VII халака по книге «Система Ислама»

Ахмад аль-Касас

https://redirects.live/video/redirects/4204 

Доказательство пророчества Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи Тааля ва баракятуху.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного, Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и каждому, кто последовал за ним, до Судного Дня. Приветствую Вас — дорогие братья — на очередной встрече в нашей рубрике «Халака в прямом эфире».

Мы по-прежнему рассматриваем тему «Путь к вере» из книги «Система Ислама». В нашей предыдущей встрече мы говорили о том, что человек нуждается в послании от Господа миров — Всевышнего Аллаха, чтобы посредством этого послания познать то, как ему следует выстроить связь со своим Господом, как ему следует поклоняться Всевышнему Аллаху, для какой цели Творец сотворил эту жизнь и каково предназначение человека на этом свете, как ему нужно жить, т.е. согласно какой системе должна упорядочиваться жизнь индивидуума и общества в целом, чтобы добиться правильного развития и, соответственно, счастья? Мы показали на основании неопровержимых доказательств, что человек неизбежно нуждается в послании от Всевышнего Аллаха.

Сегодня же мы поговорим о подтверждении того, что человечество получило послание от Всевышнего Аллаха. И этим посланием является Ислам.

Мы обращаемся ко всему человечеству сегодня с тем посланием, которое Всевышний Господь пожелал для Своих рабов до Судного Дня. Мы обращаемся ко всем людям с тем, что Ислам является посланием Господа миров, ниспосланным для людей. Мы говорим всем, что это послание является заключительным, после которого уже не будет никакого божьего послания, что закончилась эпоха пророков, и последним из них, пришедшим с этим посланием, был Мухаммад (с.а.с.).

Ислам — это послание Господа ко всему миру, которое велено нам доносить до всего человечества. И мы призываем людей к принятию Ислама как послания от Создателя людей. Это послание предоставляет людям всестороннюю мысль о Вселенной, человеке и жизни, о том, что предшествовало этой жизни и последует после неё, а также о связи этой жизни с тем, что предшествовало ей, и с тем, что последует после неё. Оно даёт людям определённый образ жизни, конкретные системы для упорядочивания жизненных дел и особые ритуалы поклонения Всевышнему Аллаху. Аллах Всемогущий говорит:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا

«Мы сделали вас справедливой (посреднической) общиной, чтобы вы были свидетелями в отношении людей, а Посланник был свидетелем в отношении вас» (2:143).

Тем не менее, люди из числа немусульман вправе спросить нас: «Как вы можете доказать, что религия, в которую вы верите, т.е. Ислам, является посланием Господа миров? На земном шаре существует множество религий и писаний, которых называют божественными. Каждая община и каждый народ считают свою религию истинной и верной. Чем вы можете убедить нас в том, что Ислам является истинной религией и посланием Творца к Своим творениям?». И это следует рассматривать как правильный подход. Ведь не разрешается человеку верить в каждого, кто называет себя божьим пророком. Необходимо привести людям неопровержимое и исключающее любые сомнения доказательство того, что Ислам является религией Всевышнего Аллаха и посланием Творца к Своим творениям.

Когда отправитель посылает письмо определённому адресату, человеку, общине или группе людей, он подтверждает это письмо своим автографом или инициалами, чтобы адресат понял, от кого это письмо.

И каждый из нас, когда пишет письмо, заявление или обращение, в конце своего текста ставит свой автограф, чтобы указать, что оно написано конкретным лицом.

И чём важнее и серьёзнее письмо, тем более достоверным и убедительным должен выглядеть источник (автор) этого письма.

Например, когда послание является официальным, от серьёзных инстанций, то «автор» этого послания не ограничивается лишь своей подписью, а использует специальную печать. Поскольку важность этого послания является более значимой, нежели обычное письмо. Если эта значимость возрастает, авторы прибегают к использованию определённых кодов или условных засекреченных знаков, по которым адресат может понять подлинность послания.

Естественно, нет более серьёзного и важного послания на этом свете, чем послание Творца к Своим творениям, т.е. послания Господа миров живущим на земле людям. Это значит, что божественное послание должно сопровождаться подтверждающими знаками, которые Всевышний Аллах даёт Своим посланникам и пророкам. И это подтверждение должно быть очевидным и не вызывать никаких сомнений со стороны людей.

По Своей мудрости Всевышний Аллах подкреплял каждого божьего посланника определённым подтверждением, которое убеждало каждого здравомыслящего человека, являющегося свидетелем этого подтверждения, в том, что это — неоспоримое послание от Господа миров. И это подтверждение является явным доказательством и божественным знамением, которые устраняют любые сомнения относительно того, что данный человек является божьим посланником и пророком.

Всевышний Аллах подкрепляет Своего посланника определённым знаком и действием, которые совершаются посланниками и оказываются не под силу обычным людям. Одним словом, божий посланник обладает даром совершать действия, выходящие за рамки законов Вселенной и вопреки природным закономерностям естества. И поскольку эти законы или закономерности являются творениями Всевышнего Аллаха, это значит, что изменить или устранить их может только сам Всевышний Аллах. Ведь люди неизбежно подчиняются этим законам, которые Всевышний Аллах установил в этой мирской жизни.

Когда пророка бросают в огонь, который по своим свойствам должен сжигать, но он не сжигает его, это значит, что этот пророк принёс с собой послание от Творца этого мира. А подтверждением тому выступает то явление, что отменить свойство огня сжигать может только Всевышний Создатель, Кто и создал этот огонь. Отмена свойства огня сжигать служит свидетельством того, что этот пророк находится под защитой Всевышнего Творца, а также того, что он несёт с собой знамение от Господа миров.

Другой пример — когда руками пророка оживляется покойник, несмотря на то, что человеку не дано оживлять и умерщвлять людей; это значит, что его оживил сам Всевышний Творец руками этого пророка, поскольку подобное под силу только Творцу — Всевышнему Аллаху. Следовательно, данный пророк находится под защитой Всевышнего Творца, который поддержал его явным доказательством того, что он — божий посланник. И так далее.

Эти знамения и явные доказательства, которыми наделены пророки, обозначаются среди учёных термином «муъджиза». Ни в Коране, ни в Сунне Пророка Мухаммада (с.а.с.) мы не встречаем употребление слова «муъджиза». И поэтому это слово является обусловленным термином. Но мы не будем вдаваться в подробности этого термина, поскольку мы обсуждаем доказательство, которое подтверждает пророчество человека, который назвал себя божьим посланником.

Что является доказательством пророчества Мухаммад (с.а.с.)? Есть ли доказательства тому, что Мухаммад является божьим посланником, принёсшим послание от Всевышнего Творца? И в силу того, что Мухаммад (с.а.с.) является печатью всех божьих посланников, а принесённое им послание — доводом для всех людей до Судного Дня — в силу всего этого Всевышний Аллах пожелал, чтобы «муъджиза» Пророка Мухаммада (с.а.с.) было вечным до дня Воскрешения. И этим «муъджиза» является сам Коран.

Коран служит «муъджиза» Пророка Мухаммада (с.а.с.). Он подтверждал и подтверждает пророчество Мухаммада (с.а.с.). Этот Коран, который принёс Мухаммад (с.а.с.), находится в нашем распоряжении. И если будет доказано то, что человек не в силах написать эту книгу, что это выходит за пределы его возможностей, как и остальных творений, это значит, что Мухаммад является посланником Всевышнего Творца.

Поскольку человечество оказалось бессильным привести подобную Корану книгу, и было разумно доказано на основе категорических доказательств то, что Коран не является сочинением кого-либо из людей, и остался только один вариант, что Коран был ниспослан Господом миров, следовательно, Коран является божественным Писанием, а принёсший его Мухаммад (с.а.с.) — божьим посланником. Таким образом доказывается то, что Ислам является божественным посланием и истинным руководством, которому люди должны следовать в этой жизни.

Обо всём этом мы должны будем рассказать на нашей сегодняшней встрече. Каким образом можно удостовериться в божественном происхождении Корана? Каковы доказательства того, что Коран являются речью Всевышнего Аллаха, а не делом рук человека?

Приведём варианты, которые могут прийти в голову относительно происхождения Корана. Что можно посчитать источником Корана? Существует только три варианта происхождения Корана:

1) либо он от арабов;
2) либо его автором является Мухаммад (с.а.с.);
3) либо он от Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик.

Нам следует разобрать все эти три варианта, чтобы выяснить, какой из них является достоверным и обоснованным, чтобы определить подлинный источник Корана.

Давайте начнём с первого варианта, а именно — с утверждения о том, что автором Корана являются арабы. Почему мы говорим «арабы», а не другие народы? Поскольку Коран изложен на арабском языке. И невозможно себе представить, чтобы не говорящий на арабском языке человек мог написать книгу на арабском. Под словом «араб» мы имеем в виду носителя арабского языка, который в совершенстве и правильным образом владеет этим языком. Иностранцы, которые не знают арабского языка или не владеют им в совершенстве, не в состоянии написать текст на арабском языке. А что говорить, если речь идёт о книге, которая бросила вызов всему человечеству, в т.ч. арабам, которые оказались бессильными привести подобное?!

Более того, известно, что курайшиты, которые проявили своё неверие и упрямство перед пророчеством Мухаммада (с.а.с.), пытались прибегнуть к глупой хитрости и заявили о том, что учителем этой новой религии Пророка Мухаммада (с.а.с.) является юноша-христианин по имени Джабр. И Аллах изобличил их глупость следующими словами:

وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ

«Мы знаем, что они говорят: «Воистину, его обучает человек». Язык того, на кого они указывают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык» (16:103).

Т.е. они приписывали Коран человеку, который не разговаривает на арабском языке, несмотря на своё изумление высокой стилистикой языка, красноречием и мощным пояснением Корана. После этого курайшиты прекратили использовать это утверждение, понимая, что оно превратило их в посмешище среди людей. Следовательно, данное утверждение, а именно — что Коран может исходить не от арабов, не стоит рассматривать в качестве варианта.

Поэтому давайте рассмотрим утверждение о том, что Коран сочинили арабы.

Может ли Коран быть от арабов? Коран бросает вызов всем арабам, в частности — тем, кто в совершенстве владеет арабским языком, привести подобную Корану книгу. Однако арабы оказываются бессильными ответить на этот вызов. Разве можно после всего этого утверждать о том, что Коран сочинили арабы?

Что значит «бросил вызов и потребовал привести подобную Корану книгу»? От арабов требовалось сочинить книгу, которая характеризовалась бы теми же качествами, которыми характеризуется Корана. То есть теми языковыми и стилистическими качествами арабского языка, которые не под силу им как арабам. Всевышний Аллах говорит:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا

«Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке» (12:2).

Коран был ниспослан на языке арабов, которые могли написать книгу с таким количеством страниц, как в Коране. Однако вопрос не заключался в том, чтобы они сочинили книгу на арабском языке с таким же количество страниц, как в Коране, или с таким же количество строк или букв, как в Коране. Вопрос заключался в том, чтобы привести книгу, подобную Корану. Что мы имеем в виду под выражением «подобную Корану»?

Коран сделал арабов бессильными ответить на брошенный им вызов. Чем Коран вверг их в такое состояние? Арабы оказались бессильными ответить Корану по нескольким пунктам, самыми яркими из них является языковая плоскость:

1) Красноречие и совершенство Корана.
2) Стиль и способ выражения Корана.

Что касается красноречия Корана, то никто из арабов, к которым был отправлен Пророк Мухаммад (с.а.с.), не смог, не может и не сможет заявить о том, что в том или ином аяте, предложении, порядке слов или словосочетании прослеживается некая слабость и что было бы лучше перефразировать это по-другому. Коран был весьма содержательным и взаимосвязанным между собой. Его слова и выражения крепко связаны друг с другом и передают непревзойдённый смысл. Выдающиеся арабские писатели, поэты, литераторы, филологи и специалисты арабского языка оказались неспособными и бессильными подвергнуть хотя бы один аят критике и сомнению и заявить о том, что в нём прослеживается некая некорректность, слабость или несоответствие, что было бы лучше перефразировать данную речь иначе. Коран достиг такого пика точного и содержательного выражения, которое не под силу никому из людей. Никакое другое слово, или выражение, или текст, или форма передачи не могли бы настолько красноречиво передать значения, которые передал Коран. Никто из арабов не посмел сказать, что в том или ином аяте есть ошибка, или некорректность, или несовершенство в пояснении или выражении значений.

Это с одной стороны. Что касается другой стороны, а именно — коранического стиля, то вопрос здесь заключается в другом, нежели в точности и содержательности выражения значений. Стиль Корана отличается от стиля рифмованной прозы, стихотворения и других разновидностей стилей, которые существовали у арабов. Коран явил необычный для арабов стиль, который был неподражаемым. Даже если бы они попытались написать что-либо с использованием этого стиля, то потерпели бы полный провал.

Подтверждением тому служит то, что с самого начала ниспослания Корана и по сей день арабы познали немалое количество гениальных поэтов, писателей, литераторов и знатоков арабского языка. И смог ли хотя бы один специалист арабского языка и литературы написать что-то подобное Корану с применением коранического стиля? Верно, есть выдающиеся арабские поэты и писатели. Одни достигли вершин стихосложения, другие овладели всеми требованиями поэзии, а третьи научились как никогда раньше слагать рифмы. Как и были те, кто превосходно научился писать арабские тексты. Но почему никто из них не посмел написать какой-либо арабский текст в стиле Корана, т.е. тем способом, который был использован Кораном?

Эти гениальные поэты, писатели и литераторы сами признаются в том, что все попытки написать что-либо в кораническом стиле заканчиваются скудными, смешными, несовершенными и крайне провальными текстами. Если поэты и писатели, которые являются специалистами арабского языка, поэзии, прозы и рифмы, не могут сочинить точные, содержательные и неповторимые тексты в кораническом стиле, разве может какой-нибудь обычный араб из простонародья сочинить целую книгу в кораническом стиле?

Следовательно, Коран ввергнул арабов в бессилие уровнем своего пояснения, своих слов, которые крепко связаны друг с другом и гармонично расположены в текстах, а также точным выражением соответствующих значений с использованием неподражаемого стиля. Никто из арабов не смог повторить подобное и написать в кораническом стиле хотя бы один непревзойдённый текст, как это обстоит с Кораном.

Арабы были очарованы Кораном, а точнее — силой его пояснения и стилем. Под словом «очарованы» мы подразумеваем положительный смысл, т.е. были изумлены. Таким образом, Коран поверг арабов в состояние неспособности ответить на вызов Корана. Ни курайшиты, ни все арабские племена, заселявшие Аравийский полуостров, которые выступали против Ислама, не смогли привести не то что целую книгу, подобную Корану, но даже десять сур, содержащихся и подобных в Коране. Всевышний Аллах говорит:

قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا

«Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (17:88).

Данный аят выступает открытым вызовом в адрес арабов со стороны Всевышнего Аллаха. Дабы не быть многословным, Всевышний Аллах ещё более упрощает им задачу и бросает вызов привести хотя бы одну суру, подобную Корану. Всевышний Аллах говорит:

وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

«Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей помимо Аллаха, если вы говорите правду» (2:23).

Под словом «сура» имеется в виду любая сура из Корана, будь она длинная, как сура «Аль-Бакара», или короткая, как сура «Аль-Каусар».

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

«Мы даровали тебе аль-Каусар (бесчисленные блага). Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву. Воистину, твой ненавистник сам окажется безвестным» (108:03).

Коран бросает вызов арабам привести хотя бы одну суру, подобную этой суре, которая состоит из трёх аятов, занимающих место не более одной строки на странице. Никто из неверных курайшитов, к которым Всевышний Аллах отправил Своего Посланника Мухаммада (с.а.с.), не осмелился состязаться с Кораном, поскольку он понимал, что в конечном счёте окажется посмешищем среди людей.

Однако, когда послание Ислама одержало победу и обрело государственность, а Пророк Мухаммад (с.а.с.) стал главой этого великого государства, некоторые вожди арабских племён усмотрели в этом выгоду для себя. Так, некоторые из них возомнили себя пророками. Они посчитали, что могут по примеру Мухаммада (с.а.с.) объявить себя божьими посланниками и повести за собой людей.

Отсюда возникла в те времена, так называемая «мода» объявлять себя пророком. Появились такие лжепророки, как Мусалийма аль-Каззаб в Йамаме, аль-Асвад аль-Анси в Йемене и женщина из племени Бану Тамим по имени Саджах. Они заявили о том, что являются пророками, и попытались собрать вокруг себя арабов путём написания ряда текстов на арабском языке с использованием коранического стиля. Сохранились ли их сочинения до сегодняшних дней? Какие тексты эти лжепророки пытались выставить в образе красноречивого произведения?

«Слон! Что даёт тебе знать, кто такой слон? У него короткий хвост и длинный хобот!». «Коренной зуб размалывает — замешивающий месит» и тому подобные записи. Однако подобные сочинения с их стороны превратили их в посмешище. Эти попытки привести подобное Корану обернулись тем, что они оказались объектом порицания и посмешища. Даже те, кто за ними последовал, говорили: «Мы знаем, что вы лжецы, но, поскольку вы являетесь из нашего рода, вы ближе к нам, чем Мухаммад — представитель курайшитского племени».

Говоря вкратце, арабы, жившие тогда на Аравийском полуострове на протяжении сотен лет, оказались неспособными привести хотя бы один текст наподобие того, что в Коране, т.е. наподобие самой маленькой суры. И поскольку арабы не смогли ответить на вызов Корана с того времени и по сей день, это значит, что Коран не является произведением арабов. Таким образом, рассматривая первый вариант происхождения Корана, следует говорить о его несостоятельности.

Остаются только два варианта: либо Коран является трудом Мухаммада (с.а.с.), либо он был ниспослан Всевышним Аллахом.

Невозможность, а точнее — опровержение первого варианта, т.е. того, что Коран был написан арабами, означает так же невозможность второго варианта, т.е. того, что Коран был сочинён Мухаммадом (с.а.с.), поскольку Мухаммад (с.а.с.) являлся одним из арабов. Если они оказались неспособными сделать что-то, это значит, что подобное не под силу и самому Мухаммаду. Если они оказались неспособными привести суру, подобную самой маленькой суре в Коране, то как Мухаммад (с.а.с.), будучи арабом — одним из них, — может сочинить целую книгу со множеством сур и сотнями тем, историй и законов в таком неподражаемом стиле?

Поэтому невозможность первого варианта говорит о невозможности второго варианта происхождения Корана, поскольку сказанное в адрес арабов имеет прямое отношение и к самому Мухаммаду (с.а.с.), который был одним из арабов.

Более того, среди арабов находились поэты и писатели, которые прекрасно владели грамматикой, поэзией и прозой, умели читать и сочиняли стихи и поэмы, в то время как Мухаммад (с.а.с.) был необразованным и не умел ни читать, ни писать.

И в этой связи мне хотелось бы обратить внимание на некоторых людей, искажающих подлинность послания Мухаммада (с.а.с.) в наше время, которые под мнимым предлогом защиты Пророка (с.а.с.) пытаются отвергнуть факт того, что Мухаммад (с.а.с.) был необразованным. Хотя Священный Коран в однозначной и категорической форме заявляет об этом. Всевышний Аллах, обращаясь к Своему Пророку, говорит:

وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ

«Ты не читал прежде ни одного Писания и не переписывал его своей десницей. В противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение» (29:48).

Следовательно, сам Коран, не говоря уже об истории, зафиксированной и переданной человечеством, доказывает факт того, что Мухаммад (с.а.с.) не умел ни писать, ни читать. Естественно, после начала ниспослания божественного откровения Пророку Мухаммаду (с.а.с.), он смог обрести некоторые познания относительно чтения и письма арабского текста. Ведь он был проницательным человеком по своей природе. Но, несмотря на понимание им некоторых правил чтения и письма, он не был специалистом и знатоком грамматики арабского языка. И поэтому он приглашал писцов из числа своих сподвижников, которые под его диктовку записывали ниспосылаемые ему аяты Священного Корана.

Таким образом, помимо того, что он был одним из арабов, к тому же, он был необразованным, не умел ни читать, ни писать… Как такой человек мог написать целую книгу, подобно которой образованные арабы не смогли предоставить аналогов?!

Мы приведём другие доказательства, которые в категорической и однозначной форме указывают на то, что Мухаммад (с.а.с.) не мог быть автором Корана.

Возможен вопрос: почему столько внимания обращено на рассмотрение второго варианта? Ответом будет то, что сегодняшние враги и недруги Ислама распространяют ложь и вводят людей в заблуждение, говоря о том, что автором Корана является Мухаммад (с.а.с.). Да поможет Аллах нам опровергнуть их утверждения.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) начал цитировать Коран в возрасте сорока лет. Он продолжал делать это до самого конца своей жизни, т.е. на протяжении двадцати трёх лет.

Как вы думаете, гениальные поэты сразу начинали сочинять гениальные стихотворения или поэмы, причём в возрасте сорока лет? Знаете ли вы такого поэта, или писателя, или литератора, который свой первый труд написал сразу на самом высоком уровне прозы, поэзии и красноречия, причём в возрасте сорока лет?

Это важно отметить. Во-первых, нет никаких достоверных сообщений о том, что Пророк Мухаммад (с.а.с.) разговаривал подобной речью и использовал подобный стиль в своей жизни.

Во-вторых, когда человек приступает к сочинению стихов или поэм на арабском языке и продолжает это делать на протяжении долгого времени, он непременно развивается и совершенствуется в этом направлении, пока не достигнет вершин поэзии или прозы.

Такова закономерность этой жизни, вложенная в земные создания. Достаточно бросить взгляд на наши первые письма и ранние записи, и сравнить их с последующими письмами и записями, сделанными спустя некоторое время, чтобы заметить разницу и то, как улучшалось письмо, почерк и содержательность написанных нами трудов. Этого не избежать, так устроен человек.

А теперь давайте обратимся к Корану, который с первых аятов первой суры, ниспосланной пророку Мухаммаду (с.а.с.):

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ

«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил письменной трости — письму. И научил Он человека тому, чего последний не знал» (96:1–5), —

сохраняет один и тот же стиль до самого последнего аята. Кто осмелится утверждать, что эти и другие аяты сур «Аль-Муззаммиль» и «Аль-Муддассир», ниспосланные в начале пророчества Мухаммада (с.а.с.), уступают по своему красноречию и содержательности аятам, ниспосланным позже, спустя несколько лет?

Более того, некоторые попытались сопоставить одни аяты с другими.

И по своей глупости они возомнили, что существует некое упущение между мекканскими аятами Корана, которые отличаются красноречием, стихосложением, возвышенной литературой, обострённым чувством, и мединскими аятами Корана, которые по сути носят законотворческий характер, т.е. содержат в себе указания на определённые нормы.

Они начали сравнивать два разных по своему содержанию направления в коранических аятах, т.е. сопоставлять аяты, говорящие о вероучениях, о всеобъемлющей идее, о человеке, Вселенной и жизни, о жизни пророков и ранее существовавших народов, о внутреннем мире и душе человека, с аятами, говорящими о законах. Хуже того, некоторые из них заявили о том, что отдельные аяты Корана, говорящие о вероучениях и о том, что находится за гранью ощутимого человеком, о том, как создавался этот мир и каким будет Конец света, Судный День, Рай, Ад и так далее — что эти аяты являются более возвышенными и красноречивыми, нежели другие аяты Корана.

Они забыли, что эти суры и аяты Корана были ниспосланными в начале пророчества. Как могут первые суры и аяты быть более красноречивыми, красивыми, содержательными и превосходными, чем ниспосланные позже суры и аяты Корана?

На самом деле, не стоит и нельзя сопоставлять аяты, говорящие о вероучениях, жизни пророков, о начале сотворения мира и Судном Дне, Воскрешении, Рае и Аде, с аятами, поясняющими законы и нормы поведения. Сопоставлять или сравнивать нужно всё это, в целом, с речью людей и их сочинениями.

С самого начала ниспослания Коран был изложен на самом высоком уровне красноречия, которое непостижимо для человечества. И это продолжалось на протяжении всего периода ниспослания до момента ухода Пророка Мухаммада (с.а.с.) из этой жизни.

Человеку не дано начинать творчество писателя с такого высокого, совершенного и безупречного уровня и, не подвергаясь изменениям на протяжении всей своей жизни, сохранять подобный уровень. Пусть каждый из нас обратится к прочтению того, что было написано людьми. Такова закономерность человеческой природы. И это служит бесспорным и убедительным доказательством тому, что Коран не был написан человеком по имени Мухаммад (с.а.с.), которому свойственно было то, что и всем остальным людям, а именно — совершенствоваться и развиваться в своём творчестве. Ведь Коран с первых дней ниспосылался в самом совершенном и абсолютно красноречивом изложении.

Всё это касалось одного аспекта. Теперь перейдём к рассмотрению другого.

Мухаммад (с.а.с.) обращался к людям своею речью, которая была записана в сборниках и хранится по сей день. Мы имеем на руках и читаем тысячи хадисов от Пророка Мухаммада (с.а.с.). Некоторые из них были переданы нам многочисленными путями — таватур. И для того, чтобы устранить подозрения относительно того, насколько можно удостовериться в том, что эти хадисы на самом деле были сказаны Пророком Мухаммадом (с.а.с.), мне хотелось бы немного объяснить следующее.

Существуют тысячи хадисов, которые были переданы нам от Пророка Мухаммада (с.а.с.), и все они изложены в одном стиле. Некоторые из них были переданы множеством передатчиков от множества передатчиков, численность и характеристика этих передатчиков исключает вероятность их сговора во лжи и любые сомнения относительно достоверности этих передач от Посланника Аллаха (с.а.с.). Эти хадисы являются высказываниями Посланника Аллаха (с.а.с.). Он общался с людьми на своём языке в своей форме изложения мысли и зачитывал людям священные аяты Корана, который так же был передан нам, записан и сохранён. Во многих хадисах можно встретить то, как Посланник Аллаха (с.а.с.) цитирует аяты Корана. И каждый здравомыслящий человек, разбирающийся в текстах, даже если не является знатоком или большим специалистом арабского языка, способен прочувствовать и понять большую разницу между стилем Корана и стилем речи Посланника Аллаха (с.а.с.), имея некоторые элементарные познания арабского языка.

Это два разных стиля, не имеющих друг к другу никакого отношения с точки зрения стиля и манеры. Естественно, сказанное мной не стоит рассматривать как попытку внести сомнения в хадисы Посланника Аллаха (с.а.с.), поскольку эти хадисы составляют Сунну, которая является божественным откровением — Вахий — по своему содержанию, которое Пророк Мухаммад (с.а.с.) выразил своей человеческой речью. Сам Пророк Мухаммад (с.а.с.) был самым красноречивым среди арабов, как об этом говорится в приданиях. Однако это красноречие, достигшее самого высокого уровня, не имеет никакого отношения к красноречию Корана с точки зрения стиля.

И стоит кому-то по своему невежеству зачитать какой-нибудь хадис и назвать его аятом, как сразу услышавший его человек, имеющий даже малые познания в арабском языке, скажет: «Остановись! Это — не из Корана. Стиль книги Аллаха отличается от этого стиля. Скорее всего, это хадис, но точно не аят».

Более того, некоторые люди достигли очень высокого уровня красноречия, углубились в познание арабской филологии и стали знатоками (специалистами) хадисов Посланника Аллаха (с.а.с.). И стоит им услышать некоторые слова, которые были ложно приписаны к Посланнику Аллаха (с.а.с.), не зная источника этих слов, они сразу скажут: «Остановись! Посланник Аллаха (с.а.с.) не говорил в таком стиле». Стало быть, стиль Посланника Аллаха (с.а.с.) является неотъемлемой составной частью личности Посланника Аллаха (с.а.с.).

Также говорят, что стиль речи и общения человека аналогичен его отпечатку. И подобно тому, как у человека есть особый отпечаток пальцев и особая сетчатка глаз, так же ему бывает присуща особая манера или стиль выражения речи. Сколько текстов читал каждый из нас в своей жизни и говорил, что стиль одного автора такой-то, а другого — иной.

Другими словами, у каждого автора есть свой подчерк и стиль. Способ выражения речи является неотъемлемой составной личности человека, подобно его внешности, которую сотворил для него Всевышний Аллах, и он не в силах изменить это. И стоит ему сказать что-нибудь в другом стиле, будет понятно, что он передаёт чьи-то слова, которые он заучил.

Поэтому, когда Пророк Мухаммад (с.а.с.) читал Коран, стиль которого полностью отличался от стиля речи самого Пророка Мухаммада (с.а.с.), было понятно, что он передаёт чью-то речь, подобие которой невозможно сочинить.

Если арабы не смогли привести что-либо подобное Корану, стиль которого полностью отличался от способа, стиля и манеры выражения речи Пророка Мухаммада (с.а.с.), это, несомненно, указывает на то, что Мухаммад (с.а.с.) не является автором этой книги, а значит, она является речью Всевышнего Аллаха.

Это — очевидное и убедительное доказательство, которое способен понять каждый благоразумный человек, и отвергает его только каждый надменный самолюбец.

В этой связи хотелось бы добавить тот факт, что люди по своей природе допускают упущения, невнимательны и совершают оплошности, т.е. ошибаются. Представьте, если человек рассказал какие-то исторические повествования. Затем, спустя два, три, четыре, пять или десять лет он вновь начал пересказывать по памяти эти события. И множество раз он повторяет это, и каждый раз он рассказывает то или иное повествование другими словами или другим способом. Разве человеку не свойственно ошибиться и изменить часть своего исторического повествования? Например, допустить оплошность в датах или проявить невнимательность в описании события. Такова природа человека.

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

«Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (4:82).

Противоречия и несогласованность неизбежны в отношении людей. Однако никто не смог доказать наличие противоречий в красноречивом изложении Корана. Напротив, все суры и аяты Корана изложены на самом высшем уровне красноречия и пояснения. Одним словом, в Коране не существует разногласия в этом отношении.

Также Коран неоднократно излагает исторические рассказы, в частности — повествования из жизни пророков.

Например, в Коране много раз повторяется история пророка Мусы (а.с.). Коран неоднократно упоминает одни и те же события, происходившие в прошлом. Некоторые даже спрашивают: «Зачем столько повторов?». Несомненно, повторение предусматривает определённую мудрость, и в этом есть польза. Так каждый раз Всевышний Аллах проливает свет на определённую сторону события и извлекает необходимую мудрость и пользу из этого.

Это — с одной стороны. С другой, и она является предметом обсуждаемой нами темы, когда одна и та же история повторяется разными способами выражения речи и словами, при этом ни одно из этих повторных повествований не противоречит другому. И это происходит несмотря на то, что между упоминанием одного из них и другим, т.е. одной историей и её повторением, проходили годы, от начала ниспослания Корана и до конца его завершения.

Разве такое могло быть под силу человеку? Безусловно, нет! В Коране нет ни одного слова, которое противоречило бы другому. Не существует такой цифры, которая противоречила бы другой цифре. Не встретишь такой численности, которая противоречила бы другой. Все истории являются взаимосвязанными и взаимодополняющими. Никто не может найти в них какое-либо нарушение, слабость, противоречие и обман. Всевышний Аллах говорит:

لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ

«Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади» (41:42).

Всё это является убедительным доказательством того, что Коран не может быть речью Пророка Мухаммада (с.а.с.). И об этом можно говорить долго, но формат встречи не позволяет нам этого.

Давайте обратим пристальное внимание на Коран и убедимся в невозможности наличия в нём противоречий и расхождений. Коран сообщал о предстоящих событиях, и неверующие, которые выступали против Посланника Аллаха (с.а.с.), имели возможность, используя то, что было у них в руках на тот момент, совершить обратное тому, о чём Всевышний Аллах сообщил. Однако этого не произошло. Давайте сразу приведём пример. Всевышний Аллах говорит:

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ

«Да пропадут пропадом руки Абу Ляхаба, и сам он пропал. Не спасло его богатство и то, что он приобрёл. Он попадёт в пламенный Огонь. Жена его будет носить дрова, а на шее у неё будет плетёная верёвка из пальмовых волокон» (111:1–5).

В чём суть приведения этой суры в качестве довода в нашей теме? Абу Ляхаб и его жена были живыми при ниспослании этой коранической суры, в которой содержится угроза в их адрес и обещание, что они умрут неверующими и подвергнутся адским мучениям в Преисподней. Если бы эти слова были речью человека, разве стал бы Мухаммад (с.а.с.), которого некоторые пытаются выставить в образе гения, убедившего миллионы людей в правильности своего послания, которое он изложил в совершенном виде, чтобы, как они заявляют, околдовать людей — разве стал бы Мухаммад (с.а.с.) подвергать риску свой замысел и утверждать своему родному дяде и его жене: «Вы войдёте в Ад»?

Разве Абу Ляхаб и его жена не имели возможности опровергнуть заявление Мухаммада (с.а.с.), пусть даже лицемерно, обратившись в Ислам? Разве Мухаммад (с.а.с.) не допускал вероятность того, что его дядя, который был одним из самых близких людей к нему, отречётся от язычества, оставит вражду и примет Ислам, как это сделал другой его дядя Аббас впоследствии или его дядя Хамза незадолго до этого? Напротив, он (с.а.с.) старался обратить в Ислам всех людей, и сложно представить, чтобы он не хотел обращения в Ислам его дяди, который был одним из самых близких людей к нему.

Почему Коран не угрожал Абу Суфьяну? Что дало знать Посланнику Аллаха (с.а.с.), что Абу Ляхаб и его жена попадут в огонь Ада? Так же были ниспосланы угрозы в отношении Абу Джахля, но мы не будем сейчас приводить в пример его случай, поскольку в Коране не приводятся ясные аяты, которые по имени упоминали бы Абу Джахля и Валида ибн Мугиру. Между тем, аяты поимённо назвали Абу Ляхаба и его жену. Говорит ли такой выборочный подход о том, что Мухаммад (с.а.с.) знал о предстоящем, или это не зависело от него? Разве мог Мухаммад (с.а.с.) знать сокровенное — гъайб? Это свидетельствует о том, что Коран не являлся речью ни Мухаммада, ни другого из людей, а точнее, он является речью Создателя всего сущего — Всевышнего Аллаха.

Абу Ляхаб никогда не думал принимать Ислам, ни по-настоящему, ни для показухи. И это не является принуждением в адрес Абу Ляхаба и его жены со стороны Всевышнего Аллаха, чтобы доказать подлинность послания Мухаммада (с.а.с.). Напротив, всё это свидетельствует об извечном знании Всевышнего Аллаха, который ведает обо всём до того, как оно случится. Даже арабские язычники не догадались предложить Абу Ляхабу заявить о своём принятии Ислама, чтобы опровергнуть заявление послания, которое было ниспослано Пророку Мухаммаду (с.а.с.).

Есть ли более явный довод, ставящий людей в бессилие, чем этот? Можно много говорить об этом. Всё это является убедительным доказательством того, что Коран не может быть речью Пророка Мухаммада (с.а.с.), а значит, не может быть речью человека. Ведь всё вышесказанное в отношении Мухаммада (с.а.с.) можно так же отнести и в адрес любого другого человека, поскольку человек не в состоянии сделать подобные вещи.

Таким образом, выявляется неправильность второго варианта происхождения Корана, а именно — того, что Коран мог быть написан Пророком Мухаммадом (с.а.с.). Остаётся только один, последний вариант, который гласит о том, что Коран является речью Всевышнего Аллаха, Который над каждой вещью мощен и может то, что не под силу человечеству и всем творениям на этом свете.

Этот коранический вызов актуален по сегодняшний день. Немало есть глупцов, которые пытались написать подобное Корану и в наши дни. Их тщетные усилия можно прочесть в сети интернета. По факту они взяли текст Корана и переставили некоторые слова местами или вовсе заменили их на другие, чтобы придать им иное значение, которое постеснялись бы прочесть уважающие себя поэты и писатели. Поэтому такие бездарные попытки рассчитаны на малограмотных и неразмышляющих людей.

Дорогие братья!

Этими словами, о чём можно было бы говорить ещё долго на наших встречах и по этой теме, мы охватили самое необходимое для понимания и доказательства того, что Коран не может быть речью человека или других творений, а значит, он является только речью Господа миров — Всевышнего Аллаха!

Доказательство того, что Коран является божественным Писанием, является доказательством того, что Мухаммад — это Посланник Аллаха, поскольку божественные Писания приносят людям только пророки и посланники. И в самом небесном Писании — Коране — говорится, что Мухаммад (с.а.с.) является божьим посланником. Всевышний Аллах говорит:

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ

«Мухаммад — Посланник Аллаха» (48:29).

Следовательно, это служит категорическим доказательством того, что Коран является речью Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха. Доказательство того, что Мухаммад (с.а.с.) является божьим посланником, служит доказательством тому, что принесённое им послание является посланием от Творца людей — Господа миров, Всевышнего Аллаха!

Таким образом, мы располагаем достоверным источником, который является речью Господа миров и Его Посланника (с.а.с.), как об этом мы основательно поговорим на наших дальнейших встречах. Данный источник является истинной и подлинной информацией в силу того, что он ниспослан от Всевышнего Аллаха. И посредством него мы завершим, а точнее — замкнём цепь вопросов всеобъемлющей идеи о Вселенной, человеке и жизни, а также о том, что предшествовало этой жизни и что последует после неё.

Если человеческий разум убедится на основании неопровержимых доказательств в существовании Всевышнего Аллаха, в том, что Коран является речью Аллаха, а Мухаммад — Его Посланником, то не остаётся иного пути, кроме подтверждения остальных вопросов вероучения — акъыды, которые являются из рода сокрытых тем — гъайб, — которые можно обосновать исключительно передаваемыми доказательствами — наклий — представляющими собой речь Аллаха и Его Посланника (с.а.с.). И об этом мы говорили в самом начале нашей рубрики, а именно — о том, что существуют три пути подтверждения чего-либо:

1 — Непосредственное ощущение самой вещи.
2 — Ощущение проявлений вещи.
3 — Бесспорное и достоверное сообщение.

В нашем распоряжении — Книга Всевышнего Аллаха, которая является бесспорным и достоверным сообщением. В этой Книге Господь миров сообщает нам о начале сотворения этого мира, появлении первого человека на земле и цели его прихода на этот Свет, а также о том, что будет после этой жизни, что ожидает человека после смерти и как следует ему проводить свою жизнь, а именно — согласно какой системе он должен выстраивать свои взаимоотношения в этой жизни внутри общества, дабы быть развитым и счастливым в обоих мирах.

Это будет новым основанием для наших последующих халакатов, с дозволения Всевышнего Аллаха! Я прошу прощения у Аллаха для себя и вас! Да благословит и приветствует Аллах Пророка Мухаммада, его семью, сподвижников и каждого, кто последовал его пути со всей искренностью до Судного дня! Хвала Аллаху — Господу миров!

Теперь вместе с вами перейдём к рассмотрению вопросов, которые поступили к нам во время нашего халаката.

Вопрос задаёт Абу Кусай!

Дорогой брат! Да поможет Вам Аллах в Ваших благих стараниях! Доказательство, делающее людей бессильными привести подобное Корану — муъджиза, — было изложено на языке жителей Мекки, т.е. курайшитов, и знатоки арабского языка в силах понять эту муъджизу. Однако как нам — дилетантам арабского языка, имеющим лишь поверхностные познания языка, прочувствовать и постигнуть это доказательство, делающее людей бессильными привести подобное? Заранее благодарен!

Полагаю, что я уже ответил на этот вопрос в течение сегодняшней встречи; всё же, повторюсь вкратце.

Во-первых, я сказал, что даже необразованный человек способен ощутить огромную разницу между стилем Корана и стилем разговора Посланника Аллаха (с.а.с.). Человек способен постигнуть слаженность и согласованность в Коране, а также отсутствие противоречий и расхождений в нём. Для этого необязательно быть специалистом или филологом арабского языка и литературы.

Во-вторых, я сказал, что Коран пророчествовал о том, что Абу Ляхаб уйдёт из этой жизни неверующим, что указывает на то, что это не могло быть речью человека, которому неизвестно будущее. Сказанное мной сегодня, а также приводимое в абзаце книги «Система Ислама», который является предметом нашей сегодняшней встречи, касаются исключительно языковой, стилистической и красноречивой стороны доказательства, делающей людей бессильными привести подобное — муъджиза. Мы говорили о разнице между стилем Корана и стилем общения Пророка Мухаммада (с.а.с.). Мы обратили внимание на тот факт, что Коран с самого ниспослания был совершенным и безупречным в красноречии. Он не развивался и не совершенствовался понемногу, как это обстоит с человеком, которому свойственно неизбежно развиваться в своём творчестве и понемногу улучшать его, добиваясь вершин в красноречии. И каждый человек, какой бы уровень познания он ни имел, способен постичь и ощутить этот факт после первого прочтения Корана.

Как бы там ни было, в вопросе красноречия и стиля Корана человек, неспособный понять это из-за недостатка или отсутствия знаний арабского языка, может обратиться к знатокам арабского языка, лучшим литераторам, филологам, языковедам, арабистам, поэтам и писателям со следующим вопросом: «Смог ли кто-то из них написать текст в стиле Корана?», — и получить ответ. Даже иностранец, незнающий арабского языка, сможет исследовать данный вопрос и убедиться в том, «был ли в истории такой поэт, писатель или специалист, который смог написать арабский текст в стиле Корана?». Пусть покажут нам хотя бы одного такого поэта или писателя, чьи литературные труды излагались бы в стиле Корана. Это невозможно. Напротив, каждый, кто пытался осмелиться на такой проступок, в итоге находил свои сочинения жалкими, ничтожными и незаслуживающими того, чтобы люди читали их и сравнивали с Кораном. И это, естественно, может понять даже человек, который не знает арабского языка.

Вопрос от дорогого брата — Мухаммада Джассара.

Да дарует Аллах Вам благодать за это благодатное поучение!
Да вознаградит Аллах Вас тем же!

Не могли бы Вы пояснить нам суть распространённого в наши дни научного доказательства Корана — «аль-Иъджаз аль-Ильмий»?

Я не говорил о так называемом сегодня «научном» доказательстве Корана — «аль-Иъджаз аль-Ильмий», даже если и существует определённое объяснение этого феномена.

Доказательство Корана, сделавшее людей бессильными привести подобное ему — «аль-Иъджаз» — является подтверждением от самого Господа миров — Всевышнего Аллаха, — ниспосланным для людей! Люди, которые приписали слово «научный» к доказательству Корана, сделали это, ссылаясь на термин «наука», который предусматривает материальные, экспериментальные науки. Эти люди делают акцент на аяты, которые говорят о геологии, физике, биологии или анатомии. Затем, опираясь на эти научные предметы, они сказали, что приводимые сотни лет назад в Коране научные познания, которые были открыты человеком лишь сегодня, являются научным доказательством Корана.

Коран не является научной книгой, как и не служит пособием по физике, химии, медицине и других научных дисциплин. Коран — это книга верного пути и руководства. Поэтому нельзя приписывать научный экспериментальный метод исследования к Корану, поскольку Всевышний Аллах превыше всех методов, выдуманных людьми для постижения знаний. Особенно, если учесть, что научный и экспериментальный метод не всегда приводит к категорическим выводам, как в этом признаются сами научные деятели. Если кто-то скажет, что в Коране есть сообщения, которые не мог знать никто из людей того времени. Мы ответим: «Да! Это так! В Коране есть сообщения, которые невозможно было постичь людям того времени. И факт того, что люди были бессильными познать подобное, служит дополнительным доказательством того, что Коран не является речью человека, невзирая на то, является ли оно научным или нет.

Так или иначе, термин «научное доказательство» выступает современным феноменом и не является предметом нашего обсуждения. Мы говорим о разумных доказательствах, подтверждающих факт того, что Коран является речью Творца миров — Всевышнего Аллаха. Если человек приводит факты, которые Аллах упоминает в Коране для того, чтобы обратить внимание человека на Его знамения во всей Вселенной, в том числе и на те, которые были невидимыми для людей того времени, в качестве доказательства того, что Коран — это речь Аллаха, то его позиция является допустимой.

Если учёный в области науки обнаружит в Коране факты, которые не могли знать люди времени ниспослания Корана, и после этого проникнется убеждением, что Коран не является речью человека, а скорее — Творца людей, и уверует во Всевышнего Аллаха, то его вера будет правильной, поскольку данный факт приводится в книге Всевышнего Творца, который знает такие истины, о котором не могли знать люди того времени, а также такие истины, которые человечество не познает до Судного Дня или в какой-то период своей истории.

Вопрос задаёт сестра Марьям Бадр.

Коран является муъджиза, а муъджиза — это из ряда вон выходящее явление, т.е. выходящее за пределы человеческих возможностей. Однако у людей возникла путаница между муъджизой и сихром (колдовством). Как можно отличить муъджизу от колдовства? Как могли арабы-язычники, прекрасно владеющие арабским языком и понимающие значения слов, назвать Пророка Мухаммада (с.а.с.) чародеем, который разрывает узы между мужем и женой, и словесным колдуном?

Что Вы можете сказать о научных доказательствах в Коране? — на этот вопрос я уже ответил, и перейду к ответу на вышеприведённый вопрос:

Что касается разницы между муъджизой и колдовством, то последнее (т.е. сихр) — это дело рук человека. Колдуны — это знатоки и мастера своего дела. Один колдун может научить этому делу другого колдуна, и второй станет таким же, как первый. Колдовство поражается и изобличается колдовством. Самым ярким тому примером служит история с колдунами египетского фараона во времена Пророка Муса (а.с.). Каждый из них был знатоком и мастером своего дела. И для того, чтобы продемонстрировать свои навыки, они собрались, и каждый из них бросил свои палки, которые при помощи колдовских приёмов представились людям в образе движущихся змей. Однако когда пророк Муса (а.с.) бросил свой посох, который в действительности превратился в змею, которая проглотила всё то, что было брошено колдунами, и поскольку эти колдуны понимали разницу между колдовством и не колдовством и осознавали неспособность колдуна сделать подобное, они пали ниц на колени и заявили о своей вере в Господа пророков Мусы и Харуна. Следовательно, знатоки и мастера колдовства могут выявить колдовство. И если бы принесённое Пророком Мухаммадом (с.а.с.) являлось колдовством, как они это возомнили, так почему не придут другие и не сделают подобное этому, независимо от наименований и названий?

Безусловно, сами арабы-язычники признались в нелепости своего утверждения о колдуне. И это можно проследить в их дискуссиях между собой и обсуждениях того, что следует говорить людям, чтобы отвратить от Пророка Мухаммада (с.а.с.). Они спрашивали друг друга о том, является ли Мухаммад (с.а.с.) поэтом, колдуном или сумасшедшим. Но на каждое предложение слышали обратное, а именно — находился тот, кто говорил, что Мухаммад не похож на поэта, колдуна или сумасшедшего. И в конечном счёте от безысходности они решили назвать Коран выразительным колдовством и обвинить Мухаммада (с.а.с.) во внесении раскола между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сёстрами, что указывает на то, что он — колдун. И это максимум того, к чему они могли прибегнуть в своём противостоянии.

Подобные утверждения говорили в прошлом, но сегодня мы не знаем того, кто бы утверждал о том, что Коран является колдовством. В настоящее время недруги Ислама и неверующие в целом сходятся лишь в том, что Коран, по их утверждению, был сочинён самим Пророком Мухаммадом (с.а.с.). Однако данное мнимое утверждение и другие вымышленные заявления не воспринимаются всерьёз. Мы привели множество неопровержимых доказательств, указывающих на то, что Коран не мог быть речью Пророка Мухаммада (с.а.с.).

Что Вы можете сказать в ответ на утверждения о том, что такие небесные божественные Писания, как Тора и Евангелие, не исчерпали своей силы с приходом Ислама и ниспослания Священного Корана?

Сегодня некоторые говорят, что христианам достаточно придерживаться своей веры, следуя предписаниям Евангелия, а иудеям — Торы в своё оправдание перед Господом миров за то, что они не приняли послание, принесённое Мухаммадом (с.а.с.), и не уверовали в Коран.

С предельной ясностью, без всякой двусмысленности заявляю о том, что утверждающий подобное человек является неверующим, поскольку он считает ложью слова Всевышнего Аллаха. Ведь отрицающий пророчество и послание Мухаммада (с.а.с.) является неверующим. Коран с предельной ясностью заявляет о том, что вера — это вера в Аллаха, Его посланников и Его Писания безо всяких исключений. Всевышний Аллах говорит:

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие» (2:285).

Под словами «Мы не делаем различий между Его посланниками» подразумевается то, что «мы не говорим, что верим в одних посланников, а в других — нет». Это и есть смысл слова «различие», которое отличается от слова «превознесение». Всевышний Аллах превознёс одних посланников над другими.

Утверждение о том, что человеку достаточно верить в пророков Мусу или Ису и что нет необходимости верить в Пророка Мухаммада (с.а.с.), что вера в одного посланника Аллаха достаточна в оправдании себя перед Богом, является чистой воды неверием. Утверждение о том, что достаточно верить только в Тору и Евангелие, чтобы быть верующим и войти в Рай, даже если отрицать Священный Коран и пророчество Мухаммада (с.а.с.), является явным неверием. Утверждение о том, что можно верить в Коран, но продолжать следовать Евангелию, так же противоречит категорическим и однозначным текстам Книги Всевышнего Аллаха, который сообщил нам, что Коран является господствующим божественным Писанием над всеми предыдущими Писаниями, что принесённое Мухаммадом (с.а.с.) законодательство является всеобъемлющим и отменяющим все предыдущие божественные законодательства. Не стоит обращать внимания на предыдущие небесные законодательства. Ведь очевидным для нас является то, что последователи предыдущих божественных посланий исказили свои Писания и измыслили на Господа ложь, как об этом говорит сам Всевышний Аллах:

فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ

«Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: «Это — от Аллаха» (2:79).

Предыдущие небесные Писания подверглись искажению. И подтверждением тому служит наличие в них большого количества противоречий. Но это не является темой нашего сегодняшнего халаката. Есть немало учёных, которые специализировались в данной области и выявили эти противоречия в свитках, оставшихся от небесных Писаний.

Мы верим в то, что Евангелие и Тора являются Писаниями Всевышнего Аллаха, т.е. в то Евангелие, которое было ниспослано Исе (а.с.), и в ту Тору, которая была ниспослана Мусе (а.с.). Однако, впоследствии, эти Писания подверглись убавлению и приписыванию каких-то частей, а также искажению отдельных фрагментов. Это является очевидным для нас, ибо сам Господь миров сказал об этом. И для нас достаточно того, что ниспослал нам Всевышний Аллах.

На этом закончились ваши вопросы, дорогие братья! Прошу Всевышнего Аллаха защитить нас от унижения, научить нас тому, чего мы не знаем, и тому, что принесёт нам пользу. Да поможет Аллах нам совершить много благих дел. И последнее наше слово: «Хвала Аллаху — Господу миров! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!».

 

 

Шейх Шааравий

https://hizb.org.ua/video/redirects/4206   

Текстовая версия

https://hizb.org.ua/video/redirects/4190   

Рубрика "политический анализ из аль-Аксы".

Ахмад Хатавани.

https://redirects.live/video/redirects/4169   

 

Выборы как способ избрания дозволены в Исламе, потому что Посланник Аллаха (с.а.с.) утвердил их. Выборы как один из способов избрания узаконены в Исламе. Однако если выборы проводятся в рамках светской системы, то они запрещены, потому что тем самым они утверждают светскую систему, а значит, выборы в рамках условий и правил демократии не дозволены для мусульман. Такие выборы — харам.

Одновременно с этим выборы в рамках системы Ислама дозволены и законны. А это значит, что нельзя... нельзя выставлять Ислам на голосование и тем самым будто бы говорить: «Можете выбирать Ислам, а можете светскость».

Если проводятся выборы внутри Исламского Государства, согласно Шариату, то они вполне дозволены, и ты выбираешь того кандидата, которого пожелаешь. Согласно Шариату, ты не выбираешь между исламской системой или светской, ибо Ислам не выставляется на выбор.

Голосование должно касаться только кандидатов на выборах в рамках исламской системы, но не должно касаться самой системы правления и правил политической жизни. Невозможно создать Исламское Государство посредством голосования, проводимого в рамках светской системы. Пример смеси Ислама и светскости, который предлагают Эрдоган и его партия, во-первых, недозволен согласно Шариату, а во-вторых — абсурден согласно политическим реалиям. Доказательством тому служит то, что сегодня происходит в Турции. Партия Эрдогана заявляла все эти годы о постепенном внедрении Шариата, мол, нормально жить согласно демократии, потому что она соответствует Исламу. Но о каком постепенном претворении Ислама может идти речь, когда все действия — светские? Каков итог постепенности?

Даже если просто пораскинуть мозгами и сложить два плюс два, то мы увидим, что невозможно установить исламское правление, претворяя светские законы. Мы хотим систему исламского правления и у нас есть свой путь к ней, и демократия не является этим путём. Демократия — это часть капиталистической идеи, и она связана с акъыдой светскости, отделяющей религию от жизни, а значит, демократия не может сосуществовать с Исламом и идти вместе с ним к построению исламского правления.

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّـهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого» (12:40).