Профессор Ахмад аль-Касас в программе «Понятие и Ценности», тема «Экономика в Исламе об очевидном и неизвестном».
https://hizb.org.ua/video/redirects/833
Ведущий: Именем Аллаха… Воздавая Хвалу Всевышнего! Мир и благословение Посланнику Аллаха! Аллах помоги нам быть таким, чтобы Ты был доволен нами… Аллах надели нас знаниями ученых и нравом праведников… Аминь!
Всевышний Аллах говорит в своей Священной Книге:
قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
«Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — Знающий, Мудрый» (02:32).
Дорогие слушатели и дорогие телезрители на нашем канале ютуб! Ас-салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Мы приветствуем вас на очередном выпуске нашей программы «понятия и ценности». Сегодняшней темой будет «Экономика в Исламе об очевидном и неизвестном». И нашим сегодняшним гостем является исламский мыслитель Ахмад аль-Касас, эксперт по исламским тематикам, в частности экономических вопросов.
Ас-салам Алейкум профессор Ахмад аль-Касас! Добро пожаловать!
Касас: Ва алейкум ас-салам ва рахматуллахи ва баракатух!
Ведущий: Вопрос экономики является самым спорным среди законотворческих деятелей. Имеет ли исламская экономика ясные конкретные очертания? Есть ли в Исламе законодательная экономическая система? Прежде чем ответить на эти вопросы, хотелось бы услышать от вас разъяснение важности экономики в исламском мире.
Касас: Именем Аллаха Милостивого и Милосердного! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто последовал ему!
Есть такое крылатое выражение: «Экономика – это посох жизни». И в действительности это так и есть. Если бросить взгляд на прошлое и настоящее, можно увидеть, что много войн, возгорались по причине экономических интересов, вызовов, угроз, санкций и потребностей. Сколько обществ вспыхнуло из экономических застоев и кризисов. Поэтому законотворческие деятели в государствах больше всего внимание уделяли экономической системе. И мы знаем, что в недавнем прошлом мир поделился на два полюса, каждый из которых имел собственный взгляд на экономику, не говоря уже о других сферах общественной жизни.
Очень досадно, что многие мусульмане не знают о том, что Ислам имеет свою экономическую формацию или систему. Часто меня спрашивают люди, в частности, студенты: «Какую систему вы предпочитаете; капиталистическую или социалистическую? Какая система лучше; либеральная или направляемая?» Как видно, этот вопрос возникает по причине незнания того, что Ислам предоставил человечеству исключительную эконмическую систему, которая не имеет ничего общего с теми системами, которые существовали в истории и в настоящее время. Я работают преподавателем в учебном заведении, и там есть предмет экономики. Я спрашиваю студентов, что вы знаете об исламской экономики? Но, в ответ вижу только удивление.
Я спрашиваю их преподавателей: «слышали вы когда-нибудь об экономической системе в Исламе?» Но в ответ на их лицах можно заметить недоумение и удивление. Почему? А потому что они никогда не читали что-либо по этому вопросу. Однажды посетил мою лекцию относительно экономики в Исламе политик преклонного возраста. Когда он выходил, он сказал своему приятелю, сопровождавшему его: «Я в первые слышу такую превосходную речь про экономику. И эта речь имеет связь с Исламом, ибо в ней говорится о шариате». В действительности, это является неизведанной истиной в наши дни.
Даже те, которые говорят об экономике в Исламе, утверждают, что законы Ислама в сфере экономики почти идентичны с либеральной формацией. В их словах можно заметить, что они не могут выйти из-под влияния существующей системы и не знают подлинность экономической системы в Исламе, что эта совершенная и всеобъемлющая система. Поэтому мы говорим, что необходимо уделить большое внимание на ту истину, что Ислам предоставил абсолютную и совершенную экономическую систему, которая для нас служит акъыдой, ибо она ниспослана нам от Всевышнего Аллаха. И в этом нет никакого разногласия. Также хотелось бы отметить, что в истории не было такой всеобъемлющей разъясненной системы, помимо исламской экономической системы.
Ведущий: Устаз Ахмад! Позвольте мне обозначить нашим слушателям план нашего сегодняшнего выпуска. Вы разъяснили важность этой темы и пролили свет на два экономических лагеря. Я полагаю, что социалистический лагерь уже исчерпал себя и не существует. И сегодня единственной системой, контролирующей народы и людей, является капиталистическая система.
Давайте перейдем теперь ко второму шагу, а именно, к определению экономики. Как известно, многие сегодня говорят, что экономика – это управление имуществом. Но какое определение, можно сказать, является наиболее точным понятию экономика?
Касас: Экономика – это упорядочивание имущественных дел в жизни. И она делится на две части; экономическая наука и экономическая система. Первая часть – экономическая наука – она предусматривает действия по производству, обеспечению и приумножению богатства. Эта часть не имеет отношение к нашей сегодняшней теме, т.к. не касается законотворческой стороны. Вторая часть – экономическая система – она предусматривает методы приобретения, распределения и расходования этого богатства среди людей. Именно эта сторона касается законотворчества.
Проблема сегодняшних законотворческих деятелей, политиков, экономистов и тех, кто сегодня изучает экономику в нынешних ВУЗах, заключается в том, что они не разделяют эти две стороны. Капиталистическая система перемешала экономические законы с достижениями науки в производстве материальных богатств, т.е. смещала экономическую систему с экономической наукой.
Необходимо знать, что экономическая система или законы в сфере законотворчества направлена на определения методов приобретения, распределения и потребление богатства. А экономическая наука направлена на поиск механизмов производства, приумножение и совершенствование богатства, т.е. развития имущества. Не стоит путать научные достижения с законотворчеством.
Ведущий: Вы хотите сказать, что наука исследует средства, способы и инструментарии, а не издает законы и каноны?
Касас: Совершенно верно. Наука не является законотворчеством. Когда передо мной лежат исследования по развитию сельского хозяйства и промышленности, а также исследования по обеспечению сбыта продукции и так далее. Естественно, это дело я передаю экспертам и специалистам в области экономической науки, т.к. это не касается законотворчества. Тем не менее, эти экономисты обязаны в своих разработках и исследованиях придерживаться законов шариата.
Но когда мы говорим об экономической системе или законотворчестве, то речь идет о базовых принципов (понятиях). К примеру, давайте возьмём понятие «собственность». При определении этого понятия мир в прошлом столетии поделился на две стороны; капиталистическую и коммунистическую. Люди задались вопросом, какой должна быть собственность, частной или общественной? Одни склонились к первой точки зрения, другие ко второй. Какие объекты человек имеет право взять в собственность, а какие нет? На что ему разрешено расходовать свое имущество, а на что нельзя? Как государство должно распоряжаться имуществом, т.е. расходовать и распределять его среди граждан? Какие статьи дохода и расхода государства? Какие существуют запреты, к которым нельзя приближаться? Эти и другие вопросы рассматриваются в экономическом законотворчестве, другими словами, в экономической системе.
Ведущий: Вы затронули вопрос собственности. Давайте подробно рассмотрим этот столп экономического законотворчества. Вы сказали, что есть частная и общественная собственности. Когда она бывает частной, а когда общественной?
Касас: Этот вопрос с давних пор является причиной споров среди законотворческих деятелей в области экономики. Особенно, этот вопрос актуализировалось с появление два века назад капиталистической системы, которая считала, что все владения и все орудия производства являются частной собственностью. Согласно этой системе всё должно быть передано в частные руки. Под словом частные руки и индивидуумы, мы также, подразумеваем компании, образовываемые индивидуумами. В противоположность частной собственности выступает общественная собственность, которая по определению означает общественное достояние или общее владение.
Эта капиталистическая система, которая посвятила все свое внимание индивидууму, вызвала ответную реакцию у многих теоретиков по экономики, которые начали придумывать новую формацию под названием социализм. Как известно, было множество социалистических теорий, некоторые из которых даже не вышли за рамки капитализма. Однако, самая известная теория социализма появилась в IXX веке и пришла к власти XX веке. Она получила название «Социализм по Карлу Марксу», и зачастую её называют коммунизмом. Согласно этой теории все средства производства должны быть только общественной собственностью.
Запрещено частное владение средствами производства и перепродажа произведенного другими индивидами продукта. Даже после смерти индивидуума его дом не мог переходить в частные руки его детям или наследникам, а должен был передаваться в общественную собственность. Поскольку, по их утверждению, этот дом не являлся его собственностью, и государство должно после его смерти распоряжаться всем его имуществом. Они считают, что все объекты, вещи и владения являются общим достоянием. Согласно теории Маркса после социализма следует коммунизм – это утопический экономический строй, к которому они так и не пришли. Согласно их теории люди должны были дойти до той стадии, где не нуждались бы в услугах государства, а сами распределяли бы имущество без всяких притязаний на частную собственность. Данной теорией они предвещали завершение истории человечества или, как они называют, конец эволюции человека, который является всего лишь материей.
Ведущий: Эта типа идеальная система, верна?
Касас: Эта утопическая система, которая не подлежит претворению в жизнь. Даже, когда удалось довести её к власти в СССР и других социалистических государствах, люди не смогли претворить её в жизни. Они смогли претворить лишь часть того, что можно было как-то претворить в жизнь, что в конечном счете привело к экономическому провалу и скорому краху всего Советского Союза.
ВЕДУЩИЙ: На противоположной стороне стоят капиталисты. И как капиталисты смотрят на вопрос собственности?
Касас: Капитализм считает, что все сектора производства являются частной собственностью. Даже те объекты, которые по своей специфики не могут находится в владении индивидуумов, передаются государством частным предпринимателям. Например, капиталистическое государство заключает с частными нефтяными компаниями договор на эксплуатацию нефтяных бассейнов. Таким образом использование этих нефтяных скважин и других природных ресурсов становится уделом только отдельных лиц. Более того, даже те места, которые по своей природе не могут находиться в собственности индивидуумов, как берега рек и побережья морей и так далее. Эти места по своим характеристикам используются всеми. Однако капиталисты передают их в частное владение, т.е. отдают частной компании за определенную плату. И тем самым, эти частные лица фактически завладели общественным достоянием или имуществом всего народа.
Ведущий: Понятно, а как определяется общественная собственность в капиталистической системе?
Касас: На самом деле, в капиталистической системе нет такого понятия, как общественная собственность.
Ведущий: А как они классифицируют реки, озера, моря, дороги и тому подобное?
Касас: Даже эти объекты находятся в распоряжении государства, которое имеет право передать их во владение частным компаниям на определенное время. Естественно, в конечном счете, они не могут овладеть всем озером, рекой или дорогой по той причине, что реальность этих объектов не позволяет быть частным владением. Но согласно теории капитализма любая собственность в основе должна быть только частной.
Ислам обратил внимание на эту проблему и дал точное решение. Ведь согласно Исламу законодателем является только Аллаха, а не правоведы (факихи). И здесь, пользуясь случаем, хотел бы, остановиться на важном вопросе, который вызывает сомнение между двумя противоположными вещами. Пусть никто не думает, что в Исламе существует некая эконмическая теория, разработанная исламскими правоведами (факихами) на основе целей шариата (макасид аш-шариа). Законы не строятся на целях шариата, а скорее, реализовывают эти цели своим претворением в жизнь. Другими словами, цели шариата – это результат претворения законов шариата.
Пусть никто не думает, что ученые сначала разработали цели шариата, а затем принялись разрабатывать на основание этого законы шариата. Ошибается тот, кто думает так. Если представить, чтобы исламские правоведы (факихи) выносят решение на основе целей шариата, то вывод окажется крайне опасным, а точнее, что правоведы являются законодателями. Да убережет Аллах нас от этого. Поскольку в Исламе нет другого законодателя, кроме Единого Аллаха.
Экономическая система в Исламе – это совокупность шариатских законов, выведенных из детальных доказательств. Другими словами, это законы относительно поступков людей, которые были выведены из Корана, Сунны, единогласии сподвижников (Иджма ус-Сахаба) и проведения аналогии согласно шариатскому мотиву, приведенному в шариатских текстах (Кыяс). Эти шариатские законы, которые имеют отношения к определению имущества, приобретению, управлению и распоряжению им со стороны индивидуумов и государства, мы собрали и упорядочили в одно единое целое, которое дало нам полное очертание экономической системы в Исламе.
Поэтому, хочу еще раз подчеркнуть, не существует никакой экономической теории, которую разработали исламские правоведы (факихи), как и не предоставил Ислам никакую экономическую теорию, а правоведы (факихи) принялись на основании неё придумывать от себя законы. Напротив, экономическая система – это совокупность законов, выведенных из источников шариата и собранных в одном разделе. Как это делали исламские правоведы (факихи) в прошлом, когда собирали и упорядочивали законы шариата по разделам; Ибадат (Обрядов поклонения), Ахляк (Нравственность), Муамалят (Взаимоотношения). Также и мы собрали все законы касательно имущественных дел и отношений и получили комплексную картину экономической системы в Исламе. После изучения и детального разбора всех этих законов мы понимаем ту направленность, которую придерживается Ислам в своих экономических законах. Выражаясь по-другому, современным языком, мы понимаем посредством этих законов экономическую политику в Исламе.
Мы видим, что экономическая политика в Исламе полностью противоположна экономической политике капитализма и коммунизма. Экономическая политика или экономические законы капитализма направлены лишь на максимальное увеличение богатства. Что касается вопроса распределения его, то он оставлен на выбор людей, которые путем конкуренции, ценообразования, спроса и предложения приобретают и пользуются им.
Коммунистическая экономическая политика направлена на построение экономического строя, основанного на полном равенстве с точки зрения собственности. Экономическая политика в исламском законодательстве направлена на обеспечение удовлетворение основных потребностей каждого гражданина исламского государства, по отдельности. Основными потребностями являются жилье, питание и одежда по приличию. И каждый гражданин имеет право и должен приобрести эти вещи в собственность согласно законам Ислама.
Однако исламская политика не останавливается у это черты, она предусматривает предоставление максимум возможностей для увеличения богатства в соответствии с шариатскими законами, образующими определенный образ жизни в обществе. Этим самым каждый гражданин получает возможности приобрести и увеличивать богатство согласно экономическим законам, которые предусматривают определенные мерила: халял и харам. Эти мерила и порядок образуют и защищают в обществе определенный образ жизни, который был принесен шариатом.
Ведущий: То есть, разрешается приумножать богатство?
Касас: Естественно. Нельзя даже говорить, есть ли предел для увеличения богатства. Согласно Исламу необходимо обращать внимание на дозволенные пути увеличения богатства, а также на обязанности в отношении обладаемого мусульманином имущества, как закят, милостыня и тому подобное.
Ведущий: У меня возникла путаница. Как понимать тогда следующие слова Всевышнего Аллаха: «А те, которые накапливают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй же их мучительным наказанием»? Какая разница межу накоплением и увеличением богатства?
Касас: Разница большая между ними. Накопление золота и серебра – это полная противоположность увеличению богатства. Накопление золота и серебра – это значит держать богатство без всякого действия, не расходуя на бедных и не вкладывая их в дело с целью улучшения динамики экономического роста в стране.
Ведущий: Разве это не похоже на увеличение богатства?
Касас: Нет, это не имеет ничего общего с увеличение богатства. Это скорее изъятие части богатства и удержание её в бездействии. Это вывод части имущества из динамики экономического роста страны. То есть, ты удерживаешь свое богатство, в котором фактически есть часть, которая принадлежит обществу, и замедляешь динамику экономического роста. Но если человек обладает имуществом, вкладывает в прибыльные проекты в торговле, промышленности и сельском хозяйстве, или расходует их на благотворительность ради Аллаха и так далее, то он не входит в категорию тех, кто накопляют золото и серебро. Тот, кто старается приумножить свое богатство путем обмена, вложений или долевого участия, тот не может считаться накопителем.
Приведу такой пример, представь, что у тебя большое богатство, и ты убираешь его в сторону (держишь в бездействии). Этим действием ты лишаешь общество дохода от этого богатства. Но если ты держишь это богатство при себе, вкладываешь их в прибыльные проекты и приумножаешь его, то этим ты оказываешь помощь обществу. Если вкладываешь свое богатство в земледелие, этим самым ты обрабатываешь землю, увеличиваешь сельскохозяйственное производство и открываешь рабочие места для работников. Этим самым ты способствуешь вращению имущества среди людей. Как и сокращаешь объем импорта, который ведет к ослаблению общего бюджета.
Аналогичная ситуация с торговлей, когда ты вкладываешь или расходуешь свои деньги в торговлю, этим самым ты ускоряешь динамику экономического роста. Такой подход не дает имуществу сконцентрироваться в руках горстки богатых людей. Следовательно, накопление имущества — это не приумножение имущества, а скорее, откладывание в сторону, не давая ему возможности быть частью динамики экономического роста в обществе. Необходимо, либо вкладывать их, либо расходовать, давая при этом милостыню зяката.
Ведущий: Первым столпом экономической системы, как я понял с ваших слов, являются частная и общественная собственности. Каковы причины существования частной собственности в Исламе?
Касас: Согласно Исламу в основе собственности лежит частная собственность. Исламские правоведы (факихи) единогласно сошлись во мнении, что защита владений индивидуумов (частной собственности) входит в разряд целей шариата (макасид аш-шариа). После прочтений и исследований всех шариатских законов ученые вывели цели шариата (макасид аш-шариа). И одним из этих целей является защита имущества. В основе имущество создано для того, чтобы удовлетворить нужды людей в достижении своих желаний. Поэтому, имущество является собственностью индивидуумов.
Однако исламское законодательство, пришедшее от Всевышнего Аллаха, который знает, что во благо людям, а что во вред ему, обособило или исключило некоторые объекты, сделав их общественной собственностью. Никто не имеет право брать в собственность, ни индивидуумы, ни государство. Несмотря на то, что государство несет ответственность за управление и уход за этими ними, а также за соблюдение шариатских законов в отношении них. Например, объектами общественной собственности в Исламе являются те объекты, которые по своей природе не могут находиться во владении отдельных лиц. Как городские площади, дороги, трассы, реки и их берега, моря и их побережья и тому подобное. Все это не может быть по своей природе владением отдельных лиц. Поскольку, в противном случае, это причинит вред, трудности и неудобства для людей.
Говоря об общественной собственности Посланник Аллаха ﷺ сказал в своих хадисах: «Люди совладельцы в трёх вещах: воде, пастбище и в огне». Также в шариатских тестах можно встретить, что шариат запретил взятие воды в частную собственность, если это лишает людей возможности пользоваться ею и заставляет их разойдутся в поиски других месторождений воды. Так, если в каком-то городе существует только один колодец, то его нельзя отдавать в частную собственность. Почему? Потому что исламские правоведы сказали, если люди разойдутся в поиске какой-нибудь вещи, как вода или что-то другого, то это будет считаться общественной собственностью, которую индивидуумы не имеют брать в частную собственность.
Но если ситуация обстоит по-другому. Как, например, у нас в стране, где каждый хозяин дома может вырыть себе колодец. И при этом, никто из людей, не лишается воды. В таком положении, вода может быть в частном владении. Также общественной собственностью в Исламе являются нескончаемые месторождения ископаемых. В сборниках хадисов сообщается, что «один сподвижник пришел к Посланнику Аллаха ﷺ и попросил выделить ему участок, где много соли. Посланник Аллаха ﷺ выделил ему это. Когда он отошел от него, один из сидящих вместе с Пророком ﷺ сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, ведаешь ли ты о том, что выделил ему? Ведь ты выделил ему нескончаемую воду». Затем Посланник Аллаха ﷺ вернул назад то, что дал ему. Посланник Аллаха ﷺ запретил брать горную соль в частную собственность из-за того, что она была источником по добыче соли.
Также нельзя отдавать в частную собственность нефтяные месторождения. В первую очередь, из-за того, что это нескончаемое месторождение ископаемых. Во-вторых, из-за того, что это огонь, а люди совладельцы в трех объектах, в том числе и огне. Поэтому месторождения золота, угля и других нескончаемых ископаемых являются общественным достоянием всего населения страны, и никто не имеет право брать их в частное владение или собственность.
И когда мы говорим об общественной собственности, мы не имеем в виду ту собственность, которым государство распоряжается, как вздумается. Напротив, общественная собственность – это достояние всего общества, где каждый имеет право на пользование ею. Государство лишь контролирует распределение этого имущества среди людей, не беря ничего, кроме ограниченного количества того, что необходимо для лучшего управления делами людей и заботы теми, кто находятся на содержании государства. Если доходы государства достаточны, для исполнения государственных задач, то государству запрещается брать что-либо из общественной собственности. Напротив, необходимо все вернуть и поровну распределить среди людей.
Представь, если бы сегодня претворялся Ислам и месторождения полезных ископаемых, в частности, нефть, были общественной собственностью. Как ты думаешь, остались бы в Исламском мире бедные? Безусловно, нет. Однако, к большому сожалению, даже самые богатые нефтяные страны в исламском мире предоставляют концессии нефтяным компаниям, которые глотают колоссальные прибыли из этих месторождений, лишая Умму её законного права на эту собственность.
Ведущий: Получается, что правители этих стран думают только о собственном народе, а не обо всех мусульман в целом?
Касас: Они не думают и не заботятся даже о своем народе, не говоря уже об Умме. Они платят своему населению столько, сколько необходимо, чтобы угомонить народный гнев. Однако в остальных делах они думают только за свои интересы и портфели. Подтверждением тому служит тот факт, что в этих странах целые армии бедняков. Однако они не имеют никаких прав заявить о себе. Верно, в некоторых нефтяных странах исламского мира можно встретить элементы роскоши и богатства, но это не то, к чему призывает Ислам. Там также существуют бедные и нищие.
Более того, как могут мусульмане утопать в деньгах и роскоши в нефтяных странах, а рядом, по соседству, в Сомали мусульмане умирают от голода. Это крайняя наглость и преступление. Даже если обратить внимание на внутреннюю политику, например, в нашей стране – в Ливане. Можешь ли ты пойти на прогулку в Пещеры Джейта. Ты встретишь, что государство отдала патент на этот комплекс в распоряжение германской частной компании. Она заплатила арендную плату, а ты идешь, чтобы провести экскурсию по своей земле в своей стране, ты должен заплатить деньги, которые в большом количестве идут в Европу. Вместо того, чтобы этот объект отвечал нашим нуждам, исполняя свою функцию, как общественная собственность. И люди могли пользоваться своим правом и прогуливаться по ним бесплатно, т.к. эти пещеры являются общенародным достоянием. Вместо всего этого государство продала патент на эксплуатацию этого комплекса иностранной компании, которая берет с нас деньги за наше посещение нашей земли.
Ведущий: Хотя, как вы сказали, компания не имеет право владеть этими пещерами.
Касас: Верно, ни компания, ни государства, не являются собственниками этих пещер, ибо они являются общественной собственностью. И это происходит по причине глупости и расточительству наших сегодняшних экономистов и политиков, которые являются учениками Запада во всех сферах жизни, экономика, политика и так далее.
Ведущий: Прежде чем перейти к вопросу о приходах и расходах в Исламском Государстве, хочу сделать паузу для новостей, а затем вернуться.
Мы продолжаем свой выпуск дорогие радиослушатели и зрители по каналу ютуб.
Устаз Ахмад! Прежде чем начнем говорить о приходах и расходах Исламского Государства, хотелось бы задать вам вопрос, который долгое время мучает меня. Мне даже пришлось посвятить два выпуска нашей передачи на тему «Исламские Банки». У меня вопрос, исходя из моего лично опыта: «Есть ли в Исламском мире исламские банки?».
Касас: Этот вопрос является одним из тех вопросов, которые были искажены и представлены в качестве экономической системы в Исламе. Если подойти ко многим студентам экономического факультете, которые изучают исламскую экономику, то можно услышать от них об инвестиционных компаниях на основе Ислама. Даже если согласиться с тем, что существуют такие компании. И разрешается по шариату образовывать компании, которые придерживаются шариатских норм в своей деятельности. Тем не менее, нельзя говорить, что они олицетворяют собой экономическую систему Ислама или претворяют эту систему.
К большому сожалению, деятели, изучающие исламскую экономику, склонны считать, что главное это форма существования инвестиционных проектов с соблюдением законов шариата в сени существующей капиталистической системы. Такое положение дел больше похоже на отдельных мусульман, которые при своем бракосочетании соблюдают законы Исламу в сени государства, которое претворяет над ними систему гражданского брака. Они скажут, мы руководствовались в своем бракосочетании исламской системы.
Да, в своем индивидуальном поступке, т.е. как отдельный человек, придерживался законов Ислама относительно брака, семьи и развода, и нарушил (противоречил) существующую систему. Но это не значит, что ты претворяешь социальную систему в Исламе. Потому что система претворяется со стороны государства, а что касается индивидуумов (отдельных лиц), то они претворяют отдельные законы шариата этой системы, которые касаются их, как индивидуумов. И в большинстве случаев, светские законы запрещают им делать это, т.е. соблюдать некоторые шариатские законы, что заставляет их скрытно соблюдать эти законы из-за страха от преследования.
Экономическая система в Исламе, подобна любой экономической системе, претворяется только со стороны государства, которое обязывает всех людей соблюдать каноны. Как известно, каноны (законы) предусматривают вменение в обязанность (принуждение к соблюдению), иначе их нельзя назвать канонами (законами). Но, если разрешают тебе учредить компанию, которая будет соблюдать законы Ислама, то это нельзя назвать претворением экономический системы в Исламе. В лучшем случае, это можно назвать тем, что ты, как индивидуум, совершил действие в соответствии с некоторыми законами шариата.
Если рассматривать вопрос об исламских банках, то, первым делом, хочется отметить одну из самых больших ошибок, а именно, что не может существовать такое понятие, как исламские банки. И если те учреждения, которых называют исламскими банками, в действительности, руководствуются законами шариата, то согласно современной экономической терминологии это нельзя назвать банком. Почему? Потому что слово банк является символом депозитных и кредитных операций.
Другими словами, банк – это финансовая организация берет вклады у людей под процент и дает людям кредиты под процент, получая прибыл от разницы процента между вкладом и кредитом. С момента появление банков капиталисты единогласно говорят о недопустимости того, чтобы банк занимался инвестиционной торговлей и так далее. Функция банка заключается в принятие вкладов и в выдаче кредитов. Банк принимает от людей денежные вклады взамен на получение процентной ставки, что в шариате называется ростовщичеством и является одним из тяжких грехов. Затем выдает кредиты с наибольшей процентной ставки, а разницу между двумя процентными ставками, депозитной и кредитной, отдает акционерам, администраторам и служащим этого банка. Поэтому не могут быть исламские банки, в лучшем случае, эти учреждения можно назвать исламскими компаниями. И в Исламе существует ряд дозволенных разновидностей компаньонской деятельности. Можно организовать компанию на основе законов Ислама.
Возможно, кто-то скажет, хорошо не называй их банками. Ведь главное, что они придерживаются законов Ислама. Но даже с этой стороны эти так называемые исламские банки не придерживаются законов Ислама. На самом деле они вынуждены вложить часть своих финансов в Центральный Банк. И это только несколько примеров. Каждый банк, в том числе и исламский, обязан вложить в Центральный Банк определенную законом государства немаловажную сумму денег, которых он берет в качестве депозитов. И Центральный Банк перечисляет проценты с них, равно взял ли банк эти проценты или нет.
Этим самым так называемый исламский банк является одним из депозиторов в Центральный Банк. Не говоря уже, о множестве других противоречащих шариату условий, которые они вводят в свои финансовые операции. В частности, причастность всех без исключения к страховому договору, который является условием для предоставления кредита. Да, они не называют это кредитом, а говорят, что продают в рассрочку. Они навязывают людям такие условия, которые противоречат шариату. Более того, недостаточно утверждать, что договора в основе дозволяется заключать. Необходимо обращать внимание на условия и другие составляющие договора. И если в договор вошли недозволенные шариатом условия, этот договор становится недозволенным. Этим самым, все они оказываются вовлеченными в недозволенное – харам.
Как бы там ни было, не существует такой реальности, как исламские банки. Есть инвестиционные компании, которые руководствуются Исламом. И едва существуют такие компания, именуемые исламскими банками, которые, в действительности, руководствовались бы законами шариата в своей работе. Это касалась главного договора, лежащего в основе тех компаний, именуемые себя исламскими банками. Они называют этот договор – «Мурабаха», который является вопросом разногласия среди исламских правоведов. Но даже, если допустить, что они взяли одно из мнений исламских правоведов в этом вопросе, все равно, их договор не может дозволенным. Ведь они вносят в этот договор противоречащие Исламу условия, а значит, их действия становятся запретным согласно Исламу.
Ведущий: Давайте перейдем теперь к вопросу о доходах и расходах государства в Исламе. Какие самые важные доходы у исламского государства?
Касас: Здесь хотелось бы обратить внимание на тот факт, что налоги в Исламе не оставлены на усмотрения людей или правителя. Пророк Мухаммад ﷺ говорит: «Поистине, сборщик налогов в Огне!». В хадисе упоминается слово «Сахиб аль-макс» (сборщик налогов) – это тот, кто занимается сбором налогов, которые взимают у людей без права. Если взглянуть на существующие в исламском мире правящие режимы, то заметишь, что все правители являются асхаб аль-макс (сборщиками налогов), обязывают людей выплачивать необоснованные налоги.
Особенно, так называемый налог «подоходный налог», а также тот злосчастный налог, который был введен в последние годы – налог на добавленную стоимость (НДС). Идет открытая атака на имущества людей в полном смысле этого слова. Изначально люди давали деньги на покупку чего-либо. Сегодня же, ситуация дошла до того, что если ты должен давать деньги (налог) за то, что даешь деньги на покупку. Это полный беспредел в отношении имущества людей.
В Исламе существуют доходы Байт уль-Мал, которого сегодня называют государственной казной. Но в исламском праве данное учреждение называется Байт уль-Мал. Байт уль-Мал – это сторона, которая собирает имущество государства согласно статьям дохода и распределяет их согласно статьям расходов. Статьи доходов Байт уль-Мал определены шариатом и не меняются. Например, закят, таможенные пошлины, которые берутся исключительно с граждан иностранного государства, которое облагает граждан исламского государства таможенными пошлинами. Также к статьям дохода относятся трофеи, добычи, поступления с общественной собственности, поступления с государственной собственности, пятая часть клада, джизья, имущество вероотступников, имущества, приобретенные незаконным путем и так далее.
Ведущий: А что это за имущество, приобретенное незаконным путем.
Касас: Это то, что получили госслужащие через взятку. Любое имущество, полученное путем взятки, изымается и передается в Байт уль-Мал.
Ведущий: И оно не возвращается давшему взятку?
Касас: Нет. Это наказание ему за этот грех и преступление. Поскольку «давший и взявший взятку в Аду». То есть, грешник и преступник – это не только тот, кто взял, но и тот, кто дал, и тот, кто посредничал. Поэтому имущество, полученное незаконным путем, изымается и отдается в Байт уль-Мал. В качестве примера и доказательства из Сунны можно упомянуть известную историю из жизни Посланника Аллаха ﷺ. Когда один из тех, кого Посланник Аллаха ﷺ отправил собрать закят и харадж, по возвращению с поручения сказал: «это вам, а это мне». На что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «.. если бы кто-то из вас сидел в доме своих родителей получил бы ты эти вещи?». То есть, мы отправляем его собрать милостыню, а он говорит: «это вам, а это мне дали в подарок» ?! Такой подход отвергается шариатом. Ты получил это имущество по причине того, что был назначен на сбор закята и находился на исполнении своей обязанности. Поэтому любое имущество, полученное тобой при занимаемой должности, помимо того, что предоставляет тебе государство, считается взяткой. Некоторые люди идут к госслужащим, которые являются наемными работниками у государства, дарят им всякие дары, помимо закята, хараджа и так далее. Их поступок, в действительности, расценивается в качестве взятки. Все это имущество изымается и передается в Байт уль-Мал.
Ведущий: К нам поступил одинаковый вопрос от брата и сестры…
Касас: Простите, я хотел бы закончить свою мысль. В этих статьях доходах Байт уль-Маль мы упомянули закят. Хочу отметить, что имущество, полученное путем закята, не смешивается с остальными доходами Байт уль-Мал. Поскольку Всевышний Аллах определил статьи расхода закята восьми категориями людей. Что касается расходов Байт уль-Мал, то их больше, чем эти семь категорий людей. Поэтому имущество закята собирают в специальном месте и расходуют исключительно на эти семь категорий людей.
Эта одна сторона. С другой стороны, возможно, кто-то скажет: «А если определенные шариатом доходы Байт уль-Мал окажутся в какой-то момент недостаточными для покрытия обязанностей государства?» Ответ будет следующим: «В таком положении государство имеет право вводить налоги, но только на состоятельных (богатых) граждан страны».
Ведущий: Я не услышал из твоих слов, что есть какие-то налога, которыми облагаются малоимущие (бедные) граждане, т.е. все люди?
Касас: В исламском государстве малоимущие (бедные) граждане абсолютно не облагаются налогами.
Ведущий: Вообще?
Касас: Абсолютно никаких налогов с малоимущих (бедных) граждан. Напротив, такие граждане имеет право на получение пособий и дотаций.
Ведущий: Даже если занимается купле-продажей?
Касас: Верно, даже в таком положении. Нет такого понимания, как налог на бедность или с малоимущих. Нет такого налога, как подоходный налог, НДС и так далее.
Ведущий: В Исламе нет всех этих налогов?
Касас: Более того, такие налоги запрещены в Исламе. Это расценивается, как посягательство на имущество людей. Если доходы Байт уль-Мал оказываются неравнозначными (т.е. недостаточными) в отношении расходов. В таком положение государство облагает налогом только состоятельных (богатых) граждан, которые обладают имуществом большим, чем необходимо для основных потребностей. Более того, если государство видит, что сможет вернуть это имущество его владельцам в течение короткого времени, тогда она может в долг взять это имущество у состоятельных (богатых) граждан. Естественно этот долг должен быть беспроцентным, иначе будет рассматриваться, как ростовщичество. И эта мера является временным явлением или, можно сказать, исключением. Так или иначе, категорически запрещается облагать этим налогом малоимущих (бедных) граждан. Он взимается только с состоятельных (богатых) граждан страны, причем как временная мера, для общих интересов народа, в частности во благо оказавшихся в критическом положении граждан страны, в частности, малоимущих.
Помимо этого, есть обязательные расходы, связанны с внешней политикой, в частности, с джихадом. Как известно, Умма обязана посредством государства содержать вооруженные силы, а точнее, расходовать на джихад. И если государственный бюджет окажется недостаточным для этого дела, государство имеет право брать ограниченные налоги в зависимости от степени нужды только с состоятельных (богатых) граждан страны, а не с малоимущих.
Здесь необходимо затронуть очень важный вопросе, связанный с распределением имущества, который служит одним из правил распределения богатства в Исламе. Всевышний Аллах говорит в суре аль-Хашар относительно добычи говорит: «дабы не досталась она богатым среди вас». Посланник Аллаха ﷺ распределял добычу только среди малоимущих граждан страны, не учитывая состоятельных граждан. Добыча – это не трофеи. Вы знаете, что трофеи отдаются воинам, участвовавшим в битве, и лишь одна пятая часть остается в Байт уль-Мал.
Что касается добычи, то она принадлежит всем мусульманам, независимо от участия в боевых действиях. Но право на распоряжение добычей принадлежит государству, а точнее, главе государства. Посланник Аллаха ﷺ распределял добычу не поровну. Он не давал её состоятельным (богатым) гражданам, а напротив, только малоимущим (бедным). Например, в Медине на раннем этапе мухаджиры (переселенцы) после хиджры были за гранью бедности.
Ведь неверующие Мекки захватили все их имущество и лишили их всего. И тогда Посланник Аллаха ﷺ предоставлял материальную помощь, т.е. добычу, только мухаджирам (переселенцам) и некоторым бедным ансарам (верующим жителям Медины). Почему? Потому что мотивом (иллат) распределения имущества среди граждан является установление баланса в обладании имуществом. Как это говорится в аяте: «Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас». То есть дабы не сконцентрировалось она в руках горстки богатых людей, лишив бедных всеми благами. Ведь мы видим сегодня, как капиталистическая система концентрирует более 90% богатства страны (общества) в руках 2-5% людей из общества. Исламская система выступает против этого и предусматривает распределение общего богатства среди малоимущих граждан, чтобы не произошло концентрация богатства в руках одной группы общества.
Ведущий: Вы упомянули статьи расхода имущества Закята и сказали, что государство расходует их только на восьми категория людей. Можете ли сказать, на что государство будет расходовать другие доходы?
Касас: Государство будет расходовать их на все статьи расхода, а точнее, на все, что будет нуждаться в выделении имущественных средств.
Ведущий: Например, в Италии, государство выделяет материальное пособие безработным гражданам. Предусматривает ли подобное шариат?
Касас: Ислам говорил об этом положении до них. В шариате одной из причин приобретения имущества в собственность является нужда в имуществе, необходимом для удовлетворения основных потребностей. Здесь речь идет о нуждающемся человеке, не имеющего сил заработать имущество (деньги), а также о том, чьё материальное состояние не хватает для удовлетворения его основных потребностей по приличию, т.е. это жилье, питание и одежда.
Какие законы шариат предусматривает в отношении такого человека? Первым делом, государство обязано обеспечить его рабочим местом, т.е. вакансией, которая подходит ему с точки зрения умения. Если не справляется с работой по каким-то причинам или еще не нашли подходящее рабочее место, то его должен кто-то взять на содержание. И этим кто-то выступает не государства, изначально, а близкие родственники, которые обязаны содержать своего родственника и являются его наследниками в случае смерти. К примеру, если отец живой и состоятельный (богатый), то он обязан содержать его. Если нет отца, а есть дети, то дети обязаны содержать своих родителей. Если детей нет, то родные братья и так далее…
Если среди родственников этого человека нет состоятельного (богатого), который мог бы содержать его, то тогда государство обязано выделять пособие на содержание его. Но эти средства государство не берет из общественной собственности, так как эти расходы являются обязательными для государства. И если государство оказывается не в состоянии выделить ему, оно имеет права облагать налогом состоятельных (богатых) граждан, чтобы расходовать на малоимущих (бедных) граждан. Если в бюджете Закята образовалось изобилие, разрешается расходовать на бедных. Поскольку расходование на бедных является одной из статей расхода имущества закята. Поэтому абсолютно недопустимо, чтобы гражданин жил за гранью бедности. Основные потребности каждого индивидуума должны быть обеспечены.
Ведущий: Спасибо. А на что расходуется имущество закята?
Касас: Существует известный аят. Всевышний Аллах говорит: «Закят предназначен только для бедных, нищих, для тех, кто занимается его сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников».
Ведущий: Спрашивают, что значит «для выкупа рабов»?
Касас: Это статья расходования имущества ради довольства Всевышнего Аллаха, и это один из разновидностей милостыни. В те давние времена существовали рабы или невольники. Ислам отрегулировал вопрос рабство. Не запретил его, а определил источники рабства и законы взаимодействия с рабами. Такие вопросы, как откуда появляется раб, как обходится с ним, как производятся операции купли-продажи? Также дал законы, которые ограничивают рамки рабства и ведут к полному уничтожению его.
Одним из путей приближения к Всевышнему Аллаху является выкуп и освобождение раба. То есть приходишь к человеку, владеющему рабом, даешь ему деньги в качестве выкупа за раба, и говоришь освободи его. Поэтому одной из статьей расхода имущества закята при наличии достатка является освобождения людей от рабства по мере возможности. И это свидетельствует о том, что Ислам стремится сузить и покончить с рабством. Помимо этого, существуют другие законы Ислама, предусматривающие освобождение раба в качестве искупления за совершенный грех и преступление.
Ведущий: Устаз Ахмад! А что значит «для тех, чьи сердца хотят завоевать»? Несколько слов.
Касас: Здесь речь идет о новообращённых в Ислам граждан Исламского Государства, в сердцах которых необходимо убрать враждебность к Исламу и мусульманам. Государство дает им имущество, чтобы смягчить их сердца и выстроить с ними беззлобные отношения, дабы они доверяли ему и считали его своим государством. Посланник Аллаха ﷺ давал новообращенным мусульманам материальную помощь, чтобы поддержать их, убрать стереотипы и враждебные чувства, которые были у них раньше из-за борьбы Ислама с неверием.
Конечно, этот закон мотивирован в том плане, что с уходом мотива уходит и закон. И если государство покоряет их сердца и высвобождает от враждебного отношения к Исламу, закон перестает действовать. Так Умар (р.а.) Ибн аль-Хаттаб перестал выделял пособие группе новообращённых мусульман, чьи сердца нужно было завоевать, из-за того, что цель была уже достигнута.
Ведущий: Прежде чем перейти к всеобъемлющему решению нынешней экономической проблемы, мне бы хотелось задать следующий вопрос. Как существуют запретные пути приумножения богатства?
Касас: Верно, это актуальный вопрос. Это основное отличие между исламским законотворчеством и придуманными людьми законодательствами. В частности, капитализм, который провозглашает принцип свободы собственности. Согласно утверждениям капиталистов: «Человек свободен приобретать и зарабатывать, как и что пожелает, не прибегая к захвату или воровству чужого имущества». С Исламом все обстоит иначе.
Во-первых, он определил запретные виды собственности. Он запрещает мусульманам свинину, алкогольные напитки и другие запретные вещи. И то, что запрещено владеть, запрещено также есть, продавать и покупать.
Во-вторых, он определил запретные пути приобретения собственности. Он запрещает воровство, ростовщичество, которое сегодняшние придуманные людьми экономические системы разрешают, азартные игры, гадания, торговля запретными вещами.
Но существуют также и пути приумножения собственности, которые подобно путям приобретения собственности бывают дозволенными и запретными. Например, так называемые акционерные общества, которые распространились в мире благодаря капиталистической системе. Исламу запрещает такие общества, но большинство мусульман не знают этой истины. Ведь они не отвечают законам совместной деятельности (компаньонской работе) в Исламе, напротив, в них есть то, что противоречит этим законам. И множество аналогичных компаний, не говоря уже о договорах, которые выдумала капиталистическая система и которые можно назвать отклонением в экономике. Как, например, выкуп кредита, реструктуризация кредита и тому подобное.
В качестве другого примера запретных путей приумножения богатства можно привести то, что Ислам запрещает обменивать валюты, если это не происходит из рук в руки. Поэтому такие операции, как открытая продажа или покупка денег в долг – покупаю у тебя деньги в рассрочку – все эти операции запрещаются по Исламу. Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Золото на золото, серебро на серебро, равнозначно и из рук в руки. Если добавить или сбавить, то это будет ростовщичеством, нет разницы между берущим и дающим». Подобные операции привели к большим бедствиям и так называемым кризисам и застою, которые обрушиваются на мир каждые четыре года, разрушая все на своем пути. К примеру кризис, прошедший восемь лет назад. Ислам же предусматривает гаранты безопасности от попадания в такие кризисы.
Заметьте, что большинство этих бед в сфере экономических кризисов приходят из биржевых рынков. И если ты изучишь реальность биржи и постараешься найти в шариатских текстах решение на неё, то увидишь, что Ислам запрещает биржу. Поскольку там производятся операции по купли-продажи со всеми нарушениями шариатских законов. Самым ярким нарушение является тот факт, что человек продает на бирже то, чем не владеет, и покупает у того, кто не владеет. Ничто не покапает и продает, кроме цифр на табло, мониторе или планшете. Там существует воображенная фантастическая динамика имущества, где люди приобретают и теряют исключительно на своих вычислительных машинках без всякого наличия в реальности.
Ведущий: Сегодня используются разные экономические инструментарии, одним из самых распространенных являются термины монополия и дуополия. монополия – это господство одной стороной, дуополия – это господство двух сторон. Например, мобильными сетями в Ливане контролируют только две компании. Это является дозволенным в капиталистической компании, и называется дуополией, т.е. монополия, осуществляемое двумя сторонами. Как Ислам смотрит на монополию?
Касас: Ислам категорически запрещает монополию. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто монополизировал, тот совершил грех», а значит угодил себя в ад. Монополист – это тот, кто скупает товары на рынке, чтобы вызвать рост цен, а затем продает их. Такой поступок расценивается в Исламе греховным и запретным. Причем не только в отношении основных потребностей людей. Монополия запрещена во всех вещах. Это одна сторона сегодняшних экономических инструментарий.
Помимо этого, существует нечто подобное монополии, а точнее, так называемое интеллектуальная собственность. Сегодня с этим согласись почти все люди, в том числе и те, кто называют себя «специалистами исламского право». Они заявляют, что Ислам предусматривает «интеллектуальную собственность». Нет в Исламе интеллектуальной собственности в том понимании, котором выдвигает капиталистическая система и претворяет через свои законы. Например, кто-то изобретает какую-та вещь и продает её на рынке, а затем говорит: «Кто произведет такую вещь, того буду наказывать и упеку за решетку». Другой случай, кто-то написал книгу, издал её и продал, а затем говорит: «кто перепечатает эту книгу или переиздаст, то посягнул на мою собственность. Ибо я зарегистрировал эту книгу, как свою интеллектуальную собственность».
По этой причине в этом секторе происходят катастрофы в наше время, особенно, в области медицины и фармацевтики. Фармацевтическая компания изобретает лекарство и регистрирует его, как свою интеллектуальную собственность, несмотря на то, что люди лечатся этим лекарством. Как, например, произошло с лекарственным препаратом, излечивающим СПИД. Фармацевтические компании зарегистрировали рецепт и изготовление этого лекарства, как свою интеллектуальную собственность. И когда одно из слабых государств попыталось произвести это лекарство по доступной цене для своих больных граждан, эти компании подали иск в международный трибунал на это государство с требованием прекратить производство лекарства и заплатить штраф компании.
Ислам запрещает подобное. Стоит человеку продать свою продукцию, как он теряет право собственности на неё. Стоит тебе опубликовать свою статью, как она становится достоянием людей. И ты не имеешь право говорить: «пусть никто не перепечатывает её без моего разрешения» или «никто не имеет права делать копию моего диска без моего разрешения». Поскольку с того момента, как я купил этот диск, он становится моей собственностью, и мне разрешается делать с ним все, что захочу. Это лекарство, которое я купил, стало моей собственностью, и мне разрешается изучить его состав, а затем произвести подобное. Этот инструмент, который я купил, стал моим владением, и я имею право разобрать его и изготовить аналогичный.
Только до того, как изобретатель идеи или продукции поставил их на рынок, ему разрешается брать деньги. К примеру, я написал книгу, и мне разрешается продать право издания какой-то типографии, чтобы она опубликовала и продала её. Но стоит только распространиться этой книге среди людей, я не имею право запрещать кому-либо переиздавать её без моего разрешения. Поскольку каждый, кто купил эту книгу, стал собственником этой книги и получил право полноправного распоряжения её. Человек имеет право получить деньги за свое изобретении до того, как продал его другому человеку, заводу или государству. Но стоит этому изобретению стать достоянием людей, как оно оказывается собственностью того, кто купил его. Поэтому сегодня так называемая интеллектуальная собственность (авторское право) является самой жестокой формой монополии, если можно, так сказать. Ведь это похоже на монополию.
Ведущий: Вы подвергли сомнению все операции, которые производят сегодня финансовые, торговые и государственные организации.
Касас: Самым печальным является то, что некоторые люди от имени шариата разрешают подобные операции. Они говорят: «Ислам стоит на защите интеллектуальной собственности» или «Я зарегистрировал авторское право на ту или иную вещь» или «никто не имеет право делать копию того или иного диска с содержанием исламской литературой, даже если купил его». Кто им это сказал? Все эти громогласные заявление не имеют под собой никакого доказательства из шариата. Напротив, согласно Исламу продавцу запрещается ставить покупателю ограничительные условия на распоряжение проданной вещью. Никто не имеет право диктовать мне, как пользоваться купленным мной товаром.
Ведущий: Получается, что он диктует мне в отношении моей собственности.
Касас: Именно так. Никто не имеет право диктовать тебе свои условия на купленный тобой товар. Любое такое условие является недействительным согласно шариату.
Ведущий: Устаз Ахмад! Вы осветили много полезной информации, которую многие радиослушатели, я полагаю, впервые услышали. Я надеюсь, что люди начнут исследовать и разбирать более глубоко эти темы. И будут внимательными прежде чем что-то сделать со своим имуществом, чтобы их дела соответствовали законам шариата.
По вашему мнению, в чем заключается всеобъемлющее решение существующим в настоящее время экономическим проблемам в мире?
Касас: Решение, которое многие не знают или считают его маловероятным, заключается в понимании того, что система не будет работать и не сможет дать свои благодатные плоды без государства, которое претворяло бы её. В сегодняшнем выпуске мы затронули лишь часть исламского законотворчества – экономическую систему. Но ведь, помимо неё, есть социальная система, политика образования, система правления, внешняя политика и так далее.
Ислам предоставил такое законотворчество, которое регламентирует дела людей (граждан) и формирует из них общество со своим отличительным устоем и образом жизни, которые Всевышний Аллах ниспослал для человечества. Все это может быть реализовано лишь с установлением государства, которое будет заботиться о претворении исламского законотворчества. Я помню, как десять лет назад меня пригласили на передачу «Шариат и жизнь» на телеканале «аль-Джазира». Тогда ведущий программы задал мне вопрос: «Почему вы так настаиваете на государстве, которое должно претворять Ислам? Неужели нельзя реализовать исламскую экономическую систему через проекты, совместные усилия, компании и фирмы?» Я ответил: «Нет, конечно».
Потому что государство определяет общую экономическую политику и экономическую систему. Оно ставит запреты и дает разрешения. Оно управляет общественным имуществом. Оно распределяет доходами и расходами. Да, ты можешь разработать частные исламские проекты, которые будут соблюдать Ислам, но это не означает, что вы претворили исламское законотворчество. Вы можете приложить масштабные усилия, как индивидуумы, организовать большую компанию, чтобы обеспечить рабочими местами некоторых безработных мусульман. Но придет правитель и одной своей подписью, может ставить своих людей и увольнять неугодных.
Более того, мы видим, как экономические кризисы капиталистической системы, за короткое время превратили народы некоторых стран, из богачей в нищих, из успешных людей в банкроты. Поэтому высказывание о том, что можно претворить экономическую систему без исламского государства является неверным и отвлекающим. Верное решение заключается в серьезной и усердной деятельности по скорейшему установлению исламского государства для исламской уммы, а именно, Праведного Халифата по методу пророчество, установление которого Всевышний Аллах обязал мусульманам. Поскольку только такое государство является исполнительным институтом исламского законодательства.
Ведущий: Я благодарю вас устаз Ахмад за участие в нашей передаче. И позволю вам завершить наш выпуск.
Касас: Я прошу Всевышнего Аллаха одарить нас в скором времени государством Праведный Халифат по методу пророчества, которое избавит мусульман от сегодняшних экономических кризисов через претворение законов Ислама, решающих все их проблемы в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Поистине, Аллах - Всеслышащий и Отвечающий. Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, а также его семью, сподвижников и все тех, кто последовал ему до Судного дня.
Ведущий: До следующего выпуска нашей передачи на следующей недели в это же самое время дорогие слушатели и зрители! ас-салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Библиотека Хизб ут-Тахрир
Просвещение партии