще, существует два способа выбора халифа: первый – через ахлю ль-халь валь-акд, который можно назвать «Маджлис уль-Умма», так как они представляют Умму, и второй способ выбора заключается в прямых выборах со стороны Уммы.

Вот в этот промежуток времени, пока с помощью первого или второго способа не выберут халифа, хотя первый способ является категоричным, потому что действительные представители Уммы – это ахлю ль-халь валь-акд, они богобоязненные, учёные, благочестивые… Они в действительности представляют желание Уммы.

Их выбор – это выбор Уммы, но, несмотря на это, должен быть байат подчинения со стороны Уммы. И поэтому пока не выберут халифа, пост халифа остаётся вакантным, а мусульмане не имеют права находиться без правителя, так как с отсутствием правителя не притворяются законы Всевышнего Аллаха, перестаёт действовать Шариат Всевышнего Аллаха, остаётся без применения понятие рабства перед Аллахом, ради которого мы созданы.

И поэтому существует временный амир, однако его полномочия ограничены, он, например, не делает табанни – не принимает законов, не имеет права менять то, что принято, он ведёт дела государства временно, пока не выберут халифа.

И, обычно, временный амир назначается из лучших политиков, существующих в государстве Халифат, а самые известные люди в правительстве – это вазир ат-тафвид – уполномоченный помощник халифа, или временно назначается вазир ат-танфиз, если нет первого, пока не выберут халифа и не дадут ему байат.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах и воздаст тебе лучшим. И вы, дорогие братья, мы благодарим вас за внимание… И до встречи на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

 

Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Единство Халифата. 7 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1543

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Я приветствую вас на этой новой встрече и приветствую от вашего имени устаза Биляла аль-Къасравыя, добро пожаловать! Мы продолжим нашу беседу о первом госаппарате государства Халифат, и сегодня мы поговорим о единстве Халифата.

Брат Абу Ибрахим, в вопросе о единстве Халифата некоторые учёные считают, что в результате расширения и увеличения государства Халифат допускается существование двух государств.

Что означает понятие «единство Халифата», и почему эти учёные пришли к такому мнению?

Билял аль-Къасравий: Хвала Аллаху! Хвала Аллаху, Который является Всемогущим, наделяющим победой! Хвала Аллаху, прославляющему и унижающему, Хвала Аллаху, оживляющему и умерщвляющему! Мир и благословение Посланнику Аллаха ﷺ!

В действительности, доказательством верности этих слов является только реальность, то есть те, кто сказали, что из-за большого расстояния между разными областями можно поделить государство – эти их слова опираются на дальность расстояния.

Однако тексты Шариата, реальность Халифата во время праведных халифов и все другие доказательства, практические и теоретические, в текстах Шариата (в Коране, Сунне, в иджма сахаба) указывают на то, что единство Халифата является одной из самых важных черт, ведь единство Уммы – это самое важное положение.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если присяга дана двум халифам, убейте второго из них». Или в другом хадисе говорится: «…убейте последнего».

Хорошо, может быть два, три или четыре халифа, но байат первого халифа является действительным, шариатским, остальных же халифов убивают, сражаются с ними или они отказываются от должности.

И с этими халифами также есть люди, которые поддержали их и дали байт. Их байат является ложным, и с ними так же, как и с халифами, сражаются, если они продолжают настаивать на своей ложной позиции.

Вопрос единства этой Уммы, является одним из великих вопросов. Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах, сподвижник, помощник Посланника Аллаха ﷺ, он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, он был прозван ас-Сыддыком (Правдивым), это – великий человек...

Так вот, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с одиннадцатью отрядами, и они не были все вероотступниками, среди них были и мусульмане, о которых говорил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, что они говорят «Ля Иляха илля Ллах – нет Бога кроме Аллаха».

Эти люди сказали: «Мы отделимся от Исламского Государства, и наше отделение означает, что мы не будем платить закят в Байт уль-Маль мусульман в Медине».

Но Абу Бакр воевал с ними, и его ответ Умару, да будет доволен им Аллах, был суров и строг – он сказал ему: «Сильный в джахилии и слабый (немощный) в Исламе?! Клянусь Аллахом если они не будут мне выплачивать его (закят), то я буду сражаться с ними!».

Таким образом, он сражался на одиннадцати фронтах для того, чтобы объединить Исламское Государство и вернуть его прежнюю структуру единого государства, которым правит один халиф.

Об этом говорят и многие тексты Шариата, например:

إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ٩٢

«Воистину, эта ваша религия – единая. Я же – ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» (21:92).

В этом вопросе имеется множество текстов и действий Пророка ﷺ и сподвижников. И если бы дело обстояло иначе, то Пророк ﷺ оставил бы Мусайлиму и Саджах на востоке Аравийского полуострова строить своё государство, как они того пожелают.

В действительности же нельзя разделять государство… Этот вопрос – очень серьёзный и важный, и дело в том, что мы ограничены во времени, но всё-таки из-за важности темы необходимо хоть немного рассмотреть этот вопрос.

Нельзя, чтобы правителей было много, даже если они являются сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ, мы это видим в происшествии под навесом Бану Саида, когда Саад ибн Убада предложил: пусть будет амир от вас и амир от нас. Амир, подобно Абу Бакру ас-Сыддыку, и амир, подобно Сааду ибн Убаду, который помог религии Аллаха и помог установить Исламское Государство. Представьте себе – это самые старшие сподвижники Посланника Аллаха ﷺ. Тогда ему ответили: «Увы, два меча в одни ножны не вместятся».

Этого нельзя делать по законам Шариата, даже если соберутся самые богобоязненные. Необходимо, чтобы государство было одним, армия была одной, валюта была одной, экономика была одной. И Умма должна быть единой.

Ведущий: Из этого я также понимаю, что сейчас, когда мы хотим построить Халифат, если есть уже один центр объединения, то вопрос заключается в присоединении остальных мусульманских земель к нему; нельзя, чтобы мусульмане, проживающие на определённых территориях, сказали, что «мы не можем сейчас присоединиться к вам, а поэтому установим Халифат здесь», это категорически невозможно.

Билял аль-Къасравий: Да, байат мусульман на Халифат, который установился в определённой точке, является фардом: все мусульмане в остальных странах должны дать байат этому халифу и должны работать для присоединения их территории к установившемуся Халифату, если, конечно, присутствуют все правильные шариатские условия для заключения Халифата.

Этими условиями являются сила и власть на этой территории. Вспомним, как Посланник Аллаха ﷺ зашёл в лучезарную Медину – его встретили мусульмане, многобожники, лицемеры и евреи. Когда он ﷺ установил конституцию и заставил евреев и многобожников придерживаться этой конституции государства, он установил правление.

Мы говорим о государстве, которое установится таким же образом, на основе метода пророчества, по воле Всевышнего Аллаха, в какой-нибудь стране, например: Египет, Турция, Пакистан… Умма восстанет, а эти режимы падут подобно эффекту костяшек домино. Нынешние правители – преступники, они обрушили на головы своих людей все виды бед, унижений и нищеты.

Ради Аллаха, скажите мне, когда убивают мусульман в Палестине и во всём мире, когда их сжигают в лесах, давят машинами и бомбят всеми видами летального оружия, в Газе, в Кудсе и во всём мире, разве это не угнетение и унижение?!

Ведущий: Да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. Давайте поговорим о полномочиях халифа. Халиф является государственным человеком, имамом, в его руках находятся все вопросы государства. Что означает это на практике?

Билял аль-Къасравий: Да воздаст тебе Аллах благом. Мы сказали, что Халифат является верховным руководством для всех мусульман на земле, и что халиф – это правитель для всех мусульман, что он исполняет законы Аллаха в качестве заместителя Уммы.

Халиф имеет широкие полномочия. Ислам пришёл и определил то, что лидерство – индивидуальное в том смысле, что правитель является тем, кто управляет государством, и у него – широкие полномочия, а самое главное из этих полномочий – это «табанни», принятие шариатских законов.

Например, правила усуль фикха говорят: «Приказ Имама устраняет разногласие», «Приказ Имама исполняется как открыто, так и скрыто», «Правитель (Имам) имеет право принять столько законоположений, сколько возникает проблем».

Также халиф назначает и увольняет командующих армией, начальников штабов и бригадных командиров. Мы говорим о командующих армией, так как Исламское Государство не является мирным государством, но оно так же и не кровавое… Это государство, которое несёт Ислам ко всему миру путём джихада, а джихад – это устранение препятствий, которые стоят на пути призыва и претворения законов Аллаха над людьми; джихад – это устранение тирании и зла.

Также к полномочиям халифа относится следующее: назначение и освобождение от занимаемой должности верховного судьи, обычных судей и кади-мазалим (судья, устраняющий несправедливости и притеснения со стороны государства). Халиф назначает кади-мазалима, но что касается его устранения, то существуют условия, что судья мазалим не должен рассматривать в это время дело, связанное с государством и правителем.

Он назначает и освобождает от занимаемой должности муавинов, валиев и амилов. Его полномочия так же широки, как и ответственность, таким образом, у него не будет времени на всяческие развлечения, которыми заняты правители мусульман на востоке и западе, так как он пришёл, чтобы править Исламом и претворять Ислам над людьми.

Ведущий: я не согласен с этим сравнением… (говоря о развлечениях)…

Билял аль-Къасравий: В действительности, я просто хотел сравнить между халифом, которого мы стремимся установить, и между этими никчёмными правителями, которые управляют нами уже на протяжении девяноста трёх лет.

Да, халиф, обладает широкими полномочиями, но у него также и очень большая ответственность.

Ведущий: эти полномочия, о которых ты говоришь, их обязательность практическая или их обязательность – шариатская, в том смысле, что он обязательно должен выполнить это?

Билял аль-Къасравий: Нет, он может уполномочить кого-то, сделать своим помощником, но, с точки зрения полномочий, эти полномочия – только его. Однако он уполномочивает муавин-ат-тафвида, который, в свою очередь, может назначать валия или судью…

Ведущий: разреши мне повторить вопрос. Эти полномочия, осуществляемые им или его помощниками, берутся из его реальности, то есть, он как правитель должен делать это, или Всевышний Аллах обязал его, и имеются шариатские доказательства на то, что он должен делать это?

Билял аль-Къасравий: Конечно, Всевышний Аллах обязал его этому, и мы взяли это из действий Посланника Аллаха ﷺ, его сподвижников и праведных халифов, то есть из иджма сахаба, мы взяли эти полномочия с шариатскими доказательствами.

И это не описание реальности правителя государства, это взято из действий Посланника Аллаха ﷺ, это делали праведные халифы, Абу Бакр, Умар, Усман и Али, да будет доволен ими Аллах. Сподвижники едины во мнении об этих полномочиях, которые определялись и претворялись.

Следовательно, эти полномочия являются законами Шариата от Всевышнего Аллаха, то есть мы говорим о законах Шариата.

И подчеркнём ещё раз, что халиф не обладает святостью, он не является тенью Аллаха на земле, он не безгрешен, он не является человеком, несущим в себе божественное право.

Этот халиф, когда его изберут халифом, скажет: «Меня выбрали правителем среди вас. Но я не лучше вас… Повинуйтесь мне до тех пор, пока я повинуюсь Аллаху!», – это слова Абу Бакра ас-Сыддыка и эти слова должны повториться халифом мусульман: «Меня выбрали правителем среди вас. Но я не лучше вас… Повинуйтесь мне до тех пор, пока я повинуюсь Аллаху. Если я ослушаюсь Аллаха, то нет на вас никакого обязательства повиноваться мне!».

Халиф, на основе этих полномочий, является ответственным за абсолютно все дела государства. Хадис Посланника Аллаха ﷺ, говорит: «Каждый из вас – пастырь и несёт ответственность за свою паству. Так и Имам – пастырь (руководитель), и он ответственен за свою паству (подчинённых)».

Итак, халиф является ответственным даже за самые простые дела и услуги, предоставляемые людям, халиф мусульман будет спрошен за это всё. Почему ты, будучи халифом, не предоставил такие-то условия в такой-то местности, люди не спросят валия, амила или мэра, они спросят с халифа, потому что он имеет данные полномочия и он – ответственный по этим вопросам.

А его договор с Уммой заключён на то, что он будет править Исламом, он не правит в соответствии своим желаниям, или желаниям своего отца, жены или детей, он правит Исламом. А Умма, в свою очередь, обязана отчитывать его за это.

И тут мы напомним известную историю, когда отчитали Умара, да будет доволен им Аллах, на праздничной молитве за кусок материи, когда сказали ему: «Нет тебе подчинения и послушания, пока ты не разъяснишь нам, откуда у тебя эта материя, из которой сшита часть твоей одежды».

Таким образом, это полномочия и ответственность в рамках договора о том, что он будет править людьми по Книге Аллаха, Сунне Посланника Аллаха ﷺ и тем, на что указали Книга и Сунна, а не по его желаниям или желанию его семьи.

Ведущий: я бы хотел спросить о проблеме, которая распространена на сегодняшний день, если можно, в общих чертах, как халиф будет распоряжаться имуществом, деньгами в государстве Халифат, какие у него полномочия и обязанности?

Билял аль-Къасравий: Что касается имущества, то у этого ведомства будет отдельный ответственный. Халифы, если взять исторический факт, то, несмотря на всё то, что было сказано о них востоковедами, врагами Ислама, в искажённом виде… А также их историю искажают некоторые члены Исламской Уммы, которые последовали за идеями Запада и приняли их как доктрину и систему для жизни, в результате чего возненавидели Ислам, его историю, и исказили её…

Несмотря на всё это, история праведных халифов полностью отличается от того, как её представляют… Например, если ты поедешь сейчас в Европу, ты найдёшь там дворцы королей Европы, которые построены тысячи, полторы тысячи лет назад, подобно дворцовому комплексу Санкт-Петербурга, или Кремлю в Москве, или дворцам королей и императоров в Европе. Покажи мне хотя бы один дворец в Халифате?! Да, есть дворец Османского Халифата, дворец Топкапы в Стамбуле, но это очень простой дворец с недорогим декором.

И он был построен в конце существования Османского государства, когда его настигла деградация, этот дворец был построен именно в это время. У нас есть пример с Абу Бакром ас-Сыддыком: когда он увидел, что его жена купила мёд, то он спросил её, откуда мёд, а она сказала, что откладывала деньги и купила. Тогда он сказал, что то, что она откладывала, является излишним. И урезал эту сумму от своей зарплаты.

Он посчитал, что мёд для него является излишеством, так же себя вёл Умар, да будет доволен ими Аллах, и остальные праведные халифы, несмотря на то, что они управляли миром, они правили странами, для облёта которых на самолёте понадобится несколько часов… Да, они брали средства из казны, но только необходимое. Судье Шурайху Умар и Али, да будет доволен ими Аллах, платили больше, чем брали сами, для того, чтобы отличить его.

Существуют зарплаты для госслужащих, и они могут быть различными, однако халиф мусульман… Нет, но это не значит, что он будет аскетичным, ему будут давать столько, сколько ему будет хватать.

Но если ты имел в виду вопрос имущества, Байт уль-Маль мусульман, то вопрос ясен – есть то, что касается закята восьми категорий, остальное используется на нужды тех или иных регионов…

Ведущий: нет, из твоего ответа было ясно, что халиф не приходит для того, чтобы обворовать имущество мусульман…

Ведущий: да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, в новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Халифат – это государство управляемое человеком, а не Аллахом. 8 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/823

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Я приветствую вас на этой новой встрече с нашим дорогим братом, Билялом аль-Къасравыем, чтобы продолжить нашу беседу о первом госаппарате государства Халифат. Ещё раз приветствуем всех.

Последние вопросы, связанные с этим аппаратом – это существующее определение того, что государство Халифат является государством человеческим. Вопрос простой: что это означает?

Билял аль-Къасравий: Хвала Аллаху! Хвала Аллаху, Который является Всемогущим, наделяющим победой! Хвала Аллаху, прославляющему и унижающему, Хвала Аллаху, оживляющему и умерщвляющему! Мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!

Государство Халифат является государством человеческим. Халиф в Халифате является человеческой должностью, а не божественной, не пророческой. Он не является должностью святых или безгрешных. Тот, кто занимает эту должность, является человеком.

И тут необходимо подчеркнуть важный момент: халиф является человеком, от которого требуют отчёт за его действия. Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Клянусь Аллахом, вы непременно будете призывать к одобряемому и запрещать порицаемое. И будете брать тирана за руки (останавливать), склонять его к истине и ограничивать его ею».

От халифа требуют отчёт, и Умма обязана отчитывать его, однако это не значит, что он – человек, который притворяет не Ислам, нет, он притворяет только Ислам.

Мы часто слышим, как враги Всевышнего Аллаха говорят, что не было и нет такого государства Халифат, что это были просто люди, которые притворяли свои идеи, законы, позиции, но теперь та эпоха закончилась.

Они говорят, что один человек так понимает Коран, но у них совсем другое понимание Корана, нет абсолютного, идеального права, мнения могут быть разные, иджтихадов много, кто-то сделал свой иджтихад, а они делают свой иджтихад, по которому законы предыдущих халифов не претворяются в наше время.

И поэтому когда мы говорим, что Халифат – это государство, управляемое человеком, а не Аллахом, что это человеческое государство, претворяющие Ислам, так как халиф получил байат, и договор Уммой был заключён на претворение халифом Ислама.

И это его основная обязанность, он – правитель, установленный для претворения Ислама, а не для претворения своих желаний или других каких-то законов, кроме законов Ислама.

Халифа устраняют и сражаются против него, если он приказывает явный куфр.

Подытожим: человеческое государство – это значит, что от халифа требуют отчёт. Он претворяет Ислам, то есть это всё взаимосвязано – с одной стороны, халиф претворяет законы Всевышнего Аллаха, принимает самое правильное мнение из предлагаемых ему иджтихадов, устанавливает конституцию и законы Шариата в государстве.

А с другой стороны, он может поступить правильно и может ошибиться, и поэтому с этой стороны учитывается его человеческая сущность и с него требуется отчёт. Человеческое государство не означает, что халиф правит законами, установленными человеком, т.к. он должен править исключительно законами Ислама.

Ведущий: Следовательно, халиф обязан править законами Ислама, иначе он будет отчитан за это в этом мире и последующем?

Билял аль-Къасравий: Да, совершенно верно, и он – человек, который иногда ошибается, а иногда принимает правильное решение.

Ведущий: Мы много говорим о вопросе освобождения халифа от занимаемой должности, это хорошо. Но почему бы не установить определённый срок правления, после окончания которого придёт другой халиф путём выборов?

Билял аль-Къасравий: Огромное количество учёных, имамов, муджтахидов даже не рассматривали этот вопрос. Ни в каком фикхе нет этого вопроса, ни в какой идеологии. Ни в каком законодательстве, ни в греческом, ни в римском, ни в капиталистическом, ни в коммунистическом этот вопрос не рассматривался.

Все эти вопросы, которые рассматриваются сегодня, ни один учёный не рассматривал, тогда почему же они рассматриваются и изучаются сегодня?

Ведущий: Мы живём в удивительной эпохе.

Так почему сейчас рассматриваются такие вопросы, как ограничение халифа определённым временем правления, светское, гражданское государство с исламским источником и много других вопросов, которые не рассматривались ранее?

Ведь эти вопросы не имеют никакой основы в Исламе. Например, Абу Бакр правил до тех пор, пока не умер. Умар, Усман, Али, да будет доволен ими Аллах, все они правили до смерти, и это – праведные халифы. И никто из сподвижников не возражал против этого, все они были согласны с этим.

И никто из сподвижников не пришёл и не предложил такое, чтобы халиф правил шесть или семь лет. Хорошо, тогда почему сейчас рассматривают этот вопрос?!

Билял аль-Къасравий: Это происходит потому, что сейчас капиталистические западные страны неверия претворяют у себя законы, которые ограничивают правление главы государства четырьмя годами. Это значит, что теперь и у нас должно быть четыре года?

Следовательно, этот вопрос не является шариатским вопросом. Этот вопрос навязан нам западным колонизатором, который навязывает свою культуру и законы и делает мусульман своими рабами. И среди нас находятся те, кому это нравится.

В то время, когда мы обладаем своей удивительной системой, единственной, бесподобной, которую если мы притворим полностью, то обретём счастье.

Теперь давайте поговорим о доказательствах. Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Слушайте и повинуйтесь, даже если поставят над вами эфиопского раба, голова которого будет подобна изюмине», передаёт Бухари. Пророк ﷺ не ограничил срока правления.

И об этом говорят другие хадисы, например: «Сынами Израиля руководили пророки. Каждый раз, когда умирал пророк, ему на смену приходил другой. После меня же пророков не будет. А будут халифы, и их будет много».

Нет ни одного текста, ни в Сунне Посланника Аллаха ﷺ, ни в Книге Аллаха, ни у Абу Ханифы и Шафии, и никакой сподвижник не говорил об этом, никто не говорил об этом.

Однако мы поговорим о разумном вопросе, например, если вы заметили, президент Америки (или любой другой политик), когда приходит к власти, то в первое время не принимает никаких серьёзных решений. Почему? Потому что он знакомится с положением страны, с её политикой, системой правления, вынашивает планы и т.д.

Однако через какое-то время (или когда его изберут на второй срок) он начинает принимать новые решения, претворять новые планы. Теперь, допустим, что этот правитель Америки, например – прекрасный, изобретательный, сильный, умный и т.п., но второй срок правления заканчивается, и он должен покинуть пост…

Почему у людей страх перед сроком? Перед нами стоит серьёзная задача, и мы обязаны отчитывать правителя. Отчитывать в чём? Мы выбрали его, чтобы он правил нами по Исламу, поэтому будем требовать от него отчёта по Исламу. Мы не делаем из него святого, или ещё там кого-либо, и если он будет делать упущения, то мы будем отчитывать его.

Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, так же был отчитываем. Когда кто-то отчитывал Умара, один из лицемеров сказал: «И ты это говоришь Умару?», – тогда Умар воскликнул: «Правильно он делает. Нет в вас блага, если вы не говорите, и нет блага в нас, если мы не слушаем вас».

Или тот случай, когда Абдуллах ибн Зубайр стоял на дороге и увидев Умара, да будет доволен им Аллах, идущего по ней, и не уступил ему дорогу, и некоторые спросили его: «Почему ты не уступил дорогу Умару?», – на что он сказал: «Дорога – широкая, почему я должен уступать?!».

То есть Ислам не делает правителей святыми или не даёт ему такое величие, чтобы люди боялись его. Да, люди боятся правителя, но с точки зрения аята: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (4:59).

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто подчинился моему предводителю, тот подчинился мне. Кто ослушался моего предводителя, тот ослушался меня».

Только с этой точки зрения люди боятся правителя, а не из-за того, что он святой, господин, великий и т.п. Абу Бакр сказал: «Меня выбрали правителем среди вас. Но я не лучше вас!», – хотя он был из лучших сподвижников, «…Он был одним из тех двоих в пещере…» (Сура 9 «Покаяние», аят 40).

Он был первым, кто принял Ислам, но, несмотря на это, он сказал: «Но я не лучше вас».

Ведущий: Да будет доволен им Аллах. Что касается этого поста или госаппарата, то осталось ещё два вопроса. Один из них – это освобождение халифа от занимаемой должности.

Билял аль-Къасравий: Нет сомнения, что в вопрос освобождения халифа от занимаемой должности происходит с помощью определённых инструментов, и это те же инструменты, которые требуют отчёта от халифа.

В Исламском Государстве, у этой великой Уммы, существует один первостепенный вопрос. Он заключается в том, что чем больше эта Умма осознаёт свою религию, Шариат, Книгу Аллаха, метод Посланника Аллаха ﷺ, тем более это государство будет великим.

Чем больше Умма сведуща в своей религии, чем лучше она её знает, тем легче и лучше будут происходить политические операции, дела между правителем и управляемыми. Вот поэтому мы видим, что самое лучшее, золотое время, процветание Ислама – эта эпоха Посланника Аллаха ﷺ и праведных халифов.

Эта золотая эпоха продолжилась во время праведных халифов, потому что люди знали Ислам, они осознавали его. Умма начала деградировать в эпоху Аббасидов и Османидов, в частности – во время Османидов, когда закрыли двери иджтихада.

Мы считаем, что необходимо образование общественного мнения, вытекающего из общественного сознания, чтобы было достигнуто развитие вместе с Уммой. Необходимо достичь того, чтобы в Умме все были муджтахидами, даже если достигнуть этого очень тяжело, даже если это кажется практически невозможным.

Однако именно так мы будем стремиться к совершенству, называя это совершенством, так как Умма вся будет говорить хадисами, аятами, словами учёных, будет понимать и знать про неверие и лицемеров, про планы безбожного колонизатора, будет обладать политическим пониманием…

Всё это, с дозволения Аллаха, появится с развитием современных технологий и связи во втором праведном Халифате, который очень скоро установится, и всё это будет в нём в достатке, так как образовать единое сознание Уммы будет намного легче, чем это было в эпоху первого государства.

Следовательно, в вопросе освобождения халифа от занимаемой должности существуют инструменты, осуществляющие этот процесс: это Умма, кади-мазалим, партии, ахлю ль-халь ва аль-акъд, которым является маджлис уль-Умма, учёные – все они в праве требовать отчёт от халифа.

Однако лишь махкамат-уль-мазалим определяет, насколько изменилось состояние халифа, и лишь он имеет право отстранить его от должности или вынести ему предупреждение.

Ведущий: Поступает жалоба, или определённый вопрос или замечание, и кади-мазалим решает этот вопрос?

Билял аль-Къасравий: Совершенно верно. Всё это происходит с учётом сознания Уммы. Умар, да будет доволен им Аллах, если принимал решение, какой-либо закон, то он начинал его осуществление со своей семьи. Он говорил: «Я завтра прикажу то-то и то-то, так будьте же осторожны, не вздумайте это нарушить».

То есть, в первую очередь, он начинал со своей семьи. Потому что Умар, да будет доволен им Аллах, осознавал, что все его подопечные являются ему подобными, что это – сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, мухаджиры и ансары, и они сразу станут отчитывать его при любой совершённой им ошибке.

Следовательно, если Умма будет обладать таким осознанием, то халиф будет бояться нарушить Шариат или ошибиться, то есть, прежде чем что-то решить или совершить, халиф будет пытаться убедиться в правильности своего решения, потому что Умма будет требовать от него отчёт.

Ведущий: Хорошо. Теперь представим, что по какой-либо причине пост халифа остался незанятым, независимо, по какой причине: по причине смерти, отстранения, по болезни, или его взяли в плен. Меня интересует срок, в течение которого мусульмане должны выбрать халифа – он открыт и неограничен, или этот срок ограничен Шариатом?

Билял аль-Къасравий: Шариат ограничил этот срок тремя днями. Мы приводили доказательства из действий Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, когда он выбрал шесть человек и определил одного из сподвижников во главе пятидесяти всадников, приказав убить тех, кто препятствует решению этого вопроса.

Однако если из-за каких-либо причин ответственные за решение этого вопроса, те люди, которые занимаются вопросом выбора и байата халифа, не смогли решить вопрос в течение трёх дней, то есть произошло что-то, на что они не могут повлиять, но они продолжают свою работу, не покладая рук для установления халифа, как это делал Абдурахман ибн Авф, да будет доволен им Аллах, на протяжении трёх дней, когда он сказал своему двоюродному брату, что почти не спал эти три ночи и узнавал мнение жителей Медины, кого они предпочитают – Усмана или Али, да будет доволен ими Аллах.

То есть если произошло что-то неожиданное, на что не в силах повлиять мусульмане, то только тогда этот срок может быть увеличен, однако изначально – это три дня. И мусульмане не имеют права нарушать этот срок.

Ведущий: Хорошо. Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. Таким образом, мы надеемся, что мы пролили свет на этот достойный и очень важный пост и первый госаппарат, которым является халиф. Да благословит Аллах брата Биляла аль-Къасравыя за все его старания, и мы благодарим вас за внимание. И пусть Аллах даст нам возможность встретиться в приобретении блага. До скорых встреч, дорогие друзья, на новом, втором госаппарате, которым является Муавин-ат-тафвид. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Визири и валии. 9 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/831

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир вам, милость Аллаха и Его благословение.

Я приветствую вас в этой серии уроков по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», и сегодня мы поговорим о визирях, а именно – о визирях ат-тафвид и визирях ат-танфиз, и с этим благим намерением я приветствую от вашего имени нашего дорогого брата, Ахмада Абу Къаддума. Добро пожаловать, брат!

Абу Къаддум: Да приветствует Вас Аллах.

Ведущий: Устаз Абу Усама, какая присутствует философия в должностях визирей: визиря ат-тафвид и визиря ат-танфиз. Почему Шариат установил эти должности? Объясните, пожалуйста!

Абу Къаддум: Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Хвала Аллаху, мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!

Начну с того, что Посланник Аллаха ﷺ был правителем Исламского Государства, однако из-за того, что поле ответственности становилось всё больше, а государство расширялось, он ﷺ назначил тех, кто будет помогать ему в делах государства.

Поступки Посланника Аллаха ﷺ являются Сунной, и поэтому его ﷺ действия являются законодательными для системы правления.

Посланник Аллаха ﷺ взял себе помощниками Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, и воспользовался их помощью в делах правления и государства.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мои визири на небесах – это Джабраил и Микаил, а на земле – Абу Бакр и Умар».

Таким образом, Абу Бакр и Умар ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, были его визирями в государственных делах.

И позже, когда Исламское Государство расширилось, а проблем стало намного больше, халифы Посланника Аллаха ﷺ назначали себе помощников (муавинов) в делах правления. Их называли «Муавин ат-тафвид».

Муавин ат-тафвид обладает такими же полномочиями, что и халиф, за исключением того, что он должен информировать халифа о принятых им мерах и назначениях, о том, что он собирается подписать или сделать.

Во всём остальном муавин обладает такими же полномочиями, как и халиф. Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ не различали между Умаром ибн аль-Хаттабом и Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах, в принятых ими решениях и говорили Абу Бакру: «Порой мы не понимаем, ты халиф или Умар?!».

Таким образом, полномочия муавин ат-тафвида являются теми же самыми полномочиями халифа. Также муавин ат-тафвид должен соответствовать тем же условиям, что и халиф, т.е. он должен быть мужчиной, свободным, мусульманином, совершеннолетним, разумным, справедливым и способным исполнять возложенные на него обязанности.

Что касается дел, в которых уполномочивается муавин ат-тафвид, то в его компетенцию входит общее рассмотрение всех дел.

Ведущий: прежде чем мы начнём говорить о его общей компетенции, скажите, существуют ли определённый термин, которого мы должны придерживаться при назначении визиря ат-тафвид на должность, или нет?

Абу Къаддум: Любое слово или выражение, как, например, «я назначаю тебя на пост», «возлагаю ответственность замещать меня». И эти выражения, то есть замещение, должны быть общими, без каких-либо частностей.

Ведущий: что значит общими?

Абу Къаддум: Общее замещение означает общие полномочия, в его компетенцию входит общее рассмотрение всех дел, равно связаны ли эти дела с государством, джихадом, ведомствами, вилаятами, или с любым другим вопросом, связанным с делами халифа.

Ведущий: Принял ли Хизб какой-нибудь порядок в делах визиря?

Абу Къаддум: Да, Хизб принял мнение, что может быть больше одного муавин ат-тафвида при расширении государства, которые будут назначены в определённую местность, например, будет муавин ат-тафвид северных, южных, восточных и западных вилаятов, или центральный и т.д.

Также можно назначить его на несколько местностей, или можно уполномочить его определённым, специальным делом подобно тому, как был уполномочен Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Будучи муавин ат-тафвидом, он был уполномочен по вопросу садакъа, поэтому муавин ат-тафвид может быть уполномочен каким-то специальным делом.

Следовательно, основываясь на шариатские доказательства, Хизбом принято (табанни) следующее:

• муавину даются общие полномочия во всех делах по всему государству;
• муавину поручается работа в определённой части государства, то есть вилаяты делятся между помощниками;
• муавин переводится с региона в регион, с одной работы на другую по первому назначению, без нужды в новом назначении, потому что в основе первого назначения муавином лежат все дела.

Ведущий: нет сомнения в том, что подобная ситуация будет при построении государства Халифат, и у нас есть примеры из истории и фикха. Однако, если есть такая возможность, мы хотим услышать практический пример из дел и полномочий муавин ат-тафвида в определённых ситуациях. Как это происходит, и какая реальность связи между ним и между халифом, главой государства?

Абу Къаддум: Например, муавин может принять решение в одном из восточных вилаятов, как Индонезия или Малайзия – построить огромный аэропорт, чтобы облегчить людям перелёты. Если муавин принял такое решение, и его начали осуществлять, то это решение должны довести до конца. Нельзя останавливать проект, и халиф не может вмешаться и остановить строительство.

Ведущий: В чём суть этого вопроса?

Абу Къаддум: В том, что если это дело было начато, то халиф не может его остановить сам, потому что решение принято, аэропорт начали строить, назад пути нет.

Ведущий: чтобы было ясно, этот же вопрос: например, решение было принято, но притворять его ещё не начали, как в таком случае?

Абу Къаддум: Если ещё не начали притворять проект в реальность, то отказаться от проекта можно, однако, если его начали притворять, например, начали строительство или закупили определённое оборудование для осуществления какого-либо решения в каком-либо вилаяте, то отменять это решение уже нельзя.

Ведущий: хорошо, почему муавин ат-тафвид не ознакомит халифа с этим решением до того, как он начал его осуществлять?

Абу Къаддум: Да, он может ознакомить халифа с этим вопросом заранее, однако могут быть такие вопросы, в которых нужно принять незамедлительное решение, и у муавина нет времени сообщать халифу это решение, в таком случае он осуществляет его, а потом оповещает халифа.

Однако есть определённые дела, которые халиф может исправить, отменив решение муавин ат-тафвида, например, замена командующего армией в этом регионе. Например, муавин ат-тафвид снял с поста одного и назначил другого, и это решение халиф может отменить и исправить его так, как видит необходимым.

Ведущий: так как мы рассматриваем практическую сторону вопроса? Мы бы хотели понять, что значит информировать халифа о принятых решениях и мерах, которые предпринимает муавин ат-тафвид?

Абу Къаддум: Информировать халифа – это отчитаться перед халифом, например, в таком-то регионе я осуществил такое-то и такое-то дело, и перечислить ему все свои действия и принятые решения.

Халиф может, в свою очередь, либо утвердить его решения и принятые меры, либо нет. Если эти решения и дела были из тех дел, которые нельзя отменять и исправлять даже халифу, если он принял их, то он не исправляет их, а утверждает.

Однако, если это дела халифа, которые он может исправить или отменить свои решения, то он может отменить так же и решения муавин ат-тафвида. То есть если халиф видит, что решения муавин ат-тафвида неуместны и их необходимо исправить, то он отменяет их.

Ведущий: да. Не считаете ли вы, что муавин ат-тафвид решает тяжёлую проблему, связанную с расширением территории, и это – ответ тем, кто говорит о создании двух Халифатов для решения вопроса расширения территории?

Абу Къаддум: Здесь затрагивается не только вопрос расширения, потому что, в основе, даже если мы посмотрим на другие государства, то мы найдём, что многие из них обладают большей, чем у нас, территорией и не имеют такой системы, как у нас.

Например, Китай. Его площадь составляет около 10 миллионов квадратных километров, или Соединённые Штаты, Канада и многие другие государства, которые имеют очень большие территории, но, несмотря на это, не сталкиваются с проблемой управления этой территорией.

Всё дело в том, что в Исламе правление является централизованным, а администрация и ведомства – децентрализованы, поэтому муавин ат-тафвид существует не только ради вопроса расширения, он назначается из-за большего количества работы, которую должен выполнить халиф.

А также из-за большего количества вопросов, в которых нужно принять решение, и которые халиф просто не в состоянии один физически решить. И на решение всех этих вопросов необходимо назначить муавин ат-тафвида.

А поэтому вопрос заключается не только в расширении территории, ведь Пророк ﷺ назначил вазиров в Медине ещё до того, как государство было расширено и присоединило к себе другие страны.

Ведущий: да, он ﷺ назначил вазиров. Это то, что касается назначения и дел. Теперь объясните вопрос относительно окончания услуг муавин ат-тафвида – это может быть осуществлено в любое время, или существуют какие-либо условия или ограничения?

Абу Къаддум: Нет, его можно отстранить в любое время – это входит в полномочия халифа, он может отстранить его без объяснения причин. Муавины назначаются и отстраняются по приказу халифа, и в случае смерти или отстранения халифа так же заканчиваются и их полномочия.

Полномочия вазиров же ещё продолжаются, но только на протяжении времени существования временного амира. После этого для продолжения своей работы они нуждаются в новом назначении от нового халифа. Они не нуждаются в решении об отстранении, так как их полномочия заканчиваются со смертью халифа, который взял их себе в помощники.

Ведущий: хорошо. Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом за это разъяснение. Да благословит Аллах и вас, мы благодарим вас за внимание, и пусть Аллах даст нам возможность встретиться в приобретении блага. До скорых встреч, дорогие друзья. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Визири и Валии (2). 10 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/825

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир вам, милость Аллаха и Его благословение.

Я приветствую ещё раз от вашего имени нашего дорогого брата, Устаза Ахмада Абу Къаддума. Добро пожаловать, брат! Мы продолжим урок по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», и сегодня мы поговорим о визирях ат-танфиз (муавин ат-танфиз). Прежде чем начать, скажите, какая разница, практическая, между вазир ат-тафвид и вазир ат-танфиз?

Аль-Устаз Ахмад Абу Къаддум: Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Хвала Аллаху, мир и благословление нашему господину и предводителю Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!

Дела вазир ат-тафвида считаются делами управления, в то время как дела вазир ат-танфиза относятся к сфере административной работы. Он занимается исполнением приказов и указаний халифа или муавин ат-тафвида. Вазир ат-танфиз чем-то подобен премьер-министру в наши дни.

Таким образом, его работа связана с административной работой и не связана с делами управления, однако, несмотря на это, он должен быть мужчиной и мусульманином, ибо он – один из приближённых халифа.

И он всегда связан с халифом, что требует встреч наедине и заседаний с халифом в любое время дня и ночи, а также это требование существует из-за того, что они рассматривают дела связанные с Исламом, ибадатом и т.п. – что по Шариату не соответствует положению женщины, и поэтому нельзя, чтобы вазир ат-танфиз был немусульманином или женщиной.

В определении говорится, что визир ат-танфиз исполняет приказы халифа и информирует его. Что это значит?

Он помогает халифу следить за исполнением законов и решений, которые халиф поручил валиям, муавинам, командующим войсками и всем представителям государственных аппаратов, а также он следит за внешнеполитическими делами и доводит до халифа сведения об исполнении его решений, предложения и просьбы, приходящие как из зарубежья, так и от населения.

То есть визир ат-танфиз является посредником между халифом и остальными людьми и предоставляет халифу информацию. Он следит за исполнением дел, исходящих от халифа к валиям, командующим войсками и другим.

Ведущий: Чтобы больше понять важность задачи визир ат-танфиза, например, когда он доносит послание валию, вазир ат-тафвиду или командующему армией, то, во-первых, надо отметить, что здесь прослеживается величие важности этой задачи, а во-вторых – он доносит сообщение от главы государства, халифа мусульман, к муавин ат-тафвидам или другим. Обратите внимание на важность цепочки, и при этом это не является делами правления?! Скорее, здесь необходимо небольшое разъяснение.

Абу Къаддум: Это разъясняется простым примером: это подобно работе менеджера или секретаря в маленьких ведомствах, офисах. Их работа является работой служащих, а не работой заместителя генерального директора или директора. Их задача – доносить решения и письма директора другим служащим, работникам и т.п., а также доносить послания работников директору.

Таким образом, работа муавин ат-танфиза – брать и передавать письма к халифу и от халифа.

Ведущий: Можем ли мы сказать, т.е. использовать слово «приказы» вместо слова «письма»?

Абу Къаддум: Да, это письма, содержащие приказы и поручения. Обычно они содержат в себе решения, советы, поручения. Всё это можно назвать приказами и решениями.

Он доносит решения и прослеживает их ход в дальнейшем, и это ведомство, аппарат, который, как мы уже сказали, доводит решения валиям, амилам, командующим и т.п. Все эти дела связаны с муавин ат-танфизом, потому что его работа является административной, однако условия для его назначения – такие же, как и у муавин ат-тафвида, потому что он тесно связан с халифом днём и ночью и считается его приближённым.

Ведущий: Что значит «общее замещение» по отношению к муавин ат-танфизу?

Абу Къаддум: Общее замещение означает общие полномочия. В его компетенцию входит общее рассмотрение всех дел, равно связаны ли эти дела с государством, джихадом, ведомствами, вилаятами или с любым другим вопросом, связанным с делами халифа.

Ведущий: Что означает – он прослеживает решения и приказы?

Абу Къаддум: Он прослеживает их претворение, осуществление. Например, было потребовано от командующего какими-либо войсками осуществить военное задание в определённой местности, и муавин ат-танфиз обязан проследить, выполнено ли задание или нет.

Например, было потребовано от главы какого-либо ведомства выполнить какое-то задание или построить больницу. Муавин ат-танфиз должен проследить, как выполнили это дело, не позабыли ли о нём. Например, было поручено построить мечеть или учебное заведение в каком-либо регионе, и муавин ат-танфиз должен проследить за выделением средств на это дело и за тем, как эти средства потратились, и т.д.

Ведущий: Значит, муавин ат-танфиз является административным сотрудником и относится к правлению?

Абу Къаддум: Да, но необходимо подчеркнуть одну деталь: муавин ат-танфиз или вазир ат-танфиз – эти слова (вазир или муавин) используются в лексическом значении, но никак не в терминологическом понимании, которое используется в нынешней демократической системе, где они имеют смысл «правитель».

Ведущий: В эпоху Пророка ﷺ тот, кто выполнял эту работу, назывался «кятиб» (писарь). Значит, нет определённого слова для этой должности, главное, чтобы оно соответствовало его реальности?

Абу Къаддум: Да, правильно, можно его называть кятиб, можно вазир ат-танфиз, можно глава ведомства, однако мы приняли для себя название вазир ат-танфиз или муавин ат-танфиз.

Ведущий: В книге приводятся самые яркие дела вазир ут-танфиза, и там указывается на международные отношения и его отношения с Уммой, подобно тому, когда Посланник Аллаха ﷺ отправил посланцев к правителям некоторых стран и указал этим самым, что тот, кто осуществляет эти дела, это вазир ат-танфиз?

Абу Къаддум: Вазир ат-танфиз приводит в исполнение и прослеживает, например, когда необходимо обратиться к какому-либо государству. Вазир ат-танфиз отправляет человека из своего ведомства или отправляет это послание ведомству международных дел, которые, в свою очередь, доносят адресованное послание.

Ведущий: Следовательно, муавин ат-танфиз – уполномоченный халифом человек, который является посредником между халифом и другими людьми?

Абу Къаддум: Ммуавин ат-танфиз обладает всеми секретами государства, а точнее – он знает большую часть секретов, а поэтому он должен быть надёжным и приближённым человеком халифа и таким, соответственно, который в состоянии выполнять все эти дела, потому что дела эти – огромны.

Ведущий: Да, очевидно, что его работа – очень серьёзная.

Абу Къаддум: Представьте себе премьер-министра в нынешних системах. Иногда они имеют больше полномочий и дел, чем правители в некоторых государствах.

Ведущий: Да, правильно. Давайте поговорим о валиях. Государство делится на административно-территориальные единицы, чтобы облегчить правление. Что Вы скажите по этому вопросу?

Абу Къаддум: Реальность государства обязывает его разделяться на территориальные единицы – это единицы, которые сегодня похожи на страны, называются «вилаят». В состав этих единиц будет входить несколько городов.

Ведущий: Вот перед нами исламские земли, поделите их на вилаяты.

Абу Къаддум: Например, регион Аравийского полуострова, его можно поделить на пять вилаятов. Регион Персидского залива, может быть, будет одним вилаятом, Йемен будет одним вилаятом, Асир может быть вилаятом и т.д…

Регион Шама может быть одним или двумя вилаятами, такими как вилаят Дамаска, вилаят Иерусалима, южный или северный вилаяты, или вилаят Алеппо и т.д. Египет может быть разделён на вилаят Каира, вилаят Асуана, вилаят Судана.

Таким образом, эти регионы делятся на вилаяты, во главе которых стоят правители, которые называются валии. Пророк ﷺ в свою эпоху назначал валиев, которые назывались «валий намаза – правления», «амир намаза».

Посланник Аллаха ﷺ, назначил больше чем одного валийя в Йемене, наделив их как общими, так и частными правлениями. Общее правление было вилаятом намаза (то есть правление) и садакъа. А иногда было частное назначение, только вилаят намаза, или только вилаят садакъа.

Ведущий: Хорошо. Каким образом халиф будет проверять валиев или связываться с ними?

Абу Къаддум: Это происходит следующим образом: Хизб принял, что будет выбранный маджлис вилаята, мнение которого является обязательным. Если они пожаловались на валия или если жители вилаята пожаловались на него, то халиф должен прослеживать их дела, встречаться с ними каждые три или шесть месяцев, или каждый год. Он встречается и проверяет их дела и достижения, а также следит за мнением жителей вилаята о валие.

Вдобавок к этому муавин ат-тафвид делает то же самое, что и халиф – он встречается с валиями вместо халифа.

Каждый вилаят делится на вахадаты, которые называются «амала» (административный округ). Руководитель вилаята называется валием или амиром, а руководитель амалы называется амилом или хакимом.

Например, вилаят Иордании делится на пять амалов. Например, амала восточная, северная, южная, или амала Иордании, амала Аджлуна и т.п., которыми управляют амил или хаким.

Амала так же делится на административные вахадаты, которые называются «къасаба» (главные города). Например, амала эль-Карак, в котором находится город Амман, Маан, ат-Тафила, каждый из которых называется «къасаба».

И каждый из этих къасаба делится на меньшие административные вахадаты, называемые «аль-хай», т.е. квартал. Например, говорится аль-хай северный, южный, восточный и т.п.

Ведущий: Да. Ясно, что Хизб с помощью этих подробностей хотел подчеркнуть практическую сторону правления и административных аппаратов, разъясняя реальность аппаратов, вазир ат-тафвидов и ат-танфизов. Какой вы сделаете завершающий комментарий по этому вопросу?

Абу Къаддум: Эти дела или, другими словами, эти аппараты практически притворил и применил Пророк ﷺ в государстве, а дела Посланника Аллаха ﷺ являются обязывающим Шариатом для мусульман.

После Посланника Аллаха ﷺ его сподвижники продолжили этот путь. Таким образом, во все времена исламского правления у каждого халифа были муавины – помощники в правлении и в администрации, которых они называли «кятиб», «хаджиб» и тому подобными именами.

Также во все времена были валии: во время праведного Халифата, во время Омейядов, Аббасидов… Валии были в Ираке, Шаме, Йемене, Хиджазе, Египте, северной Африке, Андалусии – нынешняя Испания.

Во все эпохи были валии, и все эти аппараты работали. Система Ислама и законы претворялись, начиная с самых первых дней после построения государства в Медине в эпоху Пророка ﷺ, и до самого начала прошлого века.

Ведущий: Мы просим Аллаха вернуть этот Халифат ещё раз, амин. Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. И вы, дорогие братья, да благословит вас Аллах за внимание, Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Джихад. 11 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1541

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Я приветствую от вашего имени нашего дорогого брата, Саида Ридвана Абу Имада. Добро пожаловать, брат! Он расскажет нам сегодня о следующем аппарате, описанном в книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», и это – аппарат аль-Джихад.

Аль-Джихад является одним из важнейших вопросов в Исламе, и он, в действительности, является важнейшим фактором благополучия Ислама.

И у Пророка ﷺ были административные и практические действия в этом вопросе, и прежде всего джихад – это донесение Ислама ко всему миру. Расскажите нам об джихаде с его законами.

Саид Ридван: Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Хвала Аллаху, мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!

Чтобы осознать важность джихада, необходимо помнить, что Исламское Государство – это практический метод для реализации Ислама в реальности жизни.

Следовательно, задачей Исламского Государства является проведение Ислама во всех областях жизни, другими словами – претворить Шариат Аллаха внутри государства.

А также Исламское Государство осуществляет другую основную задачу, которой является ведение призыва к Исламу, доведение послания Ислама ко всему миру для того, чтобы превознести Ислам над всеми остальными религиями, доктринами и идеологиями.

Следовательно, государство выполняет две основные задачи: первая – это реализация Ислама внутри государства, вторая задача – это несение призыва, послания, наставляющего на истинный путь, ко всему миру.

И это несение послания Ислама, делит мир на две части: «Дар уль-Ислам», территория Ислама, где претворяется Шариат Аллаха, и «Дар уль-харб», территория войны или, как она называется у многих учёных, «Дар уль-куфр», территория неверия, на которой Ислам считается вражеской религией, где препятствуют тому, чтобы Ислам дошёл до народов, живущих там, и чтобы народы приняли соответствующею позицию по отношению к этой религии.

Следовательно, будет существовать два фронта (или две стороны): первый фронт – это фронт Ислама, и второй – это фронт неверия. И эта реальность сделает джихад вершиной, самым основным фактором безопасности Ислама, как об этом сообщил нам Пророк ﷺ.

Некоторые учёные даже сделали джихад шестым столпом Ислама.

Следовательно, джихад – это гарант безопасности Ислама, путём которого осуществляется несение призыва к Исламу. Джихад сохраняет целостность и неприкосновенность Ислама практическим путём.

Любой народ, который не несёт или не призывает к распространению его идеологии, обречён на деградацию. И поэтому джихад – это великое дело, и его место в Исламе – великое, и очень много доказательств, которые разъясняют степень джихада, степень шахида и мурабита, который стоит на страже Ислама.

Таким образом, джихад является великим делом в Исламе, и шариатских доводов существует очень много на это, но я ограничусь здесь указанием на слова Всевышнего Аллаха:

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ٧٤

«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел» (08:74).

Только этого достаточно, хотя есть ещё десятки аятов, указывающих на великое место джихада в Исламе.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах. Есть важный вопрос с точки зрения практического применения джихада. Он заключается в том, что халиф мусульман является прямым ответственным за несение донесения Ислама ко всему миру, следовательно, джихад, является практическим вопросом, находящимся под его прямым руководством. Что это означает?

Саид Ридван: Политическая система в Исламе, мы имеем в виду Исламское Государство – Халифат – это единственная, бесподобная система, она не похожа ни на капиталистическую систему, ни на республиканскую, или монархическую, ни на какую другую систему. Она непохожа, она неповторима.

Это система, которая самым тонким образом разъясняется законами Шариата, и у факихов эти разъяснения существуют под разными названиями, например, «законы, касающиеся власти» (ахкам-ун-султония).

Они разъясняют нам то, что джихад (как аппарат практического применения под руководством халифа) взят из истории Пророка ﷺ, из его поступков.

А также он взят из шариатских доказательств, которые имеются в форме обращения к Посланнику Аллаха ﷺ как ответственному за это дело:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ

«О Пророк! Вдохновляй верующих на сражение…» (08:65).

Этот и другие тексты Шариата, которые приказывают Пророку ﷺ вдохновлять мусульман, а также то, что делал сам Посланник Аллаха ﷺ – готовил, снаряжал и возглавлял армии, сам воевал и был во главе войск начиная от битвы Бадра и до самых последних дней его ﷺ жизни.

И когда мы изучаем историю Посланника Аллаха ﷺ, мы видим, что на протяжении десяти лет, которые он провёл в Ясрибе, он ﷺ провёл более шестидесяти битв – 65 сражений.

И эти сражения он ﷺ возглавлял либо сам, либо назначал командующих отрядами и армиями. Всё это категорически указывает на то, что командующий и прямой ответственный за этот аппарат – это глава государства.

В то время это был Пророк ﷺ, затем, после его ﷺ смерти, – халифы.

Я приведу маленький пример: после смерти Пророка ﷺ отряд Усамы ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, снаряжённый ещё Посланником Аллаха ﷺ, ожидал приказа от Посланника Аллаха ﷺ, связанного с походом на Римскую (Византийскую) империю. Этот отряд после смерти Посланник Аллаха ﷺ продолжал ожидать выбора халифа под навесом Бану Саида.

И когда решился вопрос халифа под навесом Бану Саида и был дан байат Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, то Ау Бакр, отправился к Усаме, да будет доволен ими Аллах, наставил его и приказал продолжить поход.

Даже когда многие сподвижники во главе с Умаром, да будет доволен ими Аллах, не соглашались с решением Абу Бакра в том, как это он отправляет войско Усамы в то время, когда появилось много вероотступников, а положение Медины было весьма опасным. Как он в таком положении отправляет войско?!

Но, несмотря на это, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, отправил войско, потому что он является главнокомандующим.

Следовательно, изучение текстов Шариата и того, что сделал Посланник Аллаха ﷺ и его халифы, мы ясно видим, что халиф является ответственным аппарата джихада и является главнокомандующим армией.

Ведущий: каково отношение халифа к амирам, командующим, офицерам и т.д.?

Саид Ридван: Так как халиф является прямым главнокомандующим, следовательно, все эти вопросы находятся в компетенции халифа, однако из действий Посланника Аллаха ﷺ мы видим, что он ﷺ назначал командующих, которые упорядочивали отряды, бригады и знамёна.

Следовательно, халиф имеет право назначить командующего аппаратом джихада, который будет главой военного ведомства, и этот амир, командующий военным ведомством, так же может назначать командиров, упорядочивать отряды и решать т.п. вопросы, связанные с военными делами, которые подконтрольны халифу и амиру джихада.

Ведущий: Халиф мусульман является прямым ответственным за решение проблем мусульман и за несение призыва к Исламу. В каких вопросах проявляется замещение халифа, особенно – в вопросе джихада?

Саид Ридван: Пророк ﷺ был ответственным за каждое малое дело, происходящее в государстве, а не только в джихаде. Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству».

Имам – ответственный за людей, и он будет спрошен за свою паству. Государство является заместителем Уммы в претворении Шариата, в несении призыва к Исламу, в решении проблем людей, и это государство в действительности – это правитель, обладающий властью.

Следовательно, глава государства является ответственным за всё, и Шариат подробно разъяснил все вопросы, в которых халифу можно назначать заместителя, а в которых – нельзя.

Из этих разъяснений Шариата видно, как Пророк ﷺ назначал амиров, ответственных за отряды.

Например, когда Пророк ﷺ отправил войско на битву при Муъта, он ﷺ назначил несколько амиров по очереди, как вы знаете, и сказал:

«Если погибнет Зайд, то во главе людей будет Джафар ибн Абу Талиб, а если будет убит Джафар, то Абдуллах ибн Раваха будет возглавлять людей, а если будет убит Абдуллах ибн Раваха, то пусть мусульмане изберут того, кого захотят».

Следовательно, Пророк ﷺ назначил заместителя, который полностью будет выполнять это дело.

И даже когда все назначенные амиры стали шахидами, Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, был выбран амиром, и он повёл битву и претворил свою определённую тактику, не ожидая согласия или приказа Посланника Аллаха ﷺ.

И это указывает на то, что в полномочия амира входят всё дела, которые связаны с военным ведомством, и то, чего требует военное дело.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах и вознаградит самым наилучшим. И вы, дорогие братья, да благословит вас Аллах за внимание. До встречи на следующем уроке, связанном с вопросом джихада. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Джихад 2 часть. 12 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1486

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Я ещё раз приветствую от вашего имени нашего дорогого брата, Саида Ридвана. Добро пожаловать, брат! Мы продолжим говорить об этом важном аппарате по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», об аппарате аль-Джихад.

Брат Абу Имад, существует разделение данного аппарата у Хизба, которые он признал (табанни) – это четыре отдела. Почему Хизб разделил эти отделы по такому методу?

Саид Ридван: Да вознаградит тебя Аллах благом! Как мы уже сказали на прошлом уроке, джихад является великим делом в Исламе, от него зависит сила и мощь государства, а также от него зависит несение призыва Ислама ко всему миру.

Если мы внимательно посмотрим на вопрос джихада, на то, что с ним связано, и на его потребности, когда Всевышний Аллах говорит:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ

«Вам предписано сражаться…» (02:216),

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ٩

«О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (66:09),

– мы видим, что для практического претворения этого дела необходимо существование нескольких факторов, например, образование армии, особенно в наше время, ведь армии сейчас – уже не такие как раньше, а индивидуальное оружие, такое как, меч, лук и т.п., уже не нужны в битве.

В наше время армия должна обладать разнообразным потенциалом: морским, воздушным, пехотным; должна быть развита связь со всеми её видами, ПВО и т.п.

Следовательно, это дело требует осуществления многих необходимых факторов, начиная от подготовки, финансирования, производства и т.д.

Ведущий: То, чем не владеют индивиды…

Саид Ридван: Да, это совсем не то, что было раньше, войны раньше были простые… А поэтому это дело требует, чтобы армия находилась в полной боевой готовности, обладая всеми видами военного потенциала и всеми технологиями, в которых нуждается армия, и всё в ней должно быть на высшем уровне.

Следовательно, это целый аппарат, связанный с военным отделом и возглавляемый амиром джихада.

Амир джихада также имеет определённые отделы, специализирующиеся в каждом необходимом аспекте. Теперь рассмотрим вопрос сражения, который требует прямой связи с врагом, а это уже вопрос, связанный с внешними делами.

Во время войны с другими странами непременно появятся обстоятельства, обязывающие иметь связи с врагом. И тем более, как мы знаем, религия Ислам приказывает нам связываться со всеми народами и обращаться к ним.

Когда Посланник Аллаха ﷺ назначал амира над каким-либо войском или отрядом, то говорил ему: «Сражайся с именем Аллаха и ради Аллаха. Сражайся с теми, кто не верит в Аллаха… Если ты встретишься с врагом из числа мушриков, то призови их к трём вещам, и прими то, на что они ответят. Призови их к Исламу, и если они ответят, прими его от них и оставь их».

Ведь цель Ислама – это не сражение и борьба ради самого сражения и борьбы. Ислам – это несение призыва и блага для всех миров.

Дальше Посланник Аллаха ﷺ говорит: «…и если они ответили тебе, то сообщи, что если они примут Ислам, то получат все права, которыми пользуются мусульмане, и на них будут возложены все обязанности, которые лежат на мусульманах».

И таким образом Посланник Аллаха ﷺ поочерёдно предлагал им после принятия Ислама джизью, а только потом – сражение.

Следовательно, связь с противником является одной из необходимостей на джихаде, а это, в свою очередь, влечёт за собой международные отношения, договора, переговоры и т.д., поэтому всё это и есть международные отношения.

И чтобы твоя армия была сильной, а государство – мощным и стойким перед лицом противника, ты должен обладать оружием, которое устрашает твоего врага, или, как это называется сегодня, «оружием сдерживания».

Следовательно, необходимо наличие военного производства, которое будет находиться на высшем уровне во всех сферах: тяжёлая промышленность, новые технологии и т.д. И это же, в свою очередь, влечёт за собой требование наличия отдела промышленности в данном аппарате.

И так как мы говорим об армии, а армия – это сила, мощь и опора государства, мы должны понимать, что должен быть определённый отдел, задачей которого является безопасность государства.

Государство и те, кто живут в нём, должны быть обеспечены безопасностью. Безопасностью должно быть обеспечено имущество граждан, жизнь, честь и достоинство, дети. Всё это говорит о том, что должен быть отдел безопасности.

В итоге получается, что есть необходимости и требования джихада, а именно – существование нескольких отделов, например, военный аппарат – это армия, отдел промышленности, отдел внешнеполитических отношений, отдел внутренней безопасности. Существование этих отделов является необходимостью.

И все эти отделы могут находиться под руководством амира джихада или они могут быть раздельными – это будет рассматриваться в зависимости от интересов вилаятов и интересов государства.

Лучше, если эти отделы будут сконцентрированы под руководством одного человека, или будет лучше, если будет децентрализация и будет множество отделов, а в каждом отделе будет аппарат, возглавляемый отдельным лицом, чтобы он мог выполнять свою работу лучшим образом, использую все возможности и навыки, обеспечивая всё необходимое...

Ведущий: Из-за увеличения проблем и вопросов, связанных с каждым из этих отделов, Хизб принял (табанни) разделение этих отделов друг от друга.

Саид Ридван: Да, это разделение неизбежно, интересы требуют этого разделения, несмотря на то, что разрешается, чтобы все эти отделы находились в руках одного человека и не разделялись.

Ведущий: Давайте поговорим о первом отделе, об армии. Конечно же, ясно, что армия связана с людьми, с солдатами, и существует много вопросов относительно солдат с точки зрения обучения, боевой готовности, проживания, заработка и т.п. Если можно, расскажите нам немного об этом.

Саид Ридван: Военный отдел – это армия, а армия в Исламе – она едина, но может быть разбита, поделена на отряды, войска, которые будут обозначаться цифрами, или названиями вилаятов, или мест… у них будут определённые места, лагеря, казармы, военные базы.

А также будут подвижные войска на границах и, следовательно, исламская армия будет иметь такой вот образ. Эта армия будет снабжена всеми видами необходимого оружия на самом высшем уровне для того, чтобы армия беспрепятственно смогла осуществить джихад и распространить Ислам.

И это дело требует того, чтобы существовали отделы для его осуществления, например, обучение армии, которое отличается в своей специфике, ракетные войска, морские, лётчики…то есть обучение, связанное со всеми секторами, а эти дела нуждаются в администрации и упорядочивании.

Необходимо обеспечить начальников, специалистов во всех войсках и во всех необходимых секторах, и также необходимо обеспечить вооружение. Всевышний Аллах говорит:

وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ

«И приготовьте для них, сколько можете, силы и отряды конницы; ими вы устрашите врага Аллаха и вашего врага, и других, помимо них; вы их не знаете, Аллах знает их» (8:60).

Следовательно, вооружение является необходимостью. Обрати внимание, брат, что существует армия, поделённая на базирующиеся и подвижные войска разных назначений, у которых разные задачи и предназначение, которым необходимы разное вооружение и обучение, необходимо создавать разные учебные заведения и необходимо лучшим образом обеспечить военное просвещение.

Ислам не образовывает просто иметь убойную силу, которая не слышит, не видит и не думает, поэтому мы видим, как в прошлом выбирали человека из рядов обычных солдат и ставили его командующим, и наоборот, командующий в одночасье легко становился обычным солдатом.

Халид ибн аль-Валид был командующим на битве при Ярмуке. И за одну ночь он стал в ряды обычных солдат, или другие подобные случаи, когда командующий, как Абу Убайда, становится валием, политическим деятелем, почему так?

А потому, что качество или свойство военного используется только тогда, когда дело связано с военным положением, а его просвещение делает его способным быть государственным деятелем в любом спектре и месте.

Именно поэтому необходимо специальное, исламское, военное просвещение, которое сделает из солдата государственного деятеля, прежде чем он станет исполняющим приказы солдатом.

А не так, как у нас сейчас, когда армия слепая, глухая и не разумеющая. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества, когда смотришь на то, что происходит в реальности мусульман, и на то, что творит армия, содрогаешься от ужаса, содрогаются камни. Как так, разве такое возможно? Разве возможно, чтобы мусульмане творили такое, разве они не читают слова Всевышнего Аллаха:

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ

«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха» (57:16)?

А почему так происходит? Потому, что этот фактор, фактор военного просвещения, отсутствовал совсем. И он отсутствует до сих пор, и это делается намеренно.

Ведущий: Да, это делается намеренно. Поясните вопрос расходов на армию, индивидуальных расходов.

Саид Ридван: Расходование на армию является обязательным, равно как на индивидов, как вы сказали, или на всё, что необходимо для армии.

Расходы на армию обеспечиваются из казны мусульман. Ислам сделал отдельную часть, касающуюся джихада на пути Аллаха, даже в закяте мусульман, то есть на армию расходуется не только из средств общественной собственности, а из закята тоже. Всевышний Аллах приказал нам то, что закят:

 إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ

«Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников» (09:60).

«На пути Аллаха» – это не значит, что расходуется на всё, что приведёт к довольству Аллаха, как это понимается в лексическом значении. «На пути Аллаха» означает сражение, то есть джихад.

А когда этих средств недостаточно для покрытия расходов, то богатые люди обязываются к выплате определённого налога (кроме закята) для покрытия этих расходов, потому что это – великое дело, от которого зависит существование Исламского Государства.

Ведущий: Хорошо. Мы коротко поговорили об административном порядке войск армии, мы также говорили о базирующихся войсках и о подвижных войсках. Если можно, дайте ещё немного разъяснения в этом вопросе.

Саид Ридван: Если обратится к Исламу, то мы увидим, что он говорит о войсках в двух аспектах: первый аспект – это шариатское возложение, когда Всевышний Аллах обратился к нам и обязал нас сражаться; Он возложил эту обязанность на каждого совершеннолетнего, разумного мусульманина, а, следовательно, обязанность джихада, которая является великим фардом, является обязанностью всех мусульман, а не только военных, то есть это охватывает всех людей, отсюда исходит необходимость того, чтобы все мусульмане, начиная от тех, кто достиг совершеннолетия, и до тех, кого Всевышний Аллах не освободил от этого, подобно слепым, немощным и им подобных… они освобождены.

На всех возложена эта обязанность. Это означает, что все мусульмане должны быть квалифицированы, способны и готовы к сражению. Когда глашатай призывает к джихаду, они должны быть готовыми к ответу.

Это то, что называется запасные, резервные силы. И второй аспект – это постоянные силы. Существуют постоянные силы, которые не оставляют свою работу, и это то, что называется постоянной, регулярной армией, войсками, вооружёнными силами.

Повторим: исламская армия состоит из регулярной армии, базирующейся на военных объектах, которые постоянно повышают опыт, и резервной армии, которая не сильно отличается в опыте от регулярной армии. И этому также необходимо уделить должное внимание, когда установится Исламское Государство, чтобы все мусульмане были готовы к этому великому делу.

Ведущий: Да. Осталось три аппарата в этом спектре: это внутренняя безопасность, международные отношения и промышленность. Я бы хотел добавить к нашей теме промышленность, а другие два госаппарата оставить на потом. Расскажите нам о связи промышленности с джихадом, с амиром джихада и армией.

Саид Ридван: Да благословит тебя Аллах. Вопрос промышленности – это вопрос, который был с самого начала важным у Посланника Аллаха ﷺ. Существуют риваяты, в которых говорится, что Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину и начал претворять Ислам, то он ﷺ спрашивал и искал тех, кто может изготавливать оружие. И он ﷺ не нашёл никого, кто бы мог производить оружие. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправил в Йемен тех, кто обучится производству оружия.

Итак, я хочу осуществить эту обязанность, но её возможно осуществить только с помощью промышленности, производства вооружения. Следовательно, Исламскому Государству нельзя опираться на внешнее вооружение.

Ведь мы знаем, что одна из причин ослабления политического влияния и главенства – это зависимость от внешнего вооружения. Нельзя опираться на иностранную поддержку в защите своей страны от опасности врага, и какого врага!

Ведь у нас существует только внутреннее и внешнее положение Исламского Государства: внутреннее – это Дар уль-Ислам, территория Ислама, а внешнее – это Дар уль-куфр, Дар уль-хаб, территория неверия – территория войны.

Тогда как же мы будем опираться на неверие для сражения с неверием? Этого не будет. К сожалению, это относится к тем глупостям, которые мы наблюдаем сейчас в реальности мусульман на уровне группировок и государств.

Следовательно, необходимо, чтобы Исламское Государство опиралось на своё вооружение и производило своё оружие.

Да, может быть, вначале, в первое время установления государства какой-то период государство не сможет производить и иметь своё оружие, поэтому, может быть, первое время государство будет временно импортировать оружие, однако это будет временно. Государство не должно полагаться на импорт, а метод и способ не должны противоречить законам Шариата.

Таким образом, государство должно производить оружие, и это производство в основе должно быть ориентировано на тяжёлую промышленность, производить двигатели для танков и т.п. Промышленность, как тяжёлая, так и лёгкая, должна быть ориентирована на военную политику.

К Пророку ﷺ, когда он осаждал Таиф, пришёл Сальман аль-Фарисий и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, когда мы осаждали города, мы устанавливали катапульты»… то есть Сальман аль-Фарисий указал Посланнику Аллаха ﷺ определённое дело, почему?

А потому, что глава военного отдела, армия и государство являются ответственными за обеспечение оружием, и поэтому Пророк ﷺ обеспечил наличие катапульт.

Так же было в битве у Рва, когда ему ﷺ указали на ров… Таким образом, государство должно обеспечить тяжёлую промышленность, и не только тяжёлую. Оно должно обеспечить всё что необходимо, любую мелочь.

И всё, что относится к промышленности, военному и гражданскому производству, всё, что может повлиять на наше политическое решение и влияние, должно контролироваться и обеспечиваться государством, если частные производители не справляются сами.

Таким образом, промышленность является самой чувствительной отраслью в отделе джихада, так как от промышленности зависит производство всего необходимого для армии: танков, ракет, самолётов… а также покорение космоса. Всё это должно быть у нас.

И как вы знаете, сейчас танки, ракеты, самолёты – всё это работает на программном обеспечении, автоматике, электронном оружии. Значит, необходимо обеспечить производство всех вспомогательных технологий.

И нельзя сказать, что донесение этого послания является тяжёлым невыполнимым делом, нет. Это дело – лёгкое, так как Умма обладает огромным потенциалом, и осуществление этих дел в исламских землях зависит только от политического решения.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах и вознаградит самым наилучшим. И вы, дорогие братья, да благословит вас Аллах за внимание. До встречи на следующем уроке. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Внутренняя безопасность и международные отношения 13 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/824

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир! Я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Мы продолжим говорить о теме аль-Джихад по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)».

Мы ещё раз приветствуем нашего дорогого брата – Саида Ридвана. Добро пожаловать, брат! Остались две части нашей темы, о которых мы не говорили – это внутренняя безопасность и международные отношения. Что касается внутренней безопасности: как Ислам относится к этому и как он решает вопрос безопасности внутри Исламского Государства?

Саид Ридван: Ислам так же отличительно подошёл к вопросу безопасности и решил его на высшем уровне, как это подобает великой религии Ислама. Пророк ﷺ говорит:

«Кто проснулся утром в безопасности, здоровым и имея дневное пропитание, тот как будто владеет всем этим миром». Ислам сделал безопасность граждан одним из основных жизненных факторов. А поэтому ответственность за обеспечение безопасности внутри страны несёт государство.

И эта внутренняя безопасность граждан прослеживается в истории Посланника Аллаха ﷺ. Были те люди, на кого он ﷺ возлагал определённую ответственность; они сейчас называются полицией (или начальником полиции).

Другими словами, Саад ибн Убала, да будет доволен им Аллах, был начальником полиции при Посланнике Аллаха ﷺ. Он и те, кто ему помогали, выполняли то, что называется дозором, патрулированием. Они ходили по улицам и контролировали положение людей.

Они не шпионили за людьми, а патрулировали улицы и соблюдали порядок, смотрели за всем, что неестественно и странно, чтобы люди не подвергались внутри государства различным опасностям.

Ведущий: и просто само их присутствие вселяло в людей спокойствие.

Саид Ридван: Да, люди были спокойны и знали, что их безопасность обеспечена.

Следовательно, внутренняя безопасность является одним из важных и великих дел. Добавим к этому законы Шариата, которые говорят о запретах и неприкосновенности людей, их жизни, имущества и т.п.

Относительно этих вопросов существуют доказательства Шариата и суровые законы, которые тщательным образом защищают жизнь, имущество или безопасность человека, защищают его от угроз, избиений, унижений и т.п.

И поэтому мы находим, что отдел внутренней безопасности является очень важным отделом у мусульман и великого Ислама.

Ведущий: самые распространённые случаи опасности, которым могут подвергнуться люди или государство внутри, на которые указывает благословенный Коран и Шариат, например, мятежники, разбойники или вероотступники и т.п., эти и другие явные опасности, которые могут повлиять на безопасность… Каким образом государство будет относиться к этим опасностям, какие практические действия со стороны него будут по отношению к ним?

Саид Ридван: Когда мы берёмся за рассмотрение этих вопросов, мы должны обратить внимание на основной фактор в них, а именно – на то, что внутренняя безопасность граждан является задачей государства, без разницы, является ли гражданин Исламского Государства мусульманином или нет.

Государство несёт ответственность за всех, оно должно хранить их честь, жизнь, имущество… То есть оно обеспечивает безопасность всех граждан, поэтому Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Кто обидел зиммия, тот обидел меня» и Всевышний Аллах говорит:

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ٩٣

«Если же кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянёт его и приготовит ему великие мучения» (04:93).

Следовательно, законы Шариата ясно разъясняют нам, что вопрос безопасности людей является очень важным и чувствительным вопросом.

Однако, так как этот вопрос – важный, давайте рассмотрим, что может нарушить безопасность людей. Это, конечно же, не один момент, их много.

Много разных моментов, которые угрожают безопасности людей, государства и нарушают стабильность в стране, например, забастовки, протесты, особенно, если эти протесты совершаются группой людей, которые рушат, ломают и сжигают всё, что им попадётся под руки, всё это возможно…

Хоть и нельзя сравнивать нынешнюю реальность с реальностью ожидаемого Исламского Государства – государства великого Ислама, которое соблюдает все права людей, а его правитель будет подобен тому, как сказали Умару, да будет доволен им Аллах: «Ты правишь справедливо, а потому чувствуешь себя в безопасности и спишь спокойно».

Государство, правитель которого будет заботиться о гражданах так, как отец заботится о своих детях, который воспитывает их, когда они маленькие, обучает, когда взрослые, собирает, накапливает для них имущество в течение своей жизни, чтобы оставить им что-то после смерти.

Подобно тому, как лучший пастух, который милостив к своим верблюдам, выбирает для них лучшее пастбище, выпасает их и хранит их от опасности – таким является правитель в Исламе, и в таком государстве не будет восстаний и забастовок.

Однако мы говорим о возможном. Возможно, будут протесты, разбои… независимо по какой причине, как, например, из-за несправедливости по отношению к людям, или как сегодня, когда мы живём в такой реальности, при которой враги плетут козни и интриги днём и ночью против Ислама, и поэтому могут быть забастовки и восстания, совершаемые руками агентов, которые работают для того, чтобы спровоцировать подобные восстания…

И мы уже видели подобное в последние времена существования Османского Халифата – сколько революций и восстаний было на Балканах и в других территориях государства.

И это одна из вероятностей – внутренние восстания. Вторая вероятность – это может быть группа мятежников, которая вышла против государства и считает, что она права в этом мятеже, приводя тексты Шариата или другие доводы, толкуя их в своих интересах.

Тогда государство должно решить подобный вопрос с мятежниками, восставшими против него.

Могут быть группы людей, которые преграждают путь людям, пугают путников, разбойники, которые могут убивать людей, грабить их имущество и т.п. Относительно этих людей ниспослан ясный, категоричный закон Шариата, который называется «Наказание за разбой».

Существует также опасность, связанная с агентами, с теми, кто связывается с государствами неверия из Дар уль-харб, без разницы, находятся ли они в положении фактической или теоретической войны. Таких считают подозрительными.

Ведущий: давайте вот это и разберём немного подробнее в качестве примера, а разговор об остальных частях или отделах можно будет сократить.

Саид Ридван: Хорошо. Подозрительные люди – это те, кто колеблется и склоняется к странам неверия или к их организациям, и, конечно же, это может происходить и внутри государства, потому что государство имеет отношения со странами, с которыми не воюет фактически.

Могут быть их посольства или консульства в Исламском Государстве, и некоторые мусульмане могут склоняться, обращаться к ним, также могут быть мусульмане, которые делают это в странах неверия.

Вот такие вот мусульмане, которые склонны к неверным и обращаются к ним, являются подозрительными. Почему? Потому что в основе между Исламом и неверием лежит война, борьба, они либо практически, либо теоретически находятся в военном положении.

Таким образом, за подобными подозрительными людьми Шариат разрешает следить, чтобы постоянно быть информированными об их реальности с целью предотвращения вреда для мусульманских земель.

И так как эти подозрительные люди представляют собой опасность, то Шариат разрешил нам следить за ними. Приведём пример: Посланник Аллаха ﷺ посчитал, что Абдуллах ибн Убай ибн Салуль является сомнительным, и решил установить за ним слежку, когда пришёл Зайд ибн Аркъам и сообщил Посланнику Аллаха ﷺ то, что сказал Абдуллах ибн Убай. Он ﷺ приказал привести его и не отругал Зайда за то, что он следил за ним, потому что Абдуллах ибн Убай был подозрительным.

А что касается слежки за мусульманами в целом, то следить за ними является харамом на основе категоричных доказательств.

Всевышний Аллах говорит:

وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا

«… Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга…» (12:49).

Таким образом, сомнительные (подозрительные) люди – это те, кто имеет и поддерживает связь с вышеупомянутыми сторонами.

Однако необходимо открыто заявить для мусульман и всех людей, что тот, кто связывается с вышеупомянутыми сторонами, является сомнительным и подозрительным. Граждан предупреждают о том, что связь с неверными и их организациями является преступлением, для того, чтобы не причинить кому-нибудь несправедливость. А если кто-то становится шпионом, то таким нет прощения.

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах. Мы не разобрали все вопросы подробно, потому что эти вопросы связаны с определениями в книге. Они подробно описаны и разобраны в книге, поэтому мы оставим вам возможность обратиться к книге и перейдём к четвёртой и последней части в аппарате джихада – это отдел международных отношений.

Саид Ридван: Как мы уже сказали, задача Исламского Государства – это несение призыва к Исламу ко всему миру. Всевышний Аллах обращается к мусульманам и говорит:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ

«О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесёшь Его послания…» (05:67).

Всевышний Аллах приказал Пророку ﷺ известить о послании всех людей, и когда Всевышний Аллах ниспослал этот аят, Посланник Аллаха ﷺ и так призывал и возносил, поэтому понимание этого аята говорит о том, что призыв должен быть всегда, он должен быть продолжительным, и тогда люди будут оповещены об Исламе.

Всё это приведёт к тому, что будут государства, которые будут противостоять нам и воевать с нами, и будут государства, которые не желают войны с мусульманами, а желают мирного договора.

И поэтому будут строиться отношения – отношения военного положения между врагами, которые являются врагами, воюющими в действительности, и другого рода отношения с теми, кто не воюет и не желает нападать на мусульманские земли.

Например, то, что творит Америка в мусульманских странах, или то, что делает Британия – это является действительным военным положением. Однако Китай или Япония не ведут действительную военную борьбу с мусульманскими странами, поэтому разрешается строить отношения с ними.

Будь то отношения в науке, инженерии, торговые отношения и т.п. Таким образом, существуют разного рода отношения, которые устанавливаются на основе Шариата.

Всё это нуждается в том, чтобы был специальный отдел, чтобы полноценно исполнялись все вышеописанные дела лучшим образом, например, составление договоров, соблюдение условий договоров, какими они должны быть, их сроки, их исполнения…

Также все отношения с государствами, которые не воюют в действительности с Исламским Государством – должны соблюдаться правила того, что можно брать у них, а что нельзя, отношения с их гражданами… Всё это – вопросы, связанные с внешними отношениями.

Отдел международных отношений является отделом, напрямую связанным с халифом, а также халиф может уполномочить в делах этого отдела вазир ат-танфиза.

Ведущий: да благословит тебя Аллах и вознаградит самым наилучшим. И пусть Аллах запишет все эти ваши усилия из раздела благих дел. И вы, дорогие братья, да благословит вас Аллах за внимание, до встречи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! 

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Судопроизводство (Къада) 1 часть. 14 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1485

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Мы приветствуем вас на этой новой встрече в дни благословенного месяца Рамадан.

И мы продолжим рассматривать книгу «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)». У нас в гостях сегодня устаз, специалист исламской истории Мухсин аль-Азамат, я приветствую его и от вашего имени. Добро пожаловать!

Устаз Мухсин, судопроизводство (аль-къада), является одним из важнейших аппаратов Государства Халифат. Это аппарат, который прямым образом занимается проблемами людей… Он занят проблемами и делами людей, поэтому судопроизводство играет важную роль у мусульман. Что Вы скажите по этому поводу?

Устаз Мухсин: Да благословит тебя Аллах. Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку, господину пророков и посланников – Мухаммаду ﷺ.

Брат Абу Умар, да, в действительности, аппарат судопроизводства имеет великую важность в государстве Ислама, в государстве Исламского Халифата.

Аппарат судопроизводства имеет огромную важность не только в Исламском Государстве. Аппарат судопроизводства играет очень важную роль во всех государствах мира, почему? Потому что аппарат судопроизводства – это орган, который претворяет законы, это орган, который показывает авторитет государства, реализует законы и решает проблемы граждан.

И поэтому мы находим, что аппарату, органу судопроизводства уделяют бесподобное внимание в Исламском Государстве, в государстве праведного Халифата, которое, мы надеемся, установится, с помощью Аллаха, в ближайшее время.

И поэтому, когда Хизб ут-Тахрир рассмотрел и разъяснил госаппараты и сконцентрировал своё внимание на аппаратах, которые были сформированы Пророком ﷺ в лучезарной Медине, что является доказательством, аргументом, то Хизб уделил особое внимание органу судопроизводства из-за разных его важностей и значений. Первая важность заключается в том, что этот аппарат, а также другие два аппарата, которые имеют такую же важность, а это – армия и казна…

И поэтому вы находите, что Хизб, когда сделал табанни в госаппаратах, связал напрямую эти три аппарата с халифом. Эти три органа не могут быть под руководством валия, он не имеет права управлять ими. Почему?

Потому что эти три аппарата представляют собой основы, опоры и силы государства: армия, судопроизводство и казна. И если эти органы будут в руках у валия, который, не дай Аллах, намеревается отколоться, которым овладели мирские страсти, то эти три органа правления помогут ему обрести независимость и отколоться от государства, и это может нести угрозу для единства государства и привести его к разделению.

Вот поэтому Хизб принял табанни в соответствии своему иджтихаду, что валий может назначаться общим назначением, как и может назначаться частным назначением, как мы читали в истории и в хадисах, в которых говорится, что того-то назначили вилаятом намаза или вилаяту хараджа, то есть общее и частное назначение.

Мы же приняли (табанни), чтобы валии назначались частным назначением в вилаятах, а эти три госаппарата (джихад, судопроизводство и казна) чтобы не подчинялись вилаяту, а подчинялись напрямую халифу из-за огромной важности, которой обладает аппарат судопроизводства.

Однако смысл того, что эти органы напрямую связаны с халифом, не значит, что халиф будет рассматривать все вопросы, в которых уполномочен тот или иной орган, это не соответствует реальности из-за множества вопросов и дел, которые будет выполнять халиф, поэтому

Шариат разрешил халифу иметь помощников, заместителей. Например, халиф назначает вместо себя амира джихада, чтобы последний управлял делами джихада, несмотря на то, что он связан напрямую с халифом. Также существует амир хаджа, и также Ислам разрешил то, чтобы у судопроизводства был амир. И поэтому мы говорим, что халиф имеет право назначить вместо себя амира в судопроизводстве, который в истории назывался судья судей, верховный судья (къады къуда).

Верховный судья является амиром судопроизводства, он ответственный за назначение, отстранение и воспитание судей, а также за всё, что связано с судопроизводством.

Однако он связан напрямую с халифом и оповещает его о своих действиях, и, таким образом, халиф следит за его решениями.

Ведущий: хорошо, да благословит тебя Аллах. Какие есть характерные особенности в системе судопроизводства, которыми она отличается от нынешних систем в странах мусульман… от капиталистических систем?

Устаз Мухсин: Самой отличительной особенностью судопроизводства в Исламе является то, что это – законы Шариата, которые были ниспосланы Создателем сверху семи небес. Существует огромнейшая разница между Шариатом, ниспосланным сверху семи небес, который был принесён ангелом Джебраилом нашему Пророку Мухаммаду ﷺ, и между системами судопроизводства, которые были придуманы человеком, разум которого ограничен, человеком, который обладает всеми качествами недостатков, ограничений и нужд.

Судопроизводство, во-первых – это законы Шариата, и Всевышний Аллах обязал нас следовать ему и обращаться за судом и решением только к Шариату Всевышнего Аллаха, а поэтому мы находим, как Всевышний Аллах обращается к нам и говорит:

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ

«Суди между ними по тому, что низвёл Аллах» (5:49).

Также Он сказал:

وَإِذَا دُعُواْ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ

«Когда их призовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы Он рассудил между ними» (24:48).

Следовательно, основа и проект судопроизводства берутся из книги Аллаха и Сунны Посланника Аллаха ﷺ. Этот проект и законы судопроизводства разъясняются в аятах Корана, а также в делах и поступках Посланника Аллаха ﷺ.

Это судопроизводство, которому учёные дали следующее определение: «Аль-къада – это оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению». Это информирование о шариатском решении и есть именно то, что потребовал от нас, мусульман, Всевышний Аллах.

Всевышний Аллах потребовал от нас, мусульман, обращаться за законом к Шариату Аллаха и Сунне Посланника Аллаха ﷺ. Таким образом, судопроизводство является ответственным органом, который информирует нас о законе Всевышнего Аллаха и о Сунне Его Посланника ﷺ, однако разница между судопроизводством и предоставлением фетвы (ифта) заключается в том, что судопроизводство – это оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению, в то время как ифта – это сообщение о законе, в выполнении которого информированный имеет выбор. И поэтому мы находим, что судопроизводство, которое претворил и разъяснил Пророк ﷺ, с самого первого дня как он прибыл в лучезарную Медину…

Мы находим, что Посланник Аллаха ﷺ претворял решения проблем мусульман, противоречий и споров между ними, и его ﷺ решения носили обязательный характер, так как это являлось властью (и эта власть осуществляет свои решения).

Потому что решение, которое не обладает властью, которая претворит его, является бесполезным, и характерное свойство судопроизводства заключается в том, что оно обязывает претворение и соблюдение выносимых решений. Государство обязано исполнять эти решения.

Это то, что касается законности судопроизводства и действий Посланника Аллаха ﷺ. В вопросе судопроизводства мы также находим, что Пророк ﷺ назначал некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах, на судопроизводство.

Передаётся в книгах истории и хадисов, что Посланник Аллаха ﷺ отправил Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, в Йемен судьёй. Также Посланник Аллаха ﷺ отправил судьёй Муаза ибн Джабаля, и все поступки Пророка ﷺ подтверждают то и обязывают нас тому, что судопроизводство является обязанностью государства и является одним из основных государственных аппаратов.

Ведущий: другими словами, аппарат судопроизводства решает проблемы и споры между людьми.

Устаз Мухсин: Есть один вопрос, брат Абу Умар: существует сильная фальсификация, с помощью которой хотят распространить среди Исламской Уммы то, что в Исламе нет аппаратов, системы правления, что Ислам пришёл с простыми, ограниченными и общими заголовками в вопросе правления.

И особенно востоковеды и некоторые псевдоакадемики в наши времена хотят сказать нам, что Ислам не обладает системой и аппаратами правления. Они ведут себя так, как будто они не знают ничего об огромной истории, которую прожила Исламская Умма, правя Исламом и его госаппаратами.

Мы не приводим историю в качестве доказательства, так как история не является таковым, однако мы возвращаемся к основному источнику в том виде, в котором этот источник был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду ﷺ.

Но тут удивительно то, что когда приводишь только хадисы Посланника Аллаха ﷺ и его действия, с теми аппаратами, которые он образовал, то находишь полноценное государство со всеми органами, аппаратами, основами и структурами и не находишь ни одного недостатка или упущения, а недостатка там и не должно быть. Как может быть недостаток в системе, в законах, которые ниспосланы сверху семи небес?!

Ведущий: да, верно, да благословит тебя Аллах. Вы объяснили нам значение судопроизводства (аль-къада), что это – оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению, и что государство является ответственным за процесс осуществления судопроизводства. Теперь разъясните нам виды аль-къада, так как проблемы обязательно отличаются между людьми, и Шариат учёл этот вопрос и установил различные виды суда. Расскажите нам о них, да благословит Вас Аллах.

Устаз Мухсин: Рассмотрев значение судопроизводства, мы можем выделить три основных вида суда. Когда мы говорим что аль-къада – это оглашение шариатского решения, которое подлежит обязательному исполнению, то это установлено для рассмотрения конфликтов между людьми, воспрещения того, что наносит ущерб общественным правам, для устранения конфликтных ситуаций, возникающих между простыми людьми и любыми представителями органов государственного управления, будь то правители или служащие, халиф или нижестоящие лица.

С помощью этого значения мы видим, что существует три основных вида аль-къада: судья Хусумат, который занимается разрешением вопросов, возникших между людьми в их отношениях; также есть судья Мухтасиб, рассматривающий все вопросы, касающиеся общественных прав; и третий вид – судья Мазалим. Это къадий, назначаемый для устранения любого факта мазлима (несправедливости и притеснения), происходящего в государстве или же исходящего со стороны государства, халифа и других правительственных лиц по отношению к любому гражданину государства. Называется такой судья къади Мазалим.

Таким образом, у нас есть три вида судей, и на каждый из них есть доказательства в Сунне. Дорогой брат Абу Умар, когда мы говорим о госаппаратах, и каждый орган или аппарат, который мы принимаем (табанни), мы обязательно приводим доказательства на них из книги Всевышнего Аллаха, Сунны Посланника Аллаха ﷺ и из того, на что указывают Коран и Сунна, то есть иджма и къыяс.

Другими словами, мы опираемся в вопросе выведения доказательств только на Коран и Сунну.

Таким образом, когда мы рассмотрели действия Пророка ﷺ в судопроизводстве, мы нашли, что Посланник Аллаха ﷺ разрешал споры между людьми. Существует множество хадисов с известными вопросами, один из таких известных хадисов – хадис переданный от Аишы, что она сказала: «Устроили тяжбу Сад ибн Абу Ваккас и Абд ибн Зума из-за мальчика… Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ребёнок относится к ложу»». Посланник Аллаха ﷺ в этих хадисах претворял законы Шариата, судил и решал споры между людьми.

Также мы видим, как Посланник Аллаха ﷺ обходил рынки и «однажды Пророк ﷺ, проходя мимо кучи продуктов, продаваемых на рынке, засунул руку в эту кучу и обнаружил в ней влагу. «О хозяин еды, что это?», – спросил Пророк ﷺ. Хозяин продуктов ответил: «О Посланник Аллаха! Она промокла от дождя». «Почему же ты не выставишь её (промокшую еду) сверху, чтобы люди видели её? Ведь кто обманывает – тот не из нас», – сказал Пророк ﷺ».

Следовательно, Посланник Аллаха ﷺ предотвратил то, что причиняет вред общественным правам, а это является доказательством къада хисба (должность къади мухтиасиба).

Также передаётся хадис о мазалим, в котором говорится о назначении рыночных цен государством, где Посланник Аллаха ﷺ говорит: «…я желаю встретиться с Аллахом в том положении, когда никто не будет требовать от меня возмещения за несправедливость, которую я причинил ему в его имуществе или жизни».

В этом положении (когда Посланник Аллаха ﷺ является правителем) он просит и желает встретить Всевышнего Аллаха так, что никто из мусульман не будут требовать у него возмещения за несправедливость – тут он выступает в качестве къади мазалим.

Таким образом, мы видим, что эти три вида суда, а это – къади хусумат, къади мухтасиб и къади мазалим… все эти три вида приставляют собой аппарат судопроизводства, ну и, конечно же, это находится под правлением верховного судьи (къади къудат).

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Мы же, дорогие братья, продолжим говорить о других подробностях этого аппарата на следующей встрече. Мы благодарим вас за внимание, дорогие братья. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Судопроизводство (Къада) 2 часть. 15 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/837

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Мы ещё раз приветствуем вас на этой встрече.

И мы продолжим рассматривать тему судопроизводства по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» с устазом Мухсином аль-Азаматом.

Мы остановились на видах къада и сказали, что существуют къада хусумат, къада мухтасиб и къада мазалим.

И прежде, чем мы начнём говорить о вопросах, связанных с этими видами судопроизводства, скажите, каким должен быть судья, существуют ли определённые условия, или этот вопрос не имеет ограничений?

аль-Азамат: Да, естественно, мы сказали о важности судопроизводства, и Ислам установил определённые условия, о которых говорили факихи. Эти условия ограничиваются семью основными условиями. Учёные сказали, что, в первую очередь, къади должен быть мусульманином, свободным, достигшим совершеннолетия, в здравом уме, справедливым, факихом (знатоком фикха), а также умеющим правильно выносить шариатские решения на реальную действительность.

Мы находим, что первые пять условий существуют в каждом мусульманине – мусульманин, свободный, достигший совершеннолетия, в здравом уме, справедливый, однако есть два условия, о которых они говорили – это быть факихом (знаток фикха) и умение правильно выносить шариатские решения относительно реальной действительности.

Необходимо, чтобы къади обладал этими качествами, потому что он сообщает людям закон Всевышнего Аллаха. А поэтому он обязан обладать этими качествами, так как это сообщение не может сопутствовать с невежеством в законах, которые он сообщает.

Невежда не может сообщать о законе Всевышнего Аллаха и Его Посланника ﷺ, поэтому он должен быть факихом, а также кроме фикха он должен уметь правильно выносить шариатские решения относительно реальной действительности, то есть он должен обладать такими качествами, как смышлёностью, сообразительностью, быстрым мышлением, проницательным умом… Ведь он занимается осуществлением прав человека, а это – из основ справедливости, величия и славы государства, а также это формирует справедливость государства, что является основой власти, поэтому къади обязан владеть этими семью условиями.

Существуют другие два добавочных условия кроме этих семи. Эти семь условий относятся к къади хисба и къади хусумат, однако къади мазалим, как и верховный къади (къади аль-кудат) вдобавок к перечисленным условиям, должны быть мужчиной и муджтахидом, потому что условие быть мужчиной является обязательным условием во всех вопросах, относящихся к власти и правлению, что соответствует хадису Посланника Аллаха ﷺ: «Не преуспеет народ, который вверил своё дело женщине».

Так же – иджтихад, ведь эти къади ещё должны быть муджтахидами. Мы говорим, что если верховный судья является ещё и къади мазалим (халиф принял, что он будет и къади мазалим), то он должен быть муджтахидом, потому что в разбираемых им случаях несправедливости могут быть случаи, когда правитель осуществил правление иным, нежели то, что ниспослано Всевышним Аллахом. Например, это случай, если правитель совершил правление не законом Шариата или привёл относительно реального события несоответствующее доказательство. По этим случаям несправедливости решение может вынести только муджтахид. А поэтому, вдобавок к условиям хакима (правителя) и къадия (судьи), он, т.е. къади мазалим, должен быть ещё и муджтахидом.

Ведущий: хорошо. Ну ещё можно добавить общее описание къади-женщины: реальность къади-женщины состоит в том, что она оповещает, сообщает о законе, то есть она не претворяет закон, она не имеет власти для управления, так как власть принадлежит государству и исходит от него, а не от женщины, она всего лишь оповещает о законе. И поэтому ей разрешается быть судьёй, в отличие от къади мазалим, где женщина не может быть судьёй, как Вы объяснили. Да благословит Вас Аллах.

Ведущий: давайте вернёмся к некоторым подробностям в видах къада, и, наверно, самый существенный из этих видов – это къади мазалим. Давайте поговорим о нём подробнее, какие вопросы он рассматривает…

аль-Азамат: Прежде чем начать, хочу подчеркнуть, что мы уже говорили о том, что Посланник Аллаха ﷺ основал эти три вида суда. Это къади хусумат, он выносит решения в сфере взаимоотношений и наказаний по возникающим между людьми спорам. И доказательства мы уже приводили.

Второй къади называется мухтасибом, он выносит решения по фактам нарушений, наносящих вред правам общества. Третий называется къади мазалим, он устраняет конфликты, возникающие между людьми и государством.

Если же говорить о подробностях, то къади хусумат, который разрешает споры между людьми, обладает всеми полномочиями и властью в осуществлении законов, в которых его уполномочили, и поэтому мы находим, что государство даёт под его полномочие исполнительный аппарат полиции, который находится под его руководством.

Однако мы видим, что Ислам установил для къади хусумат определённые шариатские условия и нормы, отсутствие которых неприемлемо. Первая норма – это наличие судебного заседания (маджлис уль-къада), без него нельзя разрешать споры между людьми.

Это происходит согласно хадису Пророка ﷺ, когда он назначил Али къадием в Йемен и дал ему следующее наставление: «Если к тебе придут два спорящих между собой человека, не суди в пользу одного из них, пока не выслушаешь второго. Если будешь так поступать, то поймёшь, как тебе следует судить».

Следовательно, существует специальный орган, где должно происходить судебное заседание, то есть необходимо наличие маджлис уль-къада.

Следующий вопрос касается норм деятельности судьи – кади не может судить, основываясь на своей информированности о вопросе, он должен судить в соответствии с доказательствами, которые приводятся на заседании.

И существует множество доказательств, приведённых от Посланника Аллаха ﷺ, а также из действий сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые определяют нормы деятельности къади, который решает споры между людьми.

Что же касается къади хисба, то он имеет определённые отдельные законы, связанные с ним. Из этих законов исходит, например, то, что къади хисба не нуждается в судебном заседании (маджлис уль-къада), что къади хисба может решать вопросы где угодно, верхом, в машине, в самолёте, по пути, у себя дома, днём и ночью, так как къади хисба выносит решения по фактам нарушений, наносящих вред правам общества. Къади мгновенно выносит решения в делах, в которых нет истца.

Ведущий: что имеется в виду под словом «вред»?

аль-Азамат: Вред, который наносится Умме, например, на рынках, улицах, в каких-то отношениях, другими словами, существуют вопросы, которые не осмысливают люди.

В таком случае правитель с помощью одного из органов, в данном случае – мухтасиба, контролирует рынки, весы, осуществление законов Шариата между людьми, устраняет и запрещает противоречия Шариату в общественной жизни

Все эти вопросы, в которых может произойти попирание общественных прав, контролируются мухтасибом, он на месте разрешает эти вопросы. И как передаётся в хадисе о «куче еды»: Посланник Аллаха ﷺ рассмотрел дело и вынес решение по этому вопросу…

Так же сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и праведные халифы после Пророка ﷺ сами практиковали это дело или назначали кого-то заместителем…

Аппарат къади мухтасиба, в таком виде, в виде органа, первый раз упоминается во время Абдульмалика ибн Марвана, также говорится, что первый, кто образовал аппарат для къади хисба, это был Махди ибн Харун ар-Рашид.

Он – первый, кто образовал специальный аппарат для къади хисба. Таким образом, мы рассмотрели сферу къади хисба и сказали также, что разрешается женщине быть къади хисба.

Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, назначил женщину из своего рода, Шифу, мать Сулеймана ибн Абу Хасма, къади хисба рынка. Она контролировала рынок и предотвращала мошенничество, обман, обвешивание и т.п.

Что же касается последнего вида судьи, къади мазалим, то это къади, устраняющий любую несправедливость и притеснение, происходящее в государстве, со стороны государства по отношению к любому гражданину государства. При этом нет разницы в том, несправедливость была совершена со стороны халифа или нижестоящих правителей и госслужащих.

Этот къади является шариатским гарантом для защиты Исламского Государства, государства Халифат, от несправедливости, независимо от кого бы она ни исходила, даже если это – халиф. И поэтому, когда мы читаем аят:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» (4:59), –

и после этого Всевышний Аллах говорит:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ

«Если вы препираетесь о чём-нибудь, то обращайтесь к Аллаху и Его Посланнику» (4:59), –

то эти аяты являются предписанием суда мазалим. Это – основа, на которую мы опираемся. И если сказать, брат Абу Умар, и вообще может ли быть такое, да упасёт от этого Аллах, что между нами и Аллахом может быть препирательство? Или может ли быть препирательство между нами и Посланником Аллаха ﷺ? Нет, конечно!

Препирательство, которое мы должны возвращать Аллаху и Его Посланнику ﷺ, может быть с обладателем власти среди нас.

Это – один из вопросов, который улучшает и сохраняет Исламское Государство от деспотизма и самоуправства. И это – ответ тем многим, кто обвиняет Ислам в том, что власть халифа будет без границ, что халиф будет, как прозвали его некоторые историки, тенью Аллаха на земле или властью Аллаха на земле, и нельзя ему противостоять, спорить и наставлять.

Таким людям мы говорим, что все эти слова не имеют никакой основы в Шариате, и говорим, что Шариат, на основе которого будет установлено государство Халифат на основе метода пророчества, о котором сообщим нам благую весть Пророк ﷺ, позволяет припираться с халифом в этом государстве и судиться с ним в махкамат уль-мазалим, если он совершит несправедливость и превысит свои полномочия, или это сделает кто-то из правительства…

И мы, в первую очередь, обратимся к Аллаху с мольбами, а потом – к къади мазалим, который отстоит наши права и который имеет право отстранить халифа от Халифата и остановить его.

Существует множество историй, в которых раскрывается идеальность Ислама. Все мы помним суд, который называется одним из знаменитых судов в истории, когда Къутайба ибн Муслим аль-Бахилий завоевал Самарканд…

Тогда жители Самарканда отправились к халифу и пожаловались на то, что он пренебрёг Шариатом и нарушил его, когда завоёвывал Самарканд. Тогда халиф назначил къади. И что сделал этот къади?

Этот къади вывел исламскую армию, всех до единого, из Самарканда до наступления времени послеполуденного намаза. Он приказал, чтобы до наступления времени молитвы аср в Самарканде не остался ни один из солдат мусульман, и этот приказ был выполнен. Слово справедливого судьи, который приказал выполнить закон Аллаха, вывело всю армию из Самарканда, несмотря на все потраченные жертвы, усилия и траты, так как закон Аллаха – превыше всего… И эта справедливость была причиной того, что Самарканд принял Ислам.

Таким образом, къади мазалим является гарантом, пресекающим несправедливость, равно была ли она совершена халифом или его подчинёнными. Также в полномочия къади мазалим входит контролирование налогов, которыми облагает население халиф, чтобы не были нарушены права граждан.

Также если халиф противостоит истине, къади мазалим решает этот вопрос, или если халиф угнетает Умму, или плохо относится к гражданам, то къади противостоит этому…

Также, подобно къади хисба, для решения этих и им подобных вопросов несправедливости и притеснения не обуславливается присутствие истца и ответчика. Махкамат уль-мазалим вправе рассматривать несправедливость даже в том случае, если никто не подаёт иск.

Для вынесения решения по любому виду проявлений несправедливости нет необходимости проведения судебного заседания. Независимо от того, касается ли оно лиц госаппарата или нарушения халифом законов Шариата, къади сразу должен решить возникшую проблему.

Ведущий: без разницы, поднимали этот вопрос к къади или нет, и он сам заметил проблему?

аль-Азамат: Да, верно, если къади заметил проблему, он решает её сразу, без заседания, так как ему ваджиб (обязательно) устранить её.

Ведущий: тут необходимо поговорить о вопросе снятия къади мазалим с должности… Например, къади хусумат снимается с должности в любое время, если замечен какой-то недостаток… Что касается къади хисба – понятно, однако существует специальное положение относительно къади мазалим. Расскажите нам об этом.

аль-Азамат: Как мы уже сказали, халиф назначает амира къада, мы назвали его верховным къади (къади-кудат), и что верховный къади имеет полномочия отчитывать, назначать и снимать с должности судей, как мы сказали, судей хисба и хусумат,

Однако, что касается къади мазалим, то его так же освобождает от занимаемой должности халиф, так как изначально къади мазалим является заместителем халифа.

Однако Шариат установил определённое положение, а именно – когда на рассмотрении у къади мазалим имеется жалоба, поднятая против халифа, его визиров или верховного къади, то в таком случае Ислам запрещает или, другими словами, ограничивает возможность халифа снимать с должности къади мазалим, потому что в этом положении оставление полномочий отстранения в руках халифа может послужить причиной, которая повлияет на решение судьи, поэтому Ислам защищает къади в таком положении от каких-либо внешних факторов, которые способны повлиять на его решение.

Таким образом, мы находим, что Ислам своей идеальностью и законами даже не разрешает судье судить в то время, когда он голодный, чтобы это не повлияло на него при вынесении решения.

Что уж тогда говорить о положении, когда меч халифа находится над его шеей? Вот поэтому халиф в таком положении не имеет права снимать с должности къади мазалим, однако в обычном положении халиф назначает и снимает с должности къади мазалим.

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Так же и вас, дорогие братья, пусть вознаградит Аллах. Мы благодарим вас за внимание. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Видео удалено YouTube, мы постараемся его восстановить. Ниже представлен текст из видео.

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Формирование судов. 16 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

 Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху.

Мы продолжим вместе с вами рассматривать последнюю тему в аппарате судопроизводства по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» с устазом Мухсином аль-Азаматом.

Осталось два нерассмотренных вопроса: вопрос, связанный с формированием судов, и вопрос взаимоотношения (Муамалат) – судебные вопросы, которые были приняты до установления государства Халифат. Что имеется в виду под выражением «формирование судов», и каким образом это происходит?

Мухсин: Этот аппарат, как мы уже сказали, полностью описан Исламом и рассмотрен со всеми его подробностями. Мы приложили максимум усилий, чтобы охватить и разъяснить все стороны и подробности къада.

Мы сказали, что суды в странах, в вилаятах, могут быть различные. Дозволяется наличие различных судебных инстанций в соответствии с рассматриваемыми вопросами подобно тому, как это происходило в эпоху Пророка ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал Амру ибн аль-Асу: «Будешь кадием по одному определённому вопросу», – и тогда Амр ибн аль-Ас ответил: «О Посланник Аллаха ﷺ, а что мне за это (будет)?». Пророк ﷺ на это ответил: «Если ты рассудишь правильно, то тебе – десять вознаграждений, если ошибёшься – то одно».

Следовательно, Амр ибн аль-Ас был уполномочен кадием по одному определённому вопросу. Также были те, кого Посланник Аллаха ﷺ назначал судьёй во всех вопросах, делах и вилаятах.

А также он ﷺ уполномочивал других для решения всех вопросов в одном из вилаятов, как это было в случае с Али и Муазом (р.а.), которых Пророк ﷺ назначил кадиями в Йемене.

Следовательно, в одном вилаяте является дозволенным наличие различных судебных инстанций, другими словами, могут быть суды или судьи, рассматриваемые имущественные вопросы которых не превышают суммы в две тысячи динаров, это просто как пример, однако с условием, что суд должен состоять только из одного кадия, так как мы говорим, что кади – это тот, кто оглашает шариатское решение (и, естественно, это – закон Всевышнего Аллаха), подлежащее обязательному исполнению.

А закон Всевышнего Аллаха по отношению к людям и к индивиду – один, и он не может быть многочисленным и разнообразным, а поэтому нельзя, чтобы оглашение закона производилось несколькими судьями.

И поэтому суд должен состоять только из одного кадия, имеющего полномочия выносить решения, но разрешается, чтобы вместе с ним были ещё несколько кадиев, но они имеют право совещательного голоса и только.

Также дозволенным является наличие различных судебных инстанций в зависимости от разновидностей вопросов и интересов вилаята. Их количество определяется верховным судьёй.

Ведущий: Я извиняюсь, но здесь обязательно нужно задать вопрос. Вопрос множества и различия судей. Мы понимаем, что кади, обладающий полномочиями, когда хочет оповестить о законе Всевышнего Аллаха, то он должен быть один, и сколько бы ни было у него советников, полномочия остаются в руках одного кади. Вы это имели в виду, когда говорили о недозволенности множества кадиев?

Мухсин: Да. А что касается множества къада, то это относится к различным вопросам, то есть – различие судебных инстанций. Например, дозволяется, чтобы у нас был суд или кади, который рассматривает только финансовые вопросы, или суд, который рассматривает только преступления, суд, который рассматривает какую-то другую сферу, всё это определяется в соответствии с насущными нуждами.

Ведущий: Другими словами, это специализация. Дозволяется наличие различных специализированных судебных инстанции или судей.

Мухсин: Совершенно верно. Однако каждый суд должен состоять только из одного кадия, имеющего полномочия выносить решения в процессе судебного дела, несмотря на то, что вместе с ним могут быть ещё несколько кадиев, которые советуют ему или указывают на что-то.

Да, имеется ещё один важный вопрос, который необходимо подчеркнуть: в Исламе не существуют апелляционные и кассационные суды. С точки зрения окончательного решения вопроса суд является одной инстанцией. Если кади огласил решение, то это решение вступает в силу, и решение другого судьи не может отменить его, так как существует шариатское правило, которое гласит «иджтихад не отменяется подобным иджтихадом». Мы не можем так поступать, и не дозволено Шариатом отменять решения судьи, кроме как в четырёх положениях, которые установлены для нас Шариатом.

Ведущий: Какие это положения?

Мухсин: Первое: если кади вынес решение, которое противоречит Исламу. Если его решение противоречит Исламу, то оно сразу же отменяется судьёй мазалим, и это обязанность кади мазалим. Он сразу должен объявить, что такой-то кади вынес решение, противоречащее Шариату, Исламу, и это решение мгновенно отменяется.

Второе: если кади вынес решение, противоречащее тексту Корана и Сунны Посланника Аллаха ﷺ, как это произошло с Усманом ибн Аффаном, да будет доволен им Аллах. Когда он был халифом, к нему привели женщину, родившую после срока в шесть месяцев. И её обвинили в прелюбодеянии.

И тогда Усман ибн Аффан приказал забить её камнями, посчитав, что не может женщина родить в течение шести месяцев. И её повели для претворения наказания. Тогда Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Это противоречит тексту Корана, она не должна быть забита камнями, ибо Всевышний Аллах говорит:

وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا

«И вынашивание его, и отнятие от груди – тридцать месяцев» (46:15)».

И наш господин Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, посчитал и сказал, что срок кормления – двадцать четыре месяца, а чтобы исполнились все тридцать месяцев, остаётся ещё шесть, таким образом, минимальный срок беременности по Исламу – шесть месяцев. Таким образом, он указал на неверность решения Усмана, да будет доволен ими Аллах, и Усман приказал отменить своё решение, однако, к большему сожалению, женщина уже была забита камнями.

Да помилует её Аллах, она умерла по несправедливому решению… И поэтому мы говорим, что решение отменяется, если оно противоречит тексту Корана, Сунны или Иджма ус-сахаба.

Третье положение, при котором отменяется решение кади: если решение не соответствует истинному положению дел, противоречит реальности (например, кади вынес человеку приговор, признав его умышленным убийцей, а затем обнаружилось, что это не так), то в этом и им подобных случаях решение кадия отменяется.

И подобное произошло в эпоху Пророка ﷺ, когда он ﷺ приказал побить плетью человека, совершившего прелюбодеяние. После того, как его наказали, Пророку ﷺ сообщили, что этот человек женат. Тут реальность проступка изменилась. Тогда Пророк ﷺ отменил первый приговор и приказал забросать его камнями.

Таким образом, мы рассмотрели три положения, в которых отменяется решение кади, и мы сказали, что у нас не существуют апелляционные и кассационные суды. С точки зрения окончательного решения вопроса суд является одной инстанцией.

Ведущий: сколько таких положений, три или четыре?

Мухсин: Три.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах. Мы рассмотрели вопрос формирования судов. Теперь следует другой вопрос: государство Халифат установится в таком положении (особенно относительно тех, кто уже находится в тюрьмах, или их дело ещё расследуется, а они ещё не осуждены), в котором либо по делу ещё идёт следствие, либо осуждённый уже отбывает тюремное заключение, либо осуждённый в тюрьме отбывает остаток наказания, либо будут люди, над которыми суд уже вынес решение, и они уже отбыли наказание…

Теперь, государство Халифат установилось, но как это государство поступит с этими осуждёнными и их приговорами?

Мухсин: Прежде всего необходимо отметить, что все договоры, соглашения и решения, которые претворены и закончены до построения Халифата, таковы, что Халифат признаёт их, не вмешивается в них и не возобновляет их.

То, что было исполнено до построения Халифата, остаётся, и тот, кто был осуждён несправедливо, – эта несправедливость учитывается у Всевышнего Аллаха, и он расквитается за неё в Судный день.

Не дозволяется Халифату поднимать и пересматривать эти решения, кроме как только в трёх вопросах или положениях, которые установлены Исламом. Эти три положения, установленные Исламом, при которых поднимается и пересматривается уже претворённое решение или договор, следующие:

Первое – положение, влияние которого продолжительно, например, человек взял в банке кредит под проценты до установления государства Халифат, а после установления Халифата государство пересматривает этот вопрос, чтобы устранить последствия, которые противоречат Шариату.

Государство пересматривает и решает этот вопрос так, как решил его Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, всё ростовщичество джахилии аннулировано, вам – ваш капитал…».

Второе положение касается тех, кто причинял мучения мусульманам и боролся против Ислама. Эти вопросы не остаются и не забываются, и, воистину, мы, как сказал Посланник Аллаха ﷺ, отчитаем их и отомстим им, даже если они схватятся за покрывало Каабы, даже если они прикроются могилой Посланника Аллаха ﷺ – всё равно те, кто вредил мусульманам и Исламу, не будут забыты, и их дела не останутся без суда.

Но необходимо подчеркнуть, что поднимать и пересматривать эти решения и договора имеет право лишь халиф, поэтому халиф может поднять эти вопросы и вынести решения или оправдать и простить, как это делал Посланник Аллаха ﷺ: он сообщил о тех, кого будет наказывать, и простил шестерых…

Третье положение, которое поднимается и пересматривается после установления Халифата, – это вопрос относительно украденного имущества, которое всё ещё находится у грабителя. Этот вопрос поднимается, так как это – права человека, и Халифат забирает это имущество у грабителя и возвращает его хозяину.

Теперь рассмотрим эти положения (что касается тех договоров и решений, которые претворены, то с ними всё ясно). Есть те вопросы, которые, как говорится, зависли, например, человек, осуждённый на два года лишения свободы за взлом дверей, после построения Халифата решил подать иск на того, кто осудил его, так как он считает, что он с таким обвинением не заслуживал тюрьмы.

В таком положении государство может аннулировать оставшийся срок или может пересмотреть решение и претворить законы Шариата, связанные с интересами граждан.

Также тут существуют два аспекта, на которые необходимо обратить внимание – это решение проблем, связанных с правами человека и урегулированием взаимоотношений между людьми.

Ведь в основе къада существует для того, чтобы решать споры и проблемы между людьми. А поэтому существует много проблем и вопросов, которые будут решаться для урегулирования взаимоотношений между людьми. Будут предприниматься все попытки, чтобы люди прощали друг друга, а затем будут претворяться над ними законы Шариата, даст Аллах.

Ведущий: Да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Эти встречи с Вами были прекрасны, и я прошу Аллаха о том, чтобы Он дал нам пользу от этих уроков. Мы благодарим вас за внимание. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» 17 урок: Административный аппарат, Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/826

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха – Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух.

Мы снова встретились с вами для того, чтобы поговорить и рассмотреть следующий аппарат из аппаратов государства Халифат, а именно – административный аппарат. От вашего имени мы приветствую дорогого брата, устаза Мухсина аль-Азамата. Добро пожаловать!

Административный аппарат: огромное государство, или развивающееся государство, без разницы, нуждается в административном аппарате, который облегчит обеспечение услуг и осуществление интересов людей. Как Ислам относится к этому аппарату?

Аль-устаз Мухсин аль-Азамат: В действительности, как уже известно, Ислам пришёл милостью для миров, милостью, наставляющей на путь истины, милостью в законах, взаимоотношениях, решениях. Ислам пришёл с законами, которые облегчают жизнь людям, поэтому мы находим, что административный аппарат, который в основе является задачей, возложенной на халифа, предназначен для осуществления и реализации интересов людей. Этот аппарат предназначен для облегчения решений проблем людей.

И один из самых ярких примеров из жизни Пророка Мухаммада ﷺ – это вопрос обучения, когда он ﷺ определил выкупом для каждого пленного обучение десяти мусульман. Следовательно, обеспечение людей обучением относится к интересам мусульман, которое необходимо обеспечить.

Так же – относительно медицины. Мы видим, как Посланнику Аллаха ﷺ подарили лекаря, и он ﷺ назначил его лекарем для всех мусульман. Это является доказательством того, что медицина относится к интересам мусульман, и государство обязано обеспечивать эти интересы.

Так же – и относительно дорог. Посланник Аллаха ﷺ упорядочил дороги в его время, при спорах он ﷺ определял их ширину в семь локтей. И это является административным упорядочиванием того времени, но если есть необходимость, то ширине дороги уделяется больше, как это сказал Шафии.

Пророк ﷺ наблюдал за всеми жизненно важными делами и проблемами мусульман, так как в основе государство обязано обеспечивать решением всех проблем мусульман и всех граждан, предоставлять им услуги и обеспечивать их интересы, и поэтому существует аппарат для обеспечения интересов людей, и этот аппарат делится на три основные части: это учреждения – высшие административные органы среди всех отраслей государства, это отделы и администрации.

Например, такие учреждения и ведомства, как образование, здравоохранение, сельское хозяйство, промышленность и другие: таких ведомств может быть много. Нужды людей множественны, поэтому и эти ведомства могут быть разными, их в какое-то время может быть больше или меньше в соответствии с множественными интересами людей, поэтому изначально халиф выбирает достойного управляющего интересами людей, который будет возглавлять этот аппарат и облегчит ношу халифа. Его задача – обеспечить интересы, заботиться, возглавлять, сообщать халифу о том, что он выбрал для реализации интересов людей.

И, как мы уже сказали, брат Абу Умар, этот аппарат состоит из учреждений (масалих) – это высший административный орган, который возглавляет мудир, управляющий, который управляет подчинёнными ему отделами и администрациями, и соответствующие управляющие так же возглавляют филиалы и отделения.

Эти учреждения, отделы и администрации формируются для развития дел государства и осуществления интересов людей.

Необходимо отметить, что эти административные аппараты и органы, обеспечивающие интересы людей, в основе не являются органами власти, и это – важный фактор, который необходимо понимать. Этот аппарат относится к способам, а способы, как известно, мы можем брать из любых источников, с условием того, чтобы они не противоречили Исламу и осуществляли желаемую цель.

Эти два условия должны соблюдаться при принятии того или иного способа, а именно – способ должен осуществлять достижение цели, а это – интересы граждан и правильная забота о них, и также этот способ не должен быть харамом в Исламе.

Следовательно, административный аппарат – это аппарат, который может быть заимствованным у кого угодно, вне зависимости от приватного взгляда на жизнь, так как это является способом для обеспечения интересов людей.

Ведущий: другими словами, государство должно постоянно следить за тем, достаточен ли этот аппарат в деле удовлетворения интересов людей или нет, следовательно, если его не достаточно, то государство увеличивает и преобразовывает его, чтобы он был в состоянии неотложно обеспечивать интересы людей, а если достаточно – он остаётся таким же.

Мухсин аль-Азамат: Совершенно верно. Таким образом, центром внимания для халифа и других аппаратов, ответственных за административный аппарат, является обеспечение интересов людей.

Например, если появились жалобы или если не обеспечиваются интересы людей, это говорит о том, что существуют недостатки и упущения. В таком положении должна проводиться работа по преобразованию способов, если они безрезультатны, или необходимо менять тех, кто ответственен за осуществление и исполнение этих способов, так как его работа – безуспешна.

Следовательно, тут критерием является обеспечение интересов людей, и поэтому мы видим, что мы установили три столпа или основы, если можно так назвать, в политике административного аппарата в государстве Халифат.

Этими тремя столпами или частями, или это ещё можно назвать общей политикой административного аппарата, являются:

1) простота порядка, системы, ибо это ведёт к удобству и лёгкости.

2) мобильность при выполнении дел.

3) наличие способности и квалификации у человека, которому поручается выполнение дела.

Потому что, дорогой брат Абу Умар, эти три базы, основы, могут превосходно осуществить выполнение дел и реализовать поставленные задачи.

Шариат обязывает нас выполнять все наши дела лучшим образом (ихсану-ль-амаль). Ислам побудил нас превосходным образом выполнять какое-либо дело. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всевышний Аллах предписал превосходное выполнение (ихсан) во всём. Если убиваете, то убивайте наилучшим образом, если закалываете животное, то закалывайте наилучшим образом…».

Если нам приказано наилучшим образом закалывать животное, то что уж там говорить об интересах граждан, о решении их проблем, об их времени… Для нас дороги интересы людей, их время, нельзя никоим образом делать упущения в этих вопросах.

За всё это халиф несёт ответственность перед народом, поэтому были установлены эти три правила, и необходимо подчеркнуть, что каждое из этих правил имеет шариатское доказательство.

Когда мы говорим о простоте системы, мы приводим хадис Посланника Аллаха ﷺ: «Облегчайте, а не усложняйте, радуйте, а не отвращайте».

Когда мы говорим о мобильности при выполнении дел, мы также вспоминаем хадисы Посланника Аллаха ﷺ, где он побуждал правителей к тому, чтобы они не были «акърад», и у него спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха ﷺ?», – и он описал их, сказав, что это те правители, к дверям которых приходят бедные и нуждающиеся люди, а они не решают и не рассматривают их проблем и оставляют их ожидать безрезультатно у дверей. Таким образом, Посланник Аллаха ﷺ побуждал к мобильности при выполнении дел.

Что касается третьего правила, а именно – наличия способности и квалификации у человека, которому поручается выполнение дела, то передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, что однажды во время прекрасного собрания (подобно нашему, о брат Абу Умар) он сказал сподвижникам: «Чего бы вы пожелали, расскажите о своих желаниях»…

Он сказал им: «Расскажите свои мечты». Один из них сказал: «Я бы хотел, чтобы весь этот дом был наполнен золотом, и я израсходовал бы его на пути Аллаха». Другой человек сказал: «Я бы желал, то-то и то-то (относительно мирских дел)»… Потом спросили у Умара, да будет доволен им Аллах, и тогда Умар сказал: «Я же мечтаю, чтобы в моей армии были мужчины, подобные Абу Убайде ибн аль-Джарраху, Муазу ибн Джабалю и Салиму, вольноотпущеннику Абу Хузайфы, и я мог рассчитывать на их поддержку в деле возвышения Слова Аллаха».

Следовательно, когда мы говорим о наличии способности и квалификации, брат Абу Умар, знай, что халиф – это правитель, за которым стоят тысячи мужей, которые способны, квалифицированы и выполняют своё дело лучшим образом, в результате чего и халиф выполняет своё дело лучшим образом.

И поэтому мы ищем подобным мужей, которые наилучшим образом выполняют свою работу, чтобы наше государство было подобно тому, как описал Посланник Аллаха ﷺ государство на основе метода пророчества.

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Это то, что касается административного аппарата, теперь об аппарате Байт уль-Маль. Деньги и имущество – это всегда проблема людей, и, следовательно, необходимо особое отношение к ним, и Ислам тщательным образом отнёсся к этому вопросу, в нём имеются отдельные законы относительно имущества. Однако относясь к Байт уль-Маль как к аппарату, мы хотели бы иметь общий взгляд на этот аппарат, расскажите нам вкратце о нём.

Мухсин аль-Азамат: Слово «Байт уль-Маль», как видите, состоит из двух слов – «Байт» и «Аль-Маль», это изафетное сочетание слов. Здесь имеется в виду одно из двух вещей: либо это место, то есть помещение, где складывается имущество, либо имеется в виду сторона, которая является ответственной за это имущество.

После рассмотрения истории Посланника Аллаха ﷺ, которая является примером для нас и источником выведения законов Шариата, мы видим, что у Посланника Аллаха ﷺ было отдельное место, где Посланник Аллаха ﷺ хранил имущество Исламского Государства.

Часть его дома была хранилищем, и также для этого было отведено место в мечети. Так же и праведные халифы отводили отдельное место для имущества: так, у Абу Бакра ас-Сыддика было место «Байт уль-Маль», и он повесил замок на двери этого хранилища.

Или наш господин Али ибн Абу Талиб: он раздавал всё, что было в Байт уль-Маль, опустошал его и спал там, потому что он был спокоен, что он раздал имущество Байт уль-Маль по назначению.

Следовательно, Байт уль-Маль – это либо место, то есть помещение, где складывается имущество, либо имеется в виду ответственная сторона, которая контролирует доходы, расходы и распределение имущества.

Во-первых, должен быть человек, уполномоченный халифом, являющийся ответственным за распределение имущества, это «хазин Байт уль-Маль» – «хранитель, казначей», он и является ответственной стороной за доходы и расходы государства Халифат.

Так же должны быть филиалы Байт уль-Маль мусульман, относящиеся к казначею. Они называются «сахиб уль-Байт уль-Маль» и они находятся в вилаятах.

И, как Вы знаете, брат Абу Умар, как мы говорили раньше, что тремя частями напрямую управляет халиф: это финансовая часть, армия и судопроизводство, и поэтому мы находим, что хазин Байт уль-Маль напрямую связан с халифом, он расходует и принимает доходы по приказу халифа.

Естественно, существуют и другие подробности относительно вопроса Байт уль-Маль, например, существуют доходы, которые ограничены тремя источниками: это доходы от трофеев, доходы садакъата и закята и третий вид доходов – от общественного имущества, такого как нефть, реки, земли и т.п. Это то, что касается доходов.

Что же касается расходов, то существует группа диванов: диван уль-хиляфа, диван уль-масалих – интересов мусульман – и т.п. На все эти диваны расходуется по известной мере ответственными лицами, которых контролирует халиф, так как он является ответственным перед Аллахом за то, что Аллах дал ему.

Ведущий: да вознаградит тебя Аллах наилучшими благами. В действительности, мы попытались приложить усилия, чтобы наше описание было достаточным, а именно – чтобы мы осознали, что государство Халифат выполняет практические действия для того, чтобы решать проблемы людей, и в результате эти аппараты осуществляют эти цели, и вопрос совсем не стоит так, что мы хотим Халифата для наказания людей, а наоборот – для того, чтобы соблюдать их интересы, и для этого ниспосланы законы Шариата.

Эти встречи с вами были прекрасны, и мы просим Всевышнего Аллаха о том и надеемся на то, что это послание было доведено до вас. Мы благодарим вас за внимание. Да благословит вас и нас с вами Аллах. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!