• «Исламская конференция в Куала-Лумпур»

    «Исламская конференция в Куала-Лумпур»

    На YouTube https://redirects.live/video/redirects/5015

    Рубрика «Взгляд на события» (261)

    Ведущий: бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и всем сподвижникам! Мы приветствуем вас, дорогие зрители, на канале «Аль-Вакиа» (الواقية). Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Сегодня на нашей встрече мы обсуждаем конференцию, проведённую недавно в Куала-Лумпур — столице Малайзии. В гостях у нас дорогой брат, шейх Саид Ридван. Добро пожаловать, Абу Имад!

    Ридван: мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

    Ведущий: у каждого события есть своя причина, из-за чего оно происходит и с какой целью. Конференция в Куала-Лумпур — тому не исключение. На конференции обсуждались вопросы, однозначно привлекающие внимание, в т.ч. — и само заявление организаторов конференции о том, что «конференция не противоречит национальному суверенитету какого бы то ни было государства в исламском мире». Также было заявлено, что цель конференции состоит в поиске решения экономических и идейных проблем, возникших в результате колониального давления крупных держав или межгосударственных конфликтов. Кто внимательно рассмотрит заданный формат конференции, увидит в ней внутренние противоречия и отсутствие целостной платформы для построения на её основе будущих действий. Какие причины, по Вашему мнению, способствовали проведению конференции? Ответьте, пожалуйста, на этот вопрос, а затем мы попробуем исследовать итоги конференции. Прошу Вас...

    Ридван: Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину всех посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!.. Для начала хочу Вас поблагодарить за столь прекрасную встречу и хочу поприветствовать наших зрителей, наших братьев, где бы они сейчас ни находились. Я прошу Аллаха воздать нам благом и помочь Исламской Умме, переживающей сегодня тяжёлые времена. По поводу прошедшей конференции, прозванной «исламским миром в миниатюре», хочу сказать, что она является альтернативой «Организации исламского сотрудничества». Дабы понять суть конференции, нужно исследовать её в контексте событий, происходящих сегодня во всём исламском мире, особенно на Ближнем Востоке. Почему? Потому что составителями конференции были члены той же «Организации исламского сотрудничества». Известно, что саму эту организацию после падения Халифата основала Британия.

    «Организация исламского сотрудничества», «Лига арабских государств» и прочие подобные организации являются исполнителями воли колонизаторских государств в нашем регионе — это факт. Разница лишь в том, что сегодняшний день уже не Британия, а Америка является практически абсолютным гегемоном в международной политике. Сегодня никто не может пододвинуть Америку. У неё, как и у целого ряда прочих колонизаторских государств, есть свои интересы в нашем регионе, повсеместно сотрясающемся от революций. Сами революции доказывают, что наши земли от Атлантического океана до Персидского залива находятся в политическом вакууме. Местные народы один за другим восстают против своих режимов. Если внимательно изучить общую картину, можно увидеть, насколько опасной стала ситуация вокруг.

    Что толкает шиитов поднимать восстания против инстанций, которые, согласно их же мировоззрению, священны и напрямую связаны с акъыдой?! Что толкает христиан в Ливане поднимать восстания против своих же единоверцев, находящихся во власти, против Мишеля Ауна и его людей? Почему друзы вдруг восстали против своих лидеров? Почему сунниты поднимаются против тех, кто себя позиционирует суннитскими лидерами? Что происходит сегодня в Ираке? Вы видели карту нынешних восстаний в Ираке? Ведь они происходят не на суннитском западе страны. Восстания ведутся на юге и в центре страны самими шиитами... и против кого? Против своих же лидеров. Шииты поносят их такой бранью, которую я постесняюсь произносить в этой студии. Что происходит в Иране? Как передают СМИ, 28 из 31 провинций подняли восстание против режима «Виляяту Факых». Это значит, что только в трёх провинциях была сохранена стабильность, и то лишь благодаря жесточайшим репрессиям. Поэтому я и говорю, что в нашем регионе усиливается политический вакуум.

    Посмотрите на Северную Африку. Вы только посмотрите, что происходит от Египта до Марокко!!! Весь регион Ближнего Востока погружается в политический вакуум. Это обстоятельство привело к тому, что наши правители, являющиеся региональными исполнителями воли западных государств, подверглись невиданному давлению, которое стало вытеснять их — это первая причина из тех, о которых мы говорим.

    Вторая причина — нынешнее состояние капитализма как идеологии. Капитализм переживает сегодня страшный кризис. Что в самой Америке, что в Европе все готовятся к скорому наступлению невиданного экономического потрясения, по сравнению с которым кризис 2008-го года покажется цветочками. Капитализм переживает кризис, и вместе с ним — все государства, что исповедуют данную идеологию. Они деградируют и ничего не могут с этим поделать.

    А теперь подумайте: если государство №1 в мире страдает от политико-экономической деградации, если его политический центр грызётся между собой — а ведь мы видим, как сторонники и противники Трампа топят друг друга, — если рядовые американцы всё больше возмущаются Трампом, если крупные капиталистические государства ведут между собой торговые войны, то можно сделать закономерный вывод о том, что это страдает сама идеология капитализма на политическом и экономическом уровнях. Америка является мировым лидером, и вместе с тем — самым крупным должником. Все остальные государства в этом мире — такие же должники. Вопрос: кому они все должны в таком случае? У кого они взяли в долг? Чтобы понять это, нужно для начала изучить саму капиталистическую систему и её последствия, а также изучить причины экономического кризиса.

    Третья причина — это наши правители. Посмотрите на них — ведь это прирождённые слуги колонизаторских государств. Исполнять волю своих хозяев — это их высшее призвание. Поэтому о таких людях говорят: «Не выходит из унижения только ущербный, ибо только он доволен таким положением». Вот они — именно такие! В противном случае, как ещё объяснить тот факт, что военный диктатор, пробывший у власти в стране 30 лет, имевший до этого высокое звание в армии, посредством которого, собственно, и стал всесторонним правителем в своей стране, вдруг позволяет бросить себя в тюрьму или под домашний арест при первом же приказе из-за рубежа? Что это за правитель такой? Ты пробыл у власти 30, 40, 50 лет и не смог собрать вокруг себя верных тебе офицеров и солдат? Твои же приближённые швырнули тебя за решётку! Почему всё так?

    Потому что они и вправду, как сказано в Коране, не пользуются разумом. Они и вправду такие. А иначе чем ты занимался десятки лет у власти? В твоём распоряжении была казна целого государства! В твоём распоряжении была армия! В твоём распоряжении были все органы государственной власти, ты мог продавать и покупать что хочешь, реализовать любые задумки... и ты не сделал ровным счётом ничего, чтобы тебя не вышвырнули как старую собаку на улицу. Это значит, что ты — абсолютное политическое ничтожество.

    Запад знает суть этих правителей и нисколько не сомневается в том, как они себя поведут, а поэтому нисколько их не боится и не уважает... Я хочу привести сравнительный пример. Когда Посланник Аллаха ﷺ направил письмо византийскому императору, то в нём было написано: «Принимай Ислам и покорись!». Выслушав содержание письма, император прекрасно понял, что от него требуется. Затем император принялся расспрашивать Абу Суфьяна о Посланнике Аллаха ﷺ, о том, кто он и какой он. Получив ответы, император сказал Абу Суфьяну: «Если ты говоришь правду, то он обязательно захватит то, что под моими ногами!». Пророк Мухаммад ﷺ, который по заверению самого императора Византии должен был захватить его владения, на то время владел лишь маленьким городом Медина и стремился захватить столь же маленький город Мекка. Император внимательно изучил письмо, затем изучил человека, который его отправил, изучил существующую тенденцию и понял, что власть Византии на этих землях завершится. Вот так же мыслит и современный Запад!

    Нечто подобное было и с Муавией ибн Абу Суфьяном. Однажды к нему прибыла посольская делегация византийцев, которая застала разговоры о событиях, произошедших между Муавией и Джарией ибн Кудамой. Поняв, что происходит, посол византийцев сказал Муавии: «Мы считали себя ровней вам. Но после всего того, что я тут видел и слышал, могу поклясться Богом, что вы захватите центр наших владений». Что он имел в виду под центром их владений? Он имел в виду столицу Византии, а значит, и конец империи в принципе...

    Прошли времена — так оно и случилось. Таковы причины, о которых Вы спрашивали. Запад веками знает, что такое Ислам. Он знает, что Ислам, без всякого сомнения, вернётся на международную арену... это лишь вопрос времени. Такова тенденция, и нет ничего, что бы её изменило. Почему? Потому что возвышение Ислама, исламских народов и всей Уммы совпадает по времени с закатом капитализма. Ислам всё чаще рекомендует себя как идеология, способная решить проблемы людей, в то время как капитализм из года в год всё чаще доказывает неспособность решить проблемы даже западных народов. Тенденция такова, что Ислам возвышается одновременно с падением капитализма, а правители мусульманских стран, зажатые между молотом и наковальней, демонстрируют полную несостоятельность к политическому решению ситуации.

    Ведущий: итак, мы поговорили о причинах проведения этой конференции. Теперь давайте поговорим об итогах, к которым она пришла. Хотелось бы больше сконцентрироваться на экономических выводах, а именно — на выдвинутой идее китайской золотой валюты, посредством которой члены конференции хотят сопротивляться гегемонии американского доллара. Что Вы можете сказать об этом и о том, что связано с этим вопросом?

    Ридван: экономическая система — это не только деньги. Деньги — лишь один из многих столпов мировой экономики. Ещё одним столпом является понятие «имущество». Что такое «имущество»? Ведь имущество — это не деньги. Имущество — это всё, что производит государство, все услуги и товары, которые оно предлагает. К примеру, товары бывают сельскохозяйственными, производственными и т.д. Вот что является истинным имуществом. Теперь вопрос: как это имущество обретается? Как оно распределяется среди общества? Как его используют? Лишь после того, когда мы получим ответы на эти вопросы, нам останется решить проблему выбора некой валюты в качестве системы обмена и платежа.

    Призвание денег — систематизировать обмен товаров и услуг, а также дать им определённую цену. Именно поэтому в прошлые века люди определили, что деньги должны иметь свою собственную ценность. Ими стали золото и серебро. Поэтому деньги, не имеющие собственной ценности, как, например, медные или бронзовые монеты, не могли быть пригодны для международной торговли. Почему? Потому что я как государство никогда не обменяю свой продукт на твои деньги, не имеющие никакой ценности. Выкинь свои медяки! Дай мне золото и серебро, имеющие собственную ценность!

    Однако так было раньше. Во второй половине прошлого века, когда капитализм был на пике своего возвышения, капиталистические державы решили исполнить воистину дьявольский план — навязать всему миру отказ от золота и серебра как международной валюты. Золото было определено лишь товаром, который покупается и продаётся за бумажки. В свою очередь, бумажки не имеют никакой собственной ценности и опираются в международной торговле исключительно на фактор доверия государству, которое их печатает. На самом деле, сила государства и его производственная мощь определяют его рейтинг на международной арене.

    Например, национальная валюта Ирака рухнула в тот момент, когда Ирак имел огромные запасы золота и даже долларов, потому что Ирак оказался неспособен сопротивляться внешней агрессии. Поэтому, дорогой брат, хоть финансовый кризис и вправду существует, однако он — лишь часть всей проблемы. Если мы хотим решить всю экономическую проблему от начала до конца, то не должны сводить всё лишь к вопросу золота и серебра, т.е. к деньгам, потому что деньги — это лишь способ оценки товаров и услуг. Для комплексного решения мы нуждаемся в комплексной замене всей экономической системы с одной на другую. Только так мы решим экономический кризис. Мы должны решить проблему самого метода обогащения. Повторюсь, проблема не только в деньгах. Проблемой является вся нынешняя экономическая система, неспособная достойным образом распределять как товары и услуги, так и сами деньги.

    Мы видим, как Америка страдает от капиталистической системы, впрочем, как и все остальные государства в мире. Они сами заявляют о финансовом кризисе, о том, что у них нет денег и что они, более того, ещё находятся в долгах. Хорошо... но ведь где-то же эти деньги скопились, кто-то же вам эти долги «организовал»! Кто эта сторона? Поищи внимательно, и обнаружишь, что этой стороной являются капиталисты. Поэтому государства по праву именуются капиталистическими, ибо власть в них и право принимать решение находятся в руках капиталистов, а не у народа. Государства оказались на службе капиталистов.

    По идее, капитал должен служить в интересах государства в том смысле, что природные ресурсы и прочие виды имущества собираются в государственной казне, а затем государство расходует эти средства в своих интересах, сколько бы правителей ни менялось. Однако давайте посмотрим на Америку. Она вторглась в Ирак и захватила все его богатства. Кто обогатился? Корпорации! Корпорации обогатились, а не государственная казна. Государство не присвоило своей казне трофейные богатства побеждённой стороны, как это делала Римская империя, Исламский Халифат и прочие державы прошлых веков. Если Америка и пополняет свою казну, то из налоговых отчислений обычных граждан, и то, она старается не потратить и лишнего цента даже на содержание своих войск, размещённых в Ираке, Афганистане и прочих оккупированных странах. Поэтому можно с уверенностью сказать, что государство встало на службу капитала, не наоборот.

    Эта беда постигла все капиталистические страны. Государство, обязанностью которого является тратить средства на своих граждан и заботиться о них, стало слугой капиталистов, а не слугой народа. Поэтому мы и говорим, что исправление порочной системы невозможно отдельными эпизодами, частичным образом, необходимо полное изменение системы на новую. Недостаточно решать лишь проблему с деньгами. Деньги — лишь часть проблемы. Участники конференции ощущают это, отчего на конференции и было предложено не только решить вопрос с деньгами, но и наладить порядок обмена товарами между государствами, чьи представители присутствовали на конференции. Почему?

    Потому что золота и серебра, которым они располагают, недостаточно для покрытия даже четверти всех торговых операций. Поэтому они решили прибегнуть к непосредственному обмену товарами: ты даёшь мне нефть, а я, взамен, какой-нибудь товар, и т.д. Условия, в которых они оказались, вынуждают заняться «бартером». Давайте теперь рассмотрим политическую составляющую этих государств. Разве государства, чьи представители были на конференции, способны принимать самостоятельные решения перед лицом тех сверхдержав, на чью экономическую гегемонию они жалуются? Разве могут они взять и сказать Америке: «Мы прекращаем покупать твои доллары, плати золотом!»? Могут они хотя бы сказать: «Прекрати гегемонию своего доллара!»?

    Мы видим, как Америка сегодня спокойно наказывает санкциями Иран, наказывает Турцию за турецкий газ, наказывает Россию за российский газ и т.д... Могут эти государства принять какое-то реально волевое решение против Америки? Поэтому проблема не в деньгах, а в том, чтобы ты был государством, способным принимать самостоятельные, волевые решения. Те, кто устроил весь этот цирк с конференцией или присутствовал на ней, должны понимать, что если они и вправду желают решить экономическую проблему своих стран, им нужно иметь для этого комплексный исламский проект, а не «исламские деньги». Нет вообще такого понятия, как исламское золото и неверное золото. И то и это — золото. Когда было установлено Исламское Государство, оно не имело своей золотосеребряной валюты. Оно пользовалось золотом, что прибывало из Ирака, Шама и Египта, потому что из какой бы страны оно ни пришло, золото оставалось золотом. Поэтому, когда мы видим эту аферу с «исламскими деньгами», то понимаем, что нас, мусульман, беспрецедентным образом держат за полных идиотов.

    Ведущий: понятно. Тогда должна быть некая основа, которая бы отвечала чаяниям всех людей, даже если наш диалог касается в первую очередь мусульман. Какой пример должны избрать себе мусульмане в качестве шаблона для действий?

    Ридван: дорогой брат, чем мы сейчас занимаемся? Мы отслеживаем политические события, верно? Мы пытаемся понять, с чем связано то или иное событие, чтобы затем понять, к чему оно приведёт. Для этого необходимо смотреть на события с идеологической точки зрения. Так, к примеру, коммунисты смотрели на события с коммунистической точки зрения. Капиталисты смотрят на события с капиталистической точки зрения. Мусульмане обязаны смотреть на события с точки зрения Ислама, и не дозволено им смотреть иначе. Аллах не примет от них иного взгляда на мир. Исламская акъыда — это не только религиозное убеждение и вера, но ещё и мировоззрение, т.е. взгляд на мир. Исламская акъыда предоставляет нам всестороннюю систему, охватывающую самые разные стороны жизни человека. Сказал Всевышний Аллах: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3)

    Это значит, что Аллах даровал нам полноценную систему, и никто не может обвинить Всевышнего в том, что Он не предоставил человечеству ответов на насущные вопросы жизни человека, как и никто не может обвинить Пророка ﷺ в том, что тот не донёс до человечества всё, чтобы было на него возложено Всевышним. Ислам — это великая религия, которая пришла, чтобы решать все проблемы человечества вплоть до Судного дня. Затем стоит сказать, что обсуждаемая нами проблема не касается только мусульман. Экономическая система относится ко всем людям, пусть даже мусульмане и ответственны за её исполнение. Задачу, возложенную на мусульман, хорошо описал один из сподвижников, сказав: «Мы пришли, чтобы вывести людей из поклонения людям к поклонению Господу людей!».

    Поэтому мы как мусульмане должны смотреть на события с исламской точки зрения. Только тогда можно будет сказать, что мы подошли к решению проблемы с правильной стороны. Теперь посмотрите с исламской точки зрения на наших правителей, ратующих за эту конференцию, ведь они — первые враги мусульман и первые преступники! Мы не имеем права позволить им снова нас обмануть. Нас уже обманывали ранее. Пора прекратить это! Сколько уже правителей за последние десятки лет обманывало свои народы?

    Толпы правителей — все одинаковые лжецы! Нельзя нам позволить обманывать себя. Когда мы видим, как Эрдоган угрожает России в Ливии, а в Сирии дружит с ней и объявляет её своим союзником, то мы говорим: «Хвала Аллаху, Который создал нас разумными существами, а не овцами!». Нельзя нам как разумным существам позволять обманывать себя, как и нельзя позволять экспортировать к нам всякий разврат и гомосексуализм или упрашивать сионистов о дружбе. Мы должны быть защитниками Ислама и мусульман.

    То же самое — Иран вместе со всеми его лидерами. Что эти люди вытворяют в Шаме, в Ираке и Йемене? Насилуют, грабят, убивают, разрушают. Что они пытаются этим доказать? Говорят, что такими методами они хотят обезопасить заблаговременно своё общество. Но разве так защищают своё общество? Когда мы смотрим на их действия с точки зрения Ислама, то сразу видим, что это враги Ислама. Посмотрите хотя бы на их семейные отношения. Аллах Всевышний запрещает в Коране женщине-мусульманке выходить замуж за неверного. И тут же мы видим, как премьер-министр Малайзии Махатхир Мухаммад, созвавший конференцию, выдал замуж свою дочь за христианина. Какой из её отца выйдет защитник Ислама после этого? Всё, что может у него хорошо получаться, так это быть хорошим слугой Запада.

    Когда мы посмотрим с исламской точки зрения на все события, происходящие в исламском мире, особенно в Шаме, то увидим, что к нашим современным правителям и лидерам нет никакого доверия. Мусульмане увидели их истинные лица, и те поняли, что им нужно вновь зарекомендовать себя людьми, достойными править. Конференция в Куала-Лумпур является той самой попыткой. Если они и вправду желают настоящую исламскую экономическую систему, то должны установить Исламское Государство.

    Однако дело в том, что Ислам в жизнь претворит только тот, кто в него верит — точно так же, как и капитализм претворит в жизнь только тот, кто верит в капитализм. В то же время коммунист, верящий в коммунизм, ни за что не претворит капитализм. Кто не верит в Ислам — не претворит Ислам. Вот она, суть проблемы с точки зрения Ислама. Кто готов гнуть шеи перед неверными, не должен обмануть нас в очередной раз!

    Ведущий: благослови Вас Аллах, шейх Саид Ридван! Большое Вам спасибо! И вам, дорогие зрители, тоже большое спасибо за то, что были с нами до самого конца. Желаем вам всего хорошего. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

  • «Тотал» заявил, что проект о йеменском газе является его важнейшим капиталовложением,в то время как жители столицы Йемена не имеют даже одного баллона газа

    25.01.2006 г. состоялась встреча заместителя премьер-министра с министром финансов (заместитель президента французской компании «Тотал» по Среднему Востоку) Бернардом Климентом, который подтвердил план добычи природного газа в Йемене, что является самым важным капиталовложением этой фирмы во всем мире.

  • Биржевая система — одно из капиталистических орудий эксплуатации

    Биржевая система — одно из капиталистических орудий эксплуатации

    При упоминании фондового рынка мы все думаем об акциях. Однако история фондового рынка столь же древняя, как и периоды, когда начали покупать и продавать сельскохозяйственную продукцию и промышленные металлы. Для купли-продажи этих товаров, которые мы сегодня называем сырьевыми, с древнейших времён создавались рынки и ярмарки, которые и были приняты за начало фондовой биржи.

  • В направлении безопасного и спокойного мира в тени исламской экономической системы

     Доктор Махир аль-Джаъбрий, член Информационного офиса Хизб ут-Тахрир Палестина.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1483

  • Вздоры под названиями «ВНП», «средний доход на душу населения» и «минимальная заработная плата»

    Вздоры под названиями «ВНП», «средний доход на душу населения» и «минимальная заработная плата»

    В мире, где господствует капитализм, экономические проблемы, как и другие социальные проблемы, становятся очевидными основными проблемами современного человечества. Люди жалуются на отсутствие средств к существованию и отчаянно ищут альтернативные источники заработка из-за недостаточности своих доходов. В то время как миллиарды людей, страдающих от сложившейся ситуации, стонут с одной стороны, горстка «счастливого меньшинства», с другой стороны, к сожалению, не упускает возможности наслаждаться прелестями жизни. Пока эти люди, не знающие даже реальной цены на хлеб, продаваемый в стране, далёкие от общества, в котором они живут, и проводящие свою жизнь в погоне за удовольствиями и самолюбованием, стоят на одной стороне, давайте обратим свой взор на другую сторону, несущую на своих плечах всё бремя мира, и посмотрим на бедственное положение этого несчастного большинства...

  • Во имя увеличения производства капитализм ввергнул в порочность весь мир

    Во имя увеличения производства капитализм ввергнул в порочность весь мир

    Капитализм, не способный дать правильные определения относительно человека, жизни и экономики, является крупнейшим фактором, делающим мир, в котором мы живём, непригодным для жизни. Идеология капитализма не принесла миру ничего, кроме хаоса, колониализма и нищеты. Существование алчных людей, которые никогда не могут насытиться, компаний, которые могут совершать любые злодеяния во имя получения большей прибыли, и государств, которые открыто убивают во имя колониализма, — всё это дело рук капитализма. Ведь что, кроме крови и нищеты, может дать человеку идеология, утверждающая, что «чтобы жить, надо убивать»?

  • Где нам брать ресурсы для реализации всего вышесказанного?

    Где нам брать ресурсы для реализации всего вышесказанного?

    Прежде всего, государство — институт социальный, а не коммерческий. Поэтому его расходы и доходы должны быть равнозначны друг другу, чтобы государство могло удовлетворять потребности населения.

  • Грядущий экономический кризис

    Грядущий экономический кризис

    https://redirects.live/video/redirects/4853   

    Мухаммад Малькави

    Ведущий: сегодня различные западные экономические аналитики и политические деятели часто заявляют о том, что грядёт мощный экономический кризис, масштабы которого превысят биржевой крах 1929 г., не говоря уже про финансовый кризис 2008 г. Что Вы можете сказать по этому поводу?

    Малькави: большое спасибо за Ваш вопрос. Также я очень благодарен Вам за то, что пригласили меня в эту студию... Я уже излагал свои мысли в книге «Крах капитализма и возвышение Ислама» по поводу ипотечного кризиса 2007–2008 гг., первые признаки которого начались ещё в 2004 г., а также говорил об этом на различных семинарах и встречах. Кроме того, действительно, множество аналитиков и политиков высказывает свои мысли по этому вопросу. Реальность, дорогой брат, такова, что мировая экономика переживает настоящую агонию. Судя по масштабам мирового экономического спада, можно сделать вывод о его беспрецедентности. Это бедствие уже началось, однако пока что мы его не ощущаем.

    Эта ситуация напоминает мне историю о пророке Сулеймане (а.с.). Он был уже мёртв, а всё ещё продолжал стоять, опираясь на посох. Джинны не переставали считать его живым, пока червь не проел посох и Сулейман не упал. Т.е. на самом деле правление Сулеймана завершилось ещё до того, как он упал. Нечто подобное происходит и с современной мировой экономикой. Внутри себя она уже распалась, и остаётся ждать, пока это не выразится внешне. Всё потому, что деньги, которыми пользуются государства, народы, организации, корпорации и банки, ничем не подкреплены. Т.е. у этих денег нет опоры в виде достаточного количества товаров и услуг, в виде индустриальной и сельскохозяйственной продукции и прочего, что можно было бы назвать причиной существования денег. Кроме того, современные деньги не подкреплены ни золотом, ни серебром как металлами, имеющими собственную ценность.

    Из-за этого они стали просто бумагой, за которой ничего не находится. Например, Федеральный резервный банк США печатает новые доллары и предоставляет их в долг американскому правительству, а также разным банкам, которые, в свою очередь, передают эти деньги в долг другим сторонам. Затем проходит время, и начинается процесс возврата долгов с процентами. Но проблема в том, что кто-то может не заработать достаточно денег, чтобы вернуть проценты, что приводит к его банкротству. Поэтому некоторые экономические аналитики в Германии и говорят, что современные банки не могут считать свои деньги действительно своими. Они владеют едва ли 10% всех денег, что имеют. Остаётся лишь дождаться последней капли, которая перельёт мировой долг за край, и мы увидим, как выльется наружу элементарная, повсеместная неспособность должников выплатить кредиты.

    Мы уже говорили, что финансовый кризис 2008–2010 гг. был связан с т.н. «ипотечным кризисом», начавшимся годом ранее и выразившимся в неспособности населения выплачивать ипотеку за жильё, которая в сумме оказалась намного выше самой стоимости жилья. Например, если дом стоил 50 тыс. долларов, то продавался людям за 500 тыс., а ипотека за него составляла вообще 1 млн. Это, конечно, грубый пример, но он иллюстрирует суть возникшей затем проблемы. Наступило время, и люди один за другим оказались попросту неспособны выплачивать проценты с долгов. Первый не смог, второй не смог, третий, пятый, двадцатый... так и продолжалось, пока толпы людей не заявили о неспособности выплачивать ипотеку. Это, в свою очередь, привело к тому, что банки, выдавшие кредиты, оказались неспособны вернуть себе ожидаемые проценты, на которые они надеялись при составлении будущих проектов, из-за чего множество банков рухнуло в одночасье.

    Сегодня повторяется тот же сценарий, но уже не только с ипотечными долгами, связанными с недвижимостью, а со всеми долгами на все виды товаров и услуг. Кризис затронет все виды долгов, как, например, правительственные долги. Правительственный долг США (вставить в титры «состоянием на 2017 г.») достиг сегодня 22 трлн. долларов. Греция, Италия, Испания и ряд других государств должны 1 трлн. долларов. Общий мировой долг перевалил за 50 трлн. долларов. Проценты с долгов, которые должны вернуться обратно в банки, увеличиваются изо дня в день из-за неспособности должников возвращать долги быстрыми темпами, вследствие чего рост процентов достиг громадных масштабов относительно государственного ВВП.

    Возьмём, к примеру, Иорданию. Государственный долг Иордании достиг 85% от общего уровня ВВП. Если бы не помощь Всемирного банка, ежегодно и ежеквартально вливающего в экономику Иордании всё новые и новые денежные средства, не подкреплённые, впрочем, ничем, то Иордания бы ни за что не смогла расплатиться по долгам и рухнула как государство.

    Правда такова, дорогой брат, что день масштабного экономического краха наступит вне всякого сомнения. Во всём мире нет ни одного закона и ни одной людской силы, способной предотвратить тот день, когда весь мир без исключения, в том числе такие экономические гиганты, как Америки, Британии, Франции и Германии, более не сможет удерживаться на плаву. Я имею в виду, что всегда есть некая минимальная планка, ниже которой наступает неминуемая смерть. В мире существуют огромные банки, наподобие Федерального резервного банка США, Центрального европейского банка и прочих, живущих за счёт процентов, и, чтобы не умереть, они должны получать некое минимальное количество денег с процентов, позволяющее им функционировать дальше и держаться на плаву. С каждым днём эти банки, а вслед за ними — государства, получают этих процентов всё меньше относительно роста долгов, тем самым погружаясь всё ниже и ниже, приближаясь к черте, после которой начнётся затопление экономики и её смерть.

    Существуют программы, которые я выкладывал в «Фейсбуке», просчитывающие часы, минуты и секунды постоянного роста объёма процентных денег, необходимых для покрытия долгов и отсрочки момента окончательного затопления экономики, который лично я именую «час ноль». Огромное количество сильнейших мировых корпораций из кожи вон лезет сегодня, чтобы отдалить от себя этот «час ноль», но они не в состоянии сделать этого быстрыми темпами в отличие от долгов, чьи темпы роста значительно быстрее. Таким образом, темп роста долгов, приближающий «час ноль», оказывается быстрее, чем все попытки этот «час» отдалить, отчего можно не сомневаться в том, что этот «час» наступит.

    Ведущий: в таком случае это значит, что мировая капиталистическая система истощила все средства для решения проблемы?

    Малькави: однозначно да! Она не только неспособна решить нависшую проблему, но и усугубляет её с каждым днём. Кто-то из западных экономических деятелей мог бы прийти и сказать: «Ребята, давайте отныне прекратим операции с процентными кредитами. Хватит! Давайте вести финансовые операции теми деньгами, которые у нас есть по факту! Будем голодать, но не возьмём в долг под проценты ни одного доллара!»... Однако это невозможно в среде капиталистической системы. Вся система капитализма в принципе базируется на идее роста потребления, которое непременно, как угодно должно быть удовлетворено со всеми вытекающими негативными последствиями. Это не только мои слова. Нет ни одного сознательного, искреннего экономиста, который бы не видел, что весь мир движется ко дню, когда банки больше не смогут выдавать кредиты, а люди не смогут их погашать. Вот тогда наступит полный коллапс.

    Источник

  • Дия за убитого

    1. Если мужчина умышлено убивает женщину, то закон шариата относительно этого следующий:

  • Дозволена ли частная собственность?

    Дозволена ли частная собственность?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7233

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»

    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Заключение из конференции «Решения Ислама экономического кризиса в 10 пунктах»

    Заключение из конференции «Решения Ислама экономического кризиса в 10 пунктах»

    Мы пояснили причины экономического кризиса, который является практически единственной повесткой дня страны, и попунктно перечислили в статьях наши предложения по его решению.

  • Золото и финансовая политика государства Халифат

    Доктор Мухаммад Малькави для газеты "Ар-Рая". 7 Зуль-каъда 1437 х., 10 августа 2016 г.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1426

    Текстовая версия.

  • Д-р Мухмуд Абд аль-Хади

    Исламская Умма обладает достаточным потенциалом для осуществления перемен

    Д-р Мухмуд Абд аль-Хади

    https://redirects.live/video/redirects/4854   

    «Освещение информации о проекте комплексных исламских изменений»

    Мы ведём давний конфликт, который тянется десятки лет, и то, если говорить только о современной эпохе, начавшейся с падения Исламского Государства. Может быть, после его падения мусульмане и совершили много ошибок, но затем правильных шагов стало появляться всё больше. Запад был поражён этим, а затем был вынужден признать, что Ислам уверенно движется к победе. Множество аналитических центров на Западе уже заявило, что Запад проигрывает идейную борьбу с Исламом, которую когда-то развязал. Они хотят бороться против мусульман, но уже не могут победить их идейно. Значит, всё, что им остаётся, это вести физическую борьбу, т.е. применить материальную, физическую силу. В материальном плане мы, конечно же, слабее Запада по причине нашей раздробленности и разобщённости.

    Сегодня глобальная политика Запада состоит в том, чтобы силой навязать нам свои законы, сделать нас рабами, изгнать нас из домов и т.д. Вопрос: есть ли у нас сила, которую мы можем противопоставить Западу? Конечно, есть. Когда у человека проблемы, он ищет решения, он собирается с силами, скапливая все возможные ресурсы, чтобы использовать их в качестве решения. Мы слабы, это правда. Но потенциально мы очень сильны, и нашей задачей является этот потенциал собрать и развить. Мы — Умма, раскинувшаяся на огромных территориях. Мы имеем давнюю историю. Мы стремимся к развитию, стремимся вернуть свой прежний статус и мировое лидерство.

    Все мусульмане верят, что у них есть возможность для реванша, потому что они — обладатели праведного пути, дарованного им Аллахом Всевышним. Конечно, неправильно будет сидеть и ждать, пока Ислам победит. Необходимо самим для этого стараться и выстроить план действий. Теперь, когда мы выстраиваем этот план, то должны изначально здраво оценить свои возможности сегодня и сейчас. Я должен признать свою слабость и начать работать над улучшением своего положения. Я должен вспомнить, что Исламская Умма — это полтора или два миллиарда человек, что само собой означает большой людской ресурс, открывающий для нас кучу возможностей экономического характера. Мы можем наладить торговые связи между собой и начать обмениваться своими ресурсами. Для экономического развития нам хватит даже своего внутреннего потребительского рынка, не говоря уже о таких ресурсах, как нефть, газ и прочее.

    Западные государства в этом плане бедны, и это нужно учитывать. Совершенно неразумно вести борьбу с Западом и бить его по тем местам, где ему не больно. Кто поступает так, тот демонстрирует свою бездарность как лидер и организатор. Кто организовывает взрывы тут и там, убивает одного солдата тут, двоих там и думает, что добился этим чего-то значительного, должен понимать, что западные правительства сами ни во что не ставят своих солдат и относятся к ним как к наёмному сброду. Если бить по Западу, то в те места, где он действительно почувствует боль, в те места, за которые переживают правители западных государств, для чего нужно не просто говорить, а привлекать к работе соответствующих специалистов.

    Кроме того, для работы таких масштабов нужно собрать воедино все силы мусульман. Этот сбор должен происходить на идейно-политическом уровне, он должен привести к избранию единого руководства для всех мусульман, привести к благому сотрудничеству между собой, консолидации всех исламских партий, джамаатов и организаций. Должна быть выработана глобальная стратегия действий для всего исламского мира, учитывающая реальность каждой мусульманской страны и её потенциалы. Конечно же, такая работа нуждается, во-первых, в более детальном рассмотрении, а во-вторых — в реальных действиях, основанных на знании. Я сейчас лишь в общих чертах выразил эту идею, ибо сама она нуждается в детальном разборе и в специалистах, которые примутся за её реализацию.

    Источник https://www.youtube.com/watch?v=KBy5TYP1MnY

  • Как коронавирус повлиял на мировую экономику

    Как коронавирус повлиял на мировую экономику

    Глобальная капиталистическая экономика слабее, чем дом паука, поскольку любая встряска, сильная или слабая, сразу же оказывает негативное или позитивное влияние на все экономики мира.

  • Куда катится мировая экономика?

    Куда катится мировая экономика?

    Нет сомнения в том, что принципы, на которых основана международная экономическая система, являются ошибочными, не опираются на правильные идеи и являются почвой для кризисов и разрушений. Самыми важными из этих принципов являются такие, как понятие ценности, относительный дефицит, неотделение экономической науки от экономической системы, а также ценообразование и денежная система. Эти идеи в совокупности привели к постоянному увеличению бедности, к непрерывному росту инфляции, к появлению финансовых и экономических кризисов, которые происходят всё чаще и стали более масштабными и длительными.

  • Лучшее имущество — это заработанное своим трудом

    Лучшее имущество — это заработанное своим трудом

    Приветствуем вас, дорогие братья и сёстры по всему миру, в рамках нового выпуска из серии «Вместе с благородным хадисом». Мы начинаем с наилучшего приветствия: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Месяц Рамадан (1438). День 28. Макроэкономические принципы Ислама

    Фазыл Амзаев глава Информационного офиса Хизб ут-Тахрир в Украине в рубрике Рамадан видео-блог 1438 г.х.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/348

  • Месяц Рамадан (1438). День 6. Экономическое равновесие в обществе

    Фазыл Амзаев глава Информационного офиса Хизб ут-Тахрир в Украине в рубрике Рамадан видео-блог 1438 г.х.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/363

  • На пути к спокойному безопасному миру под сенью экономической системы Ислама

    На пути к спокойному безопасному миру под сенью экономической системы Ислама

    Из изданий Хизб ут-Тахрир. 2009 г. - 1430 г.х. Издана после проведения всемирной экономической конференции в Хартуме, Судан.

  • Некомпетентные правители растратили богатства Уммы!

    Новость: Правительство Саудовской Аравии оказалось вынужденным использовать резервные валютные средства для финансирования дефицита государственного бюджета в 2016 году, а также оно вынуждено сделать это за счёт внутреннего займа путём выпуска ценных бумаг (государственных облигаций и казначейских векселей) и внешних займов.

  • Ограничение исламской компании сроком

    Ограничение исламской компании сроком

    Может ли партнер выйти из компании тогда, когда он этого захочет, зная, что есть определенный срок, согласованный заранее, и он составляет один год? Дайте ответ, если можно, с небольшими подробностями и доказательствами.

    Текстовая версия

     

    https://hizb.org.ua/video/redirects/4745   

     

     

     

  • Решения Ислама экономического кризиса в 10 пунктах

    Решения Ислама экономического кризиса в 10 пунктах

    Хизб ут-Тахрир вилаят Турция провели пресс-конференцию под названием «Решения Ислама экономического кризиса в 10 пунктах», где объявили общественности о предложениях по решению экономического кризиса.

  • Торговое соглашение между Америкой и Китаем

    Торговое соглашение между Америкой и Китаем

    Вопрос: Американский президент Дональд Трамп заявил, что «подписание 1-й стадии торгового соглашения с Китаем может состояться вскоре после 15 января.

  • Турцию спасёт только исламская экономическая система, а не «нетрадиционный подход»

    Турцию спасёт только исламская экономическая система, а не «нетрадиционный подход»

    Новость: Министр казначейства и финансов Нуреддин Набати выступил со вступительной речью на форуме «Экономическая трансформация и новые модели», который был организован министерством казначейства и финансов.

  • Усилия Ислама по увеличению производства

    Усилия Ислама по увеличению производства

    Мы можем определить производство как использование объектов, существующих под и над землёй, в небесах, под и над морями, для удовлетворения потребностей, существующих в человеческой природе.

  • Утоление жажды чистой водой исламской экономической системы 1 ч.

    (объяснение книги «Экономическая система в Исламе»)

  • Утоление жажды чистой водой исламской экономической системы 2 ч.

    (объяснение книги «Экономическая система в Исламе»)

  • Утоление жажды чистой водой исламской экономической системы 3 ч.

    (Объяснение книги «Экономическая система в Исламе»)

  • Утоление жажды чистой водой исламской экономической системы 4 ч.

    (Объяснение книги «Экономическая система в Исламе»)

  • Утоление жажды чистой водой исламской экономической системы 5 ч.

    (Объяснение книги «Экономическая система в Исламе»)

  • Цена и её роль в процессах производства, потребления и распределения

    Цена и её роль в процессах производства, потребления и распределения

    Жестокость и грубость дикого капитализма мы ощущаем во всех сферах. Особенно ярко это проявляется в экономической сфере.

  • Экономика в Исламе об очевидном и неизвестном

    Профессор Ахмад аль-Касас в программе «Понятие и Ценности», тема «Экономика в Исламе об очевидном и неизвестном».

    https://hizb.org.ua/video/redirects/833

    Ведущий: Именем Аллаха… Воздавая Хвалу Всевышнего! Мир и благословение Посланнику Аллаха! Аллах помоги нам быть таким, чтобы Ты был доволен нами… Аллах надели нас знаниями ученых и нравом праведников… Аминь!

    Всевышний Аллах говорит в своей Священной Книге:

     قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

    «Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — Знающий, Мудрый» (02:32).

    Дорогие слушатели и дорогие телезрители на нашем канале ютуб! Ас-салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!

    Мы приветствуем вас на очередном выпуске нашей программы «понятия и ценности». Сегодняшней темой будет «Экономика в Исламе об очевидном и неизвестном». И нашим сегодняшним гостем является исламский мыслитель Ахмад аль-Касас, эксперт по исламским тематикам, в частности экономических вопросов.

    Ас-салам Алейкум профессор Ахмад аль-Касас! Добро пожаловать!

    Касас: Ва алейкум ас-салам ва рахматуллахи ва баракатух!

    Ведущий: Вопрос экономики является самым спорным среди законотворческих деятелей. Имеет ли исламская экономика ясные конкретные очертания? Есть ли в Исламе законодательная экономическая система? Прежде чем ответить на эти вопросы, хотелось бы услышать от вас разъяснение важности экономики в исламском мире.

    Касас: Именем Аллаха Милостивого и Милосердного! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто последовал ему!

    Есть такое крылатое выражение: «Экономика – это посох жизни». И в действительности это так и есть. Если бросить взгляд на прошлое и настоящее, можно увидеть, что много войн, возгорались по причине экономических интересов, вызовов, угроз, санкций и потребностей. Сколько обществ вспыхнуло из экономических застоев и кризисов. Поэтому законотворческие деятели в государствах больше всего внимание уделяли экономической системе. И мы знаем, что в недавнем прошлом мир поделился на два полюса, каждый из которых имел собственный взгляд на экономику, не говоря уже о других сферах общественной жизни.

    Очень досадно, что многие мусульмане не знают о том, что Ислам имеет свою экономическую формацию или систему. Часто меня спрашивают люди, в частности, студенты: «Какую систему вы предпочитаете; капиталистическую или социалистическую? Какая система лучше; либеральная или направляемая?» Как видно, этот вопрос возникает по причине незнания того, что Ислам предоставил человечеству исключительную эконмическую систему, которая не имеет ничего общего с теми системами, которые существовали в истории и в настоящее время. Я работают преподавателем в учебном заведении, и там есть предмет экономики. Я спрашиваю студентов, что вы знаете об исламской экономики? Но, в ответ вижу только удивление.

    Я спрашиваю их преподавателей: «слышали вы когда-нибудь об экономической системе в Исламе?» Но в ответ на их лицах можно заметить недоумение и удивление. Почему? А потому что они никогда не читали что-либо по этому вопросу. Однажды посетил мою лекцию относительно экономики в Исламе политик преклонного возраста. Когда он выходил, он сказал своему приятелю, сопровождавшему его: «Я в первые слышу такую превосходную речь про экономику. И эта речь имеет связь с Исламом, ибо в ней говорится о шариате». В действительности, это является неизведанной истиной в наши дни.

    Даже те, которые говорят об экономике в Исламе, утверждают, что законы Ислама в сфере экономики почти идентичны с либеральной формацией. В их словах можно заметить, что они не могут выйти из-под влияния существующей системы и не знают подлинность экономической системы в Исламе, что эта совершенная и всеобъемлющая система. Поэтому мы говорим, что необходимо уделить большое внимание на ту истину, что Ислам предоставил абсолютную и совершенную экономическую систему, которая для нас служит акъыдой, ибо она ниспослана нам от Всевышнего Аллаха. И в этом нет никакого разногласия. Также хотелось бы отметить, что в истории не было такой всеобъемлющей разъясненной системы, помимо исламской экономической системы.

    Ведущий: Устаз Ахмад! Позвольте мне обозначить нашим слушателям план нашего сегодняшнего выпуска. Вы разъяснили важность этой темы и пролили свет на два экономических лагеря. Я полагаю, что социалистический лагерь уже исчерпал себя и не существует. И сегодня единственной системой, контролирующей народы и людей, является капиталистическая система.

    Давайте перейдем теперь ко второму шагу, а именно, к определению экономики. Как известно, многие сегодня говорят, что экономика – это управление имуществом. Но какое определение, можно сказать, является наиболее точным понятию экономика?

    Касас: Экономика – это упорядочивание имущественных дел в жизни. И она делится на две части; экономическая наука и экономическая система. Первая часть – экономическая наука – она предусматривает действия по производству, обеспечению и приумножению богатства. Эта часть не имеет отношение к нашей сегодняшней теме, т.к. не касается законотворческой стороны. Вторая часть – экономическая система – она предусматривает методы приобретения, распределения и расходования этого богатства среди людей. Именно эта сторона касается законотворчества.

    Проблема сегодняшних законотворческих деятелей, политиков, экономистов и тех, кто сегодня изучает экономику в нынешних ВУЗах, заключается в том, что они не разделяют эти две стороны. Капиталистическая система перемешала экономические законы с достижениями науки в производстве материальных богатств, т.е. смещала экономическую систему с экономической наукой.

    Необходимо знать, что экономическая система или законы в сфере законотворчества направлена на определения методов приобретения, распределения и потребление богатства. А экономическая наука направлена на поиск механизмов производства, приумножение и совершенствование богатства, т.е. развития имущества. Не стоит путать научные достижения с законотворчеством.

    Ведущий: Вы хотите сказать, что наука исследует средства, способы и инструментарии, а не издает законы и каноны?

    Касас: Совершенно верно. Наука не является законотворчеством. Когда передо мной лежат исследования по развитию сельского хозяйства и промышленности, а также исследования по обеспечению сбыта продукции и так далее. Естественно, это дело я передаю экспертам и специалистам в области экономической науки, т.к. это не касается законотворчества. Тем не менее, эти экономисты обязаны в своих разработках и исследованиях придерживаться законов шариата.

    Но когда мы говорим об экономической системе или законотворчестве, то речь идет о базовых принципов (понятиях). К примеру, давайте возьмём понятие «собственность». При определении этого понятия мир в прошлом столетии поделился на две стороны; капиталистическую и коммунистическую. Люди задались вопросом, какой должна быть собственность, частной или общественной? Одни склонились к первой точки зрения, другие ко второй. Какие объекты человек имеет право взять в собственность, а какие нет? На что ему разрешено расходовать свое имущество, а на что нельзя? Как государство должно распоряжаться имуществом, т.е. расходовать и распределять его среди граждан? Какие статьи дохода и расхода государства? Какие существуют запреты, к которым нельзя приближаться? Эти и другие вопросы рассматриваются в экономическом законотворчестве, другими словами, в экономической системе.

    Ведущий: Вы затронули вопрос собственности. Давайте подробно рассмотрим этот столп экономического законотворчества. Вы сказали, что есть частная и общественная собственности. Когда она бывает частной, а когда общественной?

    Касас: Этот вопрос с давних пор является причиной споров среди законотворческих деятелей в области экономики. Особенно, этот вопрос актуализировалось с появление два века назад капиталистической системы, которая считала, что все владения и все орудия производства являются частной собственностью. Согласно этой системе всё должно быть передано в частные руки. Под словом частные руки и индивидуумы, мы также, подразумеваем компании, образовываемые индивидуумами. В противоположность частной собственности выступает общественная собственность, которая по определению означает общественное достояние или общее владение.

    Эта капиталистическая система, которая посвятила все свое внимание индивидууму, вызвала ответную реакцию у многих теоретиков по экономики, которые начали придумывать новую формацию под названием социализм. Как известно, было множество социалистических теорий, некоторые из которых даже не вышли за рамки капитализма. Однако, самая известная теория социализма появилась в IXX веке и пришла к власти XX веке. Она получила название «Социализм по Карлу Марксу», и зачастую её называют коммунизмом. Согласно этой теории все средства производства должны быть только общественной собственностью.

    Запрещено частное владение средствами производства и перепродажа произведенного другими индивидами продукта. Даже после смерти индивидуума его дом не мог переходить в частные руки его детям или наследникам, а должен был передаваться в общественную собственность. Поскольку, по их утверждению, этот дом не являлся его собственностью, и государство должно после его смерти распоряжаться всем его имуществом. Они считают, что все объекты, вещи и владения являются общим достоянием. Согласно теории Маркса после социализма следует коммунизм – это утопический экономический строй, к которому они так и не пришли. Согласно их теории люди должны были дойти до той стадии, где не нуждались бы в услугах государства, а сами распределяли бы имущество без всяких притязаний на частную собственность. Данной теорией они предвещали завершение истории человечества или, как они называют, конец эволюции человека, который является всего лишь материей.

    Ведущий: Эта типа идеальная система, верна?

    Касас: Эта утопическая система, которая не подлежит претворению в жизнь. Даже, когда удалось довести её к власти в СССР и других социалистических государствах, люди не смогли претворить её в жизни. Они смогли претворить лишь часть того, что можно было как-то претворить в жизнь, что в конечном счете привело к экономическому провалу и скорому краху всего Советского Союза.

    ВЕДУЩИЙ: На противоположной стороне стоят капиталисты. И как капиталисты смотрят на вопрос собственности?

    Касас: Капитализм считает, что все сектора производства являются частной собственностью. Даже те объекты, которые по своей специфики не могут находится в владении индивидуумов, передаются государством частным предпринимателям. Например, капиталистическое государство заключает с частными нефтяными компаниями договор на эксплуатацию нефтяных бассейнов. Таким образом использование этих нефтяных скважин и других природных ресурсов становится уделом только отдельных лиц. Более того, даже те места, которые по своей природе не могут находиться в собственности индивидуумов, как берега рек и побережья морей и так далее. Эти места по своим характеристикам используются всеми. Однако капиталисты передают их в частное владение, т.е. отдают частной компании за определенную плату. И тем самым, эти частные лица фактически завладели общественным достоянием или имуществом всего народа.

    Ведущий: Понятно, а как определяется общественная собственность в капиталистической системе?

    Касас: На самом деле, в капиталистической системе нет такого понятия, как общественная собственность.

    Ведущий: А как они классифицируют реки, озера, моря, дороги и тому подобное?

    Касас: Даже эти объекты находятся в распоряжении государства, которое имеет право передать их во владение частным компаниям на определенное время. Естественно, в конечном счете, они не могут овладеть всем озером, рекой или дорогой по той причине, что реальность этих объектов не позволяет быть частным владением. Но согласно теории капитализма любая собственность в основе должна быть только частной.

    Ислам обратил внимание на эту проблему и дал точное решение. Ведь согласно Исламу законодателем является только Аллаха, а не правоведы (факихи). И здесь, пользуясь случаем, хотел бы, остановиться на важном вопросе, который вызывает сомнение между двумя противоположными вещами. Пусть никто не думает, что в Исламе существует некая эконмическая теория, разработанная исламскими правоведами (факихами) на основе целей шариата (макасид аш-шариа). Законы не строятся на целях шариата, а скорее, реализовывают эти цели своим претворением в жизнь. Другими словами, цели шариата – это результат претворения законов шариата.

    Пусть никто не думает, что ученые сначала разработали цели шариата, а затем принялись разрабатывать на основание этого законы шариата. Ошибается тот, кто думает так. Если представить, чтобы исламские правоведы (факихи) выносят решение на основе целей шариата, то вывод окажется крайне опасным, а точнее, что правоведы являются законодателями. Да убережет Аллах нас от этого. Поскольку в Исламе нет другого законодателя, кроме Единого Аллаха.

    Экономическая система в Исламе – это совокупность шариатских законов, выведенных из детальных доказательств. Другими словами, это законы относительно поступков людей, которые были выведены из Корана, Сунны, единогласии сподвижников (Иджма ус-Сахаба) и проведения аналогии согласно шариатскому мотиву, приведенному в шариатских текстах (Кыяс). Эти шариатские законы, которые имеют отношения к определению имущества, приобретению, управлению и распоряжению им со стороны индивидуумов и государства, мы собрали и упорядочили в одно единое целое, которое дало нам полное очертание экономической системы в Исламе.

    Поэтому, хочу еще раз подчеркнуть, не существует никакой экономической теории, которую разработали исламские правоведы (факихи), как и не предоставил Ислам никакую экономическую теорию, а правоведы (факихи) принялись на основании неё придумывать от себя законы. Напротив, экономическая система – это совокупность законов, выведенных из источников шариата и собранных в одном разделе. Как это делали исламские правоведы (факихи) в прошлом, когда собирали и упорядочивали законы шариата по разделам; Ибадат (Обрядов поклонения), Ахляк (Нравственность), Муамалят (Взаимоотношения). Также и мы собрали все законы касательно имущественных дел и отношений и получили комплексную картину экономической системы в Исламе. После изучения и детального разбора всех этих законов мы понимаем ту направленность, которую придерживается Ислам в своих экономических законах. Выражаясь по-другому, современным языком, мы понимаем посредством этих законов экономическую политику в Исламе.

    Мы видим, что экономическая политика в Исламе полностью противоположна экономической политике капитализма и коммунизма. Экономическая политика или экономические законы капитализма направлены лишь на максимальное увеличение богатства. Что касается вопроса распределения его, то он оставлен на выбор людей, которые путем конкуренции, ценообразования, спроса и предложения приобретают и пользуются им.

    Коммунистическая экономическая политика направлена на построение экономического строя, основанного на полном равенстве с точки зрения собственности. Экономическая политика в исламском законодательстве направлена на обеспечение удовлетворение основных потребностей каждого гражданина исламского государства, по отдельности. Основными потребностями являются жилье, питание и одежда по приличию. И каждый гражданин имеет право и должен приобрести эти вещи в собственность согласно законам Ислама.

    Однако исламская политика не останавливается у это черты, она предусматривает предоставление максимум возможностей для увеличения богатства в соответствии с шариатскими законами, образующими определенный образ жизни в обществе. Этим самым каждый гражданин получает возможности приобрести и увеличивать богатство согласно экономическим законам, которые предусматривают определенные мерила: халял и харам. Эти мерила и порядок образуют и защищают в обществе определенный образ жизни, который был принесен шариатом.

    Ведущий: То есть, разрешается приумножать богатство?

    Касас: Естественно. Нельзя даже говорить, есть ли предел для увеличения богатства. Согласно Исламу необходимо обращать внимание на дозволенные пути увеличения богатства, а также на обязанности в отношении обладаемого мусульманином имущества, как закят, милостыня и тому подобное.

    Ведущий: У меня возникла путаница. Как понимать тогда следующие слова Всевышнего Аллаха: «А те, которые накапливают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй же их мучительным наказанием»? Какая разница межу накоплением и увеличением богатства?

    Касас: Разница большая между ними. Накопление золота и серебра – это полная противоположность увеличению богатства. Накопление золота и серебра – это значит держать богатство без всякого действия, не расходуя на бедных и не вкладывая их в дело с целью улучшения динамики экономического роста в стране.

    Ведущий: Разве это не похоже на увеличение богатства?

    Касас: Нет, это не имеет ничего общего с увеличение богатства. Это скорее изъятие части богатства и удержание её в бездействии. Это вывод части имущества из динамики экономического роста страны. То есть, ты удерживаешь свое богатство, в котором фактически есть часть, которая принадлежит обществу, и замедляешь динамику экономического роста. Но если человек обладает имуществом, вкладывает в прибыльные проекты в торговле, промышленности и сельском хозяйстве, или расходует их на благотворительность ради Аллаха и так далее, то он не входит в категорию тех, кто накопляют золото и серебро. Тот, кто старается приумножить свое богатство путем обмена, вложений или долевого участия, тот не может считаться накопителем.

    Приведу такой пример, представь, что у тебя большое богатство, и ты убираешь его в сторону (держишь в бездействии). Этим действием ты лишаешь общество дохода от этого богатства. Но если ты держишь это богатство при себе, вкладываешь их в прибыльные проекты и приумножаешь его, то этим ты оказываешь помощь обществу. Если вкладываешь свое богатство в земледелие, этим самым ты обрабатываешь землю, увеличиваешь сельскохозяйственное производство и открываешь рабочие места для работников. Этим самым ты способствуешь вращению имущества среди людей. Как и сокращаешь объем импорта, который ведет к ослаблению общего бюджета.

    Аналогичная ситуация с торговлей, когда ты вкладываешь или расходуешь свои деньги в торговлю, этим самым ты ускоряешь динамику экономического роста. Такой подход не дает имуществу сконцентрироваться в руках горстки богатых людей. Следовательно, накопление имущества — это не приумножение имущества, а скорее, откладывание в сторону, не давая ему возможности быть частью динамики экономического роста в обществе. Необходимо, либо вкладывать их, либо расходовать, давая при этом милостыню зяката.

    Ведущий: Первым столпом экономической системы, как я понял с ваших слов, являются частная и общественная собственности. Каковы причины существования частной собственности в Исламе?

    Касас: Согласно Исламу в основе собственности лежит частная собственность. Исламские правоведы (факихи) единогласно сошлись во мнении, что защита владений индивидуумов (частной собственности) входит в разряд целей шариата (макасид аш-шариа). После прочтений и исследований всех шариатских законов ученые вывели цели шариата (макасид аш-шариа). И одним из этих целей является защита имущества. В основе имущество создано для того, чтобы удовлетворить нужды людей в достижении своих желаний. Поэтому, имущество является собственностью индивидуумов.

    Однако исламское законодательство, пришедшее от Всевышнего Аллаха, который знает, что во благо людям, а что во вред ему, обособило или исключило некоторые объекты, сделав их общественной собственностью. Никто не имеет право брать в собственность, ни индивидуумы, ни государство. Несмотря на то, что государство несет ответственность за управление и уход за этими ними, а также за соблюдение шариатских законов в отношении них. Например, объектами общественной собственности в Исламе являются те объекты, которые по своей природе не могут находиться во владении отдельных лиц. Как городские площади, дороги, трассы, реки и их берега, моря и их побережья и тому подобное. Все это не может быть по своей природе владением отдельных лиц. Поскольку, в противном случае, это причинит вред, трудности и неудобства для людей.

    Говоря об общественной собственности Посланник Аллаха ﷺ сказал в своих хадисах: «Люди совладельцы в трёх вещах: воде, пастбище и в огне». Также в шариатских тестах можно встретить, что шариат запретил взятие воды в частную собственность, если это лишает людей возможности пользоваться ею и заставляет их разойдутся в поиски других месторождений воды. Так, если в каком-то городе существует только один колодец, то его нельзя отдавать в частную собственность. Почему? Потому что исламские правоведы сказали, если люди разойдутся в поиске какой-нибудь вещи, как вода или что-то другого, то это будет считаться общественной собственностью, которую индивидуумы не имеют брать в частную собственность.

    Но если ситуация обстоит по-другому. Как, например, у нас в стране, где каждый хозяин дома может вырыть себе колодец. И при этом, никто из людей, не лишается воды. В таком положении, вода может быть в частном владении. Также общественной собственностью в Исламе являются нескончаемые месторождения ископаемых. В сборниках хадисов сообщается, что «один сподвижник пришел к Посланнику Аллаха ﷺ и попросил выделить ему участок, где много соли. Посланник Аллаха ﷺ выделил ему это. Когда он отошел от него, один из сидящих вместе с Пророком ﷺ сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, ведаешь ли ты о том, что выделил ему? Ведь ты выделил ему нескончаемую воду». Затем Посланник Аллаха ﷺ вернул назад то, что дал ему. Посланник Аллаха ﷺ запретил брать горную соль в частную собственность из-за того, что она была источником по добыче соли.

    Также нельзя отдавать в частную собственность нефтяные месторождения. В первую очередь, из-за того, что это нескончаемое месторождение ископаемых. Во-вторых, из-за того, что это огонь, а люди совладельцы в трех объектах, в том числе и огне. Поэтому месторождения золота, угля и других нескончаемых ископаемых являются общественным достоянием всего населения страны, и никто не имеет право брать их в частное владение или собственность.

    И когда мы говорим об общественной собственности, мы не имеем в виду ту собственность, которым государство распоряжается, как вздумается. Напротив, общественная собственность – это достояние всего общества, где каждый имеет право на пользование ею. Государство лишь контролирует распределение этого имущества среди людей, не беря ничего, кроме ограниченного количества того, что необходимо для лучшего управления делами людей и заботы теми, кто находятся на содержании государства. Если доходы государства достаточны, для исполнения государственных задач, то государству запрещается брать что-либо из общественной собственности. Напротив, необходимо все вернуть и поровну распределить среди людей.

    Представь, если бы сегодня претворялся Ислам и месторождения полезных ископаемых, в частности, нефть, были общественной собственностью. Как ты думаешь, остались бы в Исламском мире бедные? Безусловно, нет. Однако, к большому сожалению, даже самые богатые нефтяные страны в исламском мире предоставляют концессии нефтяным компаниям, которые глотают колоссальные прибыли из этих месторождений, лишая Умму её законного права на эту собственность.

    Ведущий: Получается, что правители этих стран думают только о собственном народе, а не обо всех мусульман в целом?

    Касас: Они не думают и не заботятся даже о своем народе, не говоря уже об Умме. Они платят своему населению столько, сколько необходимо, чтобы угомонить народный гнев. Однако в остальных делах они думают только за свои интересы и портфели. Подтверждением тому служит тот факт, что в этих странах целые армии бедняков. Однако они не имеют никаких прав заявить о себе. Верно, в некоторых нефтяных странах исламского мира можно встретить элементы роскоши и богатства, но это не то, к чему призывает Ислам. Там также существуют бедные и нищие.

    Более того, как могут мусульмане утопать в деньгах и роскоши в нефтяных странах, а рядом, по соседству, в Сомали мусульмане умирают от голода. Это крайняя наглость и преступление. Даже если обратить внимание на внутреннюю политику, например, в нашей стране – в Ливане. Можешь ли ты пойти на прогулку в Пещеры Джейта. Ты встретишь, что государство отдала патент на этот комплекс в распоряжение германской частной компании. Она заплатила арендную плату, а ты идешь, чтобы провести экскурсию по своей земле в своей стране, ты должен заплатить деньги, которые в большом количестве идут в Европу. Вместо того, чтобы этот объект отвечал нашим нуждам, исполняя свою функцию, как общественная собственность. И люди могли пользоваться своим правом и прогуливаться по ним бесплатно, т.к. эти пещеры являются общенародным достоянием. Вместо всего этого государство продала патент на эксплуатацию этого комплекса иностранной компании, которая берет с нас деньги за наше посещение нашей земли.

    Ведущий: Хотя, как вы сказали, компания не имеет право владеть этими пещерами.

    Касас: Верно, ни компания, ни государства, не являются собственниками этих пещер, ибо они являются общественной собственностью. И это происходит по причине глупости и расточительству наших сегодняшних экономистов и политиков, которые являются учениками Запада во всех сферах жизни, экономика, политика и так далее.

    Ведущий: Прежде чем перейти к вопросу о приходах и расходах в Исламском Государстве, хочу сделать паузу для новостей, а затем вернуться.
    Мы продолжаем свой выпуск дорогие радиослушатели и зрители по каналу ютуб.

    Устаз Ахмад! Прежде чем начнем говорить о приходах и расходах Исламского Государства, хотелось бы задать вам вопрос, который долгое время мучает меня. Мне даже пришлось посвятить два выпуска нашей передачи на тему «Исламские Банки». У меня вопрос, исходя из моего лично опыта: «Есть ли в Исламском мире исламские банки?».

    Касас: Этот вопрос является одним из тех вопросов, которые были искажены и представлены в качестве экономической системы в Исламе. Если подойти ко многим студентам экономического факультете, которые изучают исламскую экономику, то можно услышать от них об инвестиционных компаниях на основе Ислама. Даже если согласиться с тем, что существуют такие компании. И разрешается по шариату образовывать компании, которые придерживаются шариатских норм в своей деятельности. Тем не менее, нельзя говорить, что они олицетворяют собой экономическую систему Ислама или претворяют эту систему.

    К большому сожалению, деятели, изучающие исламскую экономику, склонны считать, что главное это форма существования инвестиционных проектов с соблюдением законов шариата в сени существующей капиталистической системы. Такое положение дел больше похоже на отдельных мусульман, которые при своем бракосочетании соблюдают законы Исламу в сени государства, которое претворяет над ними систему гражданского брака. Они скажут, мы руководствовались в своем бракосочетании исламской системы.

    Да, в своем индивидуальном поступке, т.е. как отдельный человек, придерживался законов Ислама относительно брака, семьи и развода, и нарушил (противоречил) существующую систему. Но это не значит, что ты претворяешь социальную систему в Исламе. Потому что система претворяется со стороны государства, а что касается индивидуумов (отдельных лиц), то они претворяют отдельные законы шариата этой системы, которые касаются их, как индивидуумов. И в большинстве случаев, светские законы запрещают им делать это, т.е. соблюдать некоторые шариатские законы, что заставляет их скрытно соблюдать эти законы из-за страха от преследования.

    Экономическая система в Исламе, подобна любой экономической системе, претворяется только со стороны государства, которое обязывает всех людей соблюдать каноны. Как известно, каноны (законы) предусматривают вменение в обязанность (принуждение к соблюдению), иначе их нельзя назвать канонами (законами). Но, если разрешают тебе учредить компанию, которая будет соблюдать законы Ислама, то это нельзя назвать претворением экономический системы в Исламе. В лучшем случае, это можно назвать тем, что ты, как индивидуум, совершил действие в соответствии с некоторыми законами шариата.

    Если рассматривать вопрос об исламских банках, то, первым делом, хочется отметить одну из самых больших ошибок, а именно, что не может существовать такое понятие, как исламские банки. И если те учреждения, которых называют исламскими банками, в действительности, руководствуются законами шариата, то согласно современной экономической терминологии это нельзя назвать банком. Почему? Потому что слово банк является символом депозитных и кредитных операций.

    Другими словами, банк – это финансовая организация берет вклады у людей под процент и дает людям кредиты под процент, получая прибыл от разницы процента между вкладом и кредитом. С момента появление банков капиталисты единогласно говорят о недопустимости того, чтобы банк занимался инвестиционной торговлей и так далее. Функция банка заключается в принятие вкладов и в выдаче кредитов. Банк принимает от людей денежные вклады взамен на получение процентной ставки, что в шариате называется ростовщичеством и является одним из тяжких грехов. Затем выдает кредиты с наибольшей процентной ставки, а разницу между двумя процентными ставками, депозитной и кредитной, отдает акционерам, администраторам и служащим этого банка. Поэтому не могут быть исламские банки, в лучшем случае, эти учреждения можно назвать исламскими компаниями. И в Исламе существует ряд дозволенных разновидностей компаньонской деятельности. Можно организовать компанию на основе законов Ислама.

    Возможно, кто-то скажет, хорошо не называй их банками. Ведь главное, что они придерживаются законов Ислама. Но даже с этой стороны эти так называемые исламские банки не придерживаются законов Ислама. На самом деле они вынуждены вложить часть своих финансов в Центральный Банк. И это только несколько примеров. Каждый банк, в том числе и исламский, обязан вложить в Центральный Банк определенную законом государства немаловажную сумму денег, которых он берет в качестве депозитов. И Центральный Банк перечисляет проценты с них, равно взял ли банк эти проценты или нет.

    Этим самым так называемый исламский банк является одним из депозиторов в Центральный Банк. Не говоря уже, о множестве других противоречащих шариату условий, которые они вводят в свои финансовые операции. В частности, причастность всех без исключения к страховому договору, который является условием для предоставления кредита. Да, они не называют это кредитом, а говорят, что продают в рассрочку. Они навязывают людям такие условия, которые противоречат шариату. Более того, недостаточно утверждать, что договора в основе дозволяется заключать. Необходимо обращать внимание на условия и другие составляющие договора. И если в договор вошли недозволенные шариатом условия, этот договор становится недозволенным. Этим самым, все они оказываются вовлеченными в недозволенное – харам.

    Как бы там ни было, не существует такой реальности, как исламские банки. Есть инвестиционные компании, которые руководствуются Исламом. И едва существуют такие компания, именуемые исламскими банками, которые, в действительности, руководствовались бы законами шариата в своей работе. Это касалась главного договора, лежащего в основе тех компаний, именуемые себя исламскими банками. Они называют этот договор – «Мурабаха», который является вопросом разногласия среди исламских правоведов. Но даже, если допустить, что они взяли одно из мнений исламских правоведов в этом вопросе, все равно, их договор не может дозволенным. Ведь они вносят в этот договор противоречащие Исламу условия, а значит, их действия становятся запретным согласно Исламу.

    Ведущий: Давайте перейдем теперь к вопросу о доходах и расходах государства в Исламе. Какие самые важные доходы у исламского государства?

    Касас: Здесь хотелось бы обратить внимание на тот факт, что налоги в Исламе не оставлены на усмотрения людей или правителя. Пророк Мухаммад ﷺ говорит: «Поистине, сборщик налогов в Огне!». В хадисе упоминается слово «Сахиб аль-макс» (сборщик налогов) – это тот, кто занимается сбором налогов, которые взимают у людей без права. Если взглянуть на существующие в исламском мире правящие режимы, то заметишь, что все правители являются асхаб аль-макс (сборщиками налогов), обязывают людей выплачивать необоснованные налоги.

    Особенно, так называемый налог «подоходный налог», а также тот злосчастный налог, который был введен в последние годы – налог на добавленную стоимость (НДС). Идет открытая атака на имущества людей в полном смысле этого слова. Изначально люди давали деньги на покупку чего-либо. Сегодня же, ситуация дошла до того, что если ты должен давать деньги (налог) за то, что даешь деньги на покупку. Это полный беспредел в отношении имущества людей.

    В Исламе существуют доходы Байт уль-Мал, которого сегодня называют государственной казной. Но в исламском праве данное учреждение называется Байт уль-Мал. Байт уль-Мал – это сторона, которая собирает имущество государства согласно статьям дохода и распределяет их согласно статьям расходов. Статьи доходов Байт уль-Мал определены шариатом и не меняются. Например, закят, таможенные пошлины, которые берутся исключительно с граждан иностранного государства, которое облагает граждан исламского государства таможенными пошлинами. Также к статьям дохода относятся трофеи, добычи, поступления с общественной собственности, поступления с государственной собственности, пятая часть клада, джизья, имущество вероотступников, имущества, приобретенные незаконным путем и так далее.

    Ведущий: А что это за имущество, приобретенное незаконным путем.

    Касас: Это то, что получили госслужащие через взятку. Любое имущество, полученное путем взятки, изымается и передается в Байт уль-Мал.

    Ведущий: И оно не возвращается давшему взятку?

    Касас: Нет. Это наказание ему за этот грех и преступление. Поскольку «давший и взявший взятку в Аду». То есть, грешник и преступник – это не только тот, кто взял, но и тот, кто дал, и тот, кто посредничал. Поэтому имущество, полученное незаконным путем, изымается и отдается в Байт уль-Мал. В качестве примера и доказательства из Сунны можно упомянуть известную историю из жизни Посланника Аллаха ﷺ. Когда один из тех, кого Посланник Аллаха ﷺ отправил собрать закят и харадж, по возвращению с поручения сказал: «это вам, а это мне». На что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «.. если бы кто-то из вас сидел в доме своих родителей получил бы ты эти вещи?». То есть, мы отправляем его собрать милостыню, а он говорит: «это вам, а это мне дали в подарок» ?! Такой подход отвергается шариатом. Ты получил это имущество по причине того, что был назначен на сбор закята и находился на исполнении своей обязанности. Поэтому любое имущество, полученное тобой при занимаемой должности, помимо того, что предоставляет тебе государство, считается взяткой. Некоторые люди идут к госслужащим, которые являются наемными работниками у государства, дарят им всякие дары, помимо закята, хараджа и так далее. Их поступок, в действительности, расценивается в качестве взятки. Все это имущество изымается и передается в Байт уль-Мал.

    Ведущий: К нам поступил одинаковый вопрос от брата и сестры…

    Касас: Простите, я хотел бы закончить свою мысль. В этих статьях доходах Байт уль-Маль мы упомянули закят. Хочу отметить, что имущество, полученное путем закята, не смешивается с остальными доходами Байт уль-Мал. Поскольку Всевышний Аллах определил статьи расхода закята восьми категориями людей. Что касается расходов Байт уль-Мал, то их больше, чем эти семь категорий людей. Поэтому имущество закята собирают в специальном месте и расходуют исключительно на эти семь категорий людей.

    Эта одна сторона. С другой стороны, возможно, кто-то скажет: «А если определенные шариатом доходы Байт уль-Мал окажутся в какой-то момент недостаточными для покрытия обязанностей государства?» Ответ будет следующим: «В таком положении государство имеет право вводить налоги, но только на состоятельных (богатых) граждан страны».

    Ведущий: Я не услышал из твоих слов, что есть какие-то налога, которыми облагаются малоимущие (бедные) граждане, т.е. все люди?

    Касас: В исламском государстве малоимущие (бедные) граждане абсолютно не облагаются налогами.

    Ведущий: Вообще?

    Касас: Абсолютно никаких налогов с малоимущих (бедных) граждан. Напротив, такие граждане имеет право на получение пособий и дотаций.

    Ведущий: Даже если занимается купле-продажей?

    Касас: Верно, даже в таком положении. Нет такого понимания, как налог на бедность или с малоимущих. Нет такого налога, как подоходный налог, НДС и так далее.

    Ведущий: В Исламе нет всех этих налогов?

    Касас: Более того, такие налоги запрещены в Исламе. Это расценивается, как посягательство на имущество людей. Если доходы Байт уль-Мал оказываются неравнозначными (т.е. недостаточными) в отношении расходов. В таком положение государство облагает налогом только состоятельных (богатых) граждан, которые обладают имуществом большим, чем необходимо для основных потребностей. Более того, если государство видит, что сможет вернуть это имущество его владельцам в течение короткого времени, тогда она может в долг взять это имущество у состоятельных (богатых) граждан. Естественно этот долг должен быть беспроцентным, иначе будет рассматриваться, как ростовщичество. И эта мера является временным явлением или, можно сказать, исключением. Так или иначе, категорически запрещается облагать этим налогом малоимущих (бедных) граждан. Он взимается только с состоятельных (богатых) граждан страны, причем как временная мера, для общих интересов народа, в частности во благо оказавшихся в критическом положении граждан страны, в частности, малоимущих.

    Помимо этого, есть обязательные расходы, связанны с внешней политикой, в частности, с джихадом. Как известно, Умма обязана посредством государства содержать вооруженные силы, а точнее, расходовать на джихад. И если государственный бюджет окажется недостаточным для этого дела, государство имеет право брать ограниченные налоги в зависимости от степени нужды только с состоятельных (богатых) граждан страны, а не с малоимущих.

    Здесь необходимо затронуть очень важный вопросе, связанный с распределением имущества, который служит одним из правил распределения богатства в Исламе. Всевышний Аллах говорит в суре аль-Хашар относительно добычи говорит: «дабы не досталась она богатым среди вас». Посланник Аллаха ﷺ распределял добычу только среди малоимущих граждан страны, не учитывая состоятельных граждан. Добыча – это не трофеи. Вы знаете, что трофеи отдаются воинам, участвовавшим в битве, и лишь одна пятая часть остается в Байт уль-Мал.

    Что касается добычи, то она принадлежит всем мусульманам, независимо от участия в боевых действиях. Но право на распоряжение добычей принадлежит государству, а точнее, главе государства. Посланник Аллаха ﷺ распределял добычу не поровну. Он не давал её состоятельным (богатым) гражданам, а напротив, только малоимущим (бедным). Например, в Медине на раннем этапе мухаджиры (переселенцы) после хиджры были за гранью бедности.

    Ведь неверующие Мекки захватили все их имущество и лишили их всего. И тогда Посланник Аллаха ﷺ предоставлял материальную помощь, т.е. добычу, только мухаджирам (переселенцам) и некоторым бедным ансарам (верующим жителям Медины). Почему? Потому что мотивом (иллат) распределения имущества среди граждан является установление баланса в обладании имуществом. Как это говорится в аяте: «Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас». То есть дабы не сконцентрировалось она в руках горстки богатых людей, лишив бедных всеми благами. Ведь мы видим сегодня, как капиталистическая система концентрирует более 90% богатства страны (общества) в руках 2-5% людей из общества. Исламская система выступает против этого и предусматривает распределение общего богатства среди малоимущих граждан, чтобы не произошло концентрация богатства в руках одной группы общества.

    Ведущий: Вы упомянули статьи расхода имущества Закята и сказали, что государство расходует их только на восьми категория людей. Можете ли сказать, на что государство будет расходовать другие доходы?

    Касас: Государство будет расходовать их на все статьи расхода, а точнее, на все, что будет нуждаться в выделении имущественных средств.

    Ведущий: Например, в Италии, государство выделяет материальное пособие безработным гражданам. Предусматривает ли подобное шариат?

    Касас: Ислам говорил об этом положении до них. В шариате одной из причин приобретения имущества в собственность является нужда в имуществе, необходимом для удовлетворения основных потребностей. Здесь речь идет о нуждающемся человеке, не имеющего сил заработать имущество (деньги), а также о том, чьё материальное состояние не хватает для удовлетворения его основных потребностей по приличию, т.е. это жилье, питание и одежда.

    Какие законы шариат предусматривает в отношении такого человека? Первым делом, государство обязано обеспечить его рабочим местом, т.е. вакансией, которая подходит ему с точки зрения умения. Если не справляется с работой по каким-то причинам или еще не нашли подходящее рабочее место, то его должен кто-то взять на содержание. И этим кто-то выступает не государства, изначально, а близкие родственники, которые обязаны содержать своего родственника и являются его наследниками в случае смерти. К примеру, если отец живой и состоятельный (богатый), то он обязан содержать его. Если нет отца, а есть дети, то дети обязаны содержать своих родителей. Если детей нет, то родные братья и так далее…

    Если среди родственников этого человека нет состоятельного (богатого), который мог бы содержать его, то тогда государство обязано выделять пособие на содержание его. Но эти средства государство не берет из общественной собственности, так как эти расходы являются обязательными для государства. И если государство оказывается не в состоянии выделить ему, оно имеет права облагать налогом состоятельных (богатых) граждан, чтобы расходовать на малоимущих (бедных) граждан. Если в бюджете Закята образовалось изобилие, разрешается расходовать на бедных. Поскольку расходование на бедных является одной из статей расхода имущества закята. Поэтому абсолютно недопустимо, чтобы гражданин жил за гранью бедности. Основные потребности каждого индивидуума должны быть обеспечены.

    Ведущий: Спасибо. А на что расходуется имущество закята?

    Касас: Существует известный аят. Всевышний Аллах говорит: «Закят предназначен только для бедных, нищих, для тех, кто занимается его сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников».

    Ведущий: Спрашивают, что значит «для выкупа рабов»?

    Касас: Это статья расходования имущества ради довольства Всевышнего Аллаха, и это один из разновидностей милостыни. В те давние времена существовали рабы или невольники. Ислам отрегулировал вопрос рабство. Не запретил его, а определил источники рабства и законы взаимодействия с рабами. Такие вопросы, как откуда появляется раб, как обходится с ним, как производятся операции купли-продажи? Также дал законы, которые ограничивают рамки рабства и ведут к полному уничтожению его.

    Одним из путей приближения к Всевышнему Аллаху является выкуп и освобождение раба. То есть приходишь к человеку, владеющему рабом, даешь ему деньги в качестве выкупа за раба, и говоришь освободи его. Поэтому одной из статьей расхода имущества закята при наличии достатка является освобождения людей от рабства по мере возможности. И это свидетельствует о том, что Ислам стремится сузить и покончить с рабством. Помимо этого, существуют другие законы Ислама, предусматривающие освобождение раба в качестве искупления за совершенный грех и преступление.

    Ведущий: Устаз Ахмад! А что значит «для тех, чьи сердца хотят завоевать»? Несколько слов.

    Касас: Здесь речь идет о новообращённых в Ислам граждан Исламского Государства, в сердцах которых необходимо убрать враждебность к Исламу и мусульманам. Государство дает им имущество, чтобы смягчить их сердца и выстроить с ними беззлобные отношения, дабы они доверяли ему и считали его своим государством. Посланник Аллаха ﷺ давал новообращенным мусульманам материальную помощь, чтобы поддержать их, убрать стереотипы и враждебные чувства, которые были у них раньше из-за борьбы Ислама с неверием.

    Конечно, этот закон мотивирован в том плане, что с уходом мотива уходит и закон. И если государство покоряет их сердца и высвобождает от враждебного отношения к Исламу, закон перестает действовать. Так Умар (р.а.) Ибн аль-Хаттаб перестал выделял пособие группе новообращённых мусульман, чьи сердца нужно было завоевать, из-за того, что цель была уже достигнута.

    Ведущий: Прежде чем перейти к всеобъемлющему решению нынешней экономической проблемы, мне бы хотелось задать следующий вопрос. Как существуют запретные пути приумножения богатства?

    Касас: Верно, это актуальный вопрос. Это основное отличие между исламским законотворчеством и придуманными людьми законодательствами. В частности, капитализм, который провозглашает принцип свободы собственности. Согласно утверждениям капиталистов: «Человек свободен приобретать и зарабатывать, как и что пожелает, не прибегая к захвату или воровству чужого имущества». С Исламом все обстоит иначе.

    Во-первых, он определил запретные виды собственности. Он запрещает мусульманам свинину, алкогольные напитки и другие запретные вещи. И то, что запрещено владеть, запрещено также есть, продавать и покупать.

    Во-вторых, он определил запретные пути приобретения собственности. Он запрещает воровство, ростовщичество, которое сегодняшние придуманные людьми экономические системы разрешают, азартные игры, гадания, торговля запретными вещами.

    Но существуют также и пути приумножения собственности, которые подобно путям приобретения собственности бывают дозволенными и запретными. Например, так называемые акционерные общества, которые распространились в мире благодаря капиталистической системе. Исламу запрещает такие общества, но большинство мусульман не знают этой истины. Ведь они не отвечают законам совместной деятельности (компаньонской работе) в Исламе, напротив, в них есть то, что противоречит этим законам. И множество аналогичных компаний, не говоря уже о договорах, которые выдумала капиталистическая система и которые можно назвать отклонением в экономике. Как, например, выкуп кредита, реструктуризация кредита и тому подобное.

    В качестве другого примера запретных путей приумножения богатства можно привести то, что Ислам запрещает обменивать валюты, если это не происходит из рук в руки. Поэтому такие операции, как открытая продажа или покупка денег в долг – покупаю у тебя деньги в рассрочку – все эти операции запрещаются по Исламу. Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Золото на золото, серебро на серебро, равнозначно и из рук в руки. Если добавить или сбавить, то это будет ростовщичеством, нет разницы между берущим и дающим». Подобные операции привели к большим бедствиям и так называемым кризисам и застою, которые обрушиваются на мир каждые четыре года, разрушая все на своем пути. К примеру кризис, прошедший восемь лет назад. Ислам же предусматривает гаранты безопасности от попадания в такие кризисы.

    Заметьте, что большинство этих бед в сфере экономических кризисов приходят из биржевых рынков. И если ты изучишь реальность биржи и постараешься найти в шариатских текстах решение на неё, то увидишь, что Ислам запрещает биржу. Поскольку там производятся операции по купли-продажи со всеми нарушениями шариатских законов. Самым ярким нарушение является тот факт, что человек продает на бирже то, чем не владеет, и покупает у того, кто не владеет. Ничто не покапает и продает, кроме цифр на табло, мониторе или планшете. Там существует воображенная фантастическая динамика имущества, где люди приобретают и теряют исключительно на своих вычислительных машинках без всякого наличия в реальности.

    Ведущий: Сегодня используются разные экономические инструментарии, одним из самых распространенных являются термины монополия и дуополия. монополия – это господство одной стороной, дуополия – это господство двух сторон. Например, мобильными сетями в Ливане контролируют только две компании. Это является дозволенным в капиталистической компании, и называется дуополией, т.е. монополия, осуществляемое двумя сторонами. Как Ислам смотрит на монополию?

    Касас: Ислам категорически запрещает монополию. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто монополизировал, тот совершил грех», а значит угодил себя в ад. Монополист – это тот, кто скупает товары на рынке, чтобы вызвать рост цен, а затем продает их. Такой поступок расценивается в Исламе греховным и запретным. Причем не только в отношении основных потребностей людей. Монополия запрещена во всех вещах. Это одна сторона сегодняшних экономических инструментарий.

    Помимо этого, существует нечто подобное монополии, а точнее, так называемое интеллектуальная собственность. Сегодня с этим согласись почти все люди, в том числе и те, кто называют себя «специалистами исламского право». Они заявляют, что Ислам предусматривает «интеллектуальную собственность». Нет в Исламе интеллектуальной собственности в том понимании, котором выдвигает капиталистическая система и претворяет через свои законы. Например, кто-то изобретает какую-та вещь и продает её на рынке, а затем говорит: «Кто произведет такую вещь, того буду наказывать и упеку за решетку». Другой случай, кто-то написал книгу, издал её и продал, а затем говорит: «кто перепечатает эту книгу или переиздаст, то посягнул на мою собственность. Ибо я зарегистрировал эту книгу, как свою интеллектуальную собственность».

    По этой причине в этом секторе происходят катастрофы в наше время, особенно, в области медицины и фармацевтики. Фармацевтическая компания изобретает лекарство и регистрирует его, как свою интеллектуальную собственность, несмотря на то, что люди лечатся этим лекарством. Как, например, произошло с лекарственным препаратом, излечивающим СПИД. Фармацевтические компании зарегистрировали рецепт и изготовление этого лекарства, как свою интеллектуальную собственность. И когда одно из слабых государств попыталось произвести это лекарство по доступной цене для своих больных граждан, эти компании подали иск в международный трибунал на это государство с требованием прекратить производство лекарства и заплатить штраф компании.

    Ислам запрещает подобное. Стоит человеку продать свою продукцию, как он теряет право собственности на неё. Стоит тебе опубликовать свою статью, как она становится достоянием людей. И ты не имеешь право говорить: «пусть никто не перепечатывает её без моего разрешения» или «никто не имеет права делать копию моего диска без моего разрешения». Поскольку с того момента, как я купил этот диск, он становится моей собственностью, и мне разрешается делать с ним все, что захочу. Это лекарство, которое я купил, стало моей собственностью, и мне разрешается изучить его состав, а затем произвести подобное. Этот инструмент, который я купил, стал моим владением, и я имею право разобрать его и изготовить аналогичный.

    Только до того, как изобретатель идеи или продукции поставил их на рынок, ему разрешается брать деньги. К примеру, я написал книгу, и мне разрешается продать право издания какой-то типографии, чтобы она опубликовала и продала её. Но стоит только распространиться этой книге среди людей, я не имею право запрещать кому-либо переиздавать её без моего разрешения. Поскольку каждый, кто купил эту книгу, стал собственником этой книги и получил право полноправного распоряжения её. Человек имеет право получить деньги за свое изобретении до того, как продал его другому человеку, заводу или государству. Но стоит этому изобретению стать достоянием людей, как оно оказывается собственностью того, кто купил его. Поэтому сегодня так называемая интеллектуальная собственность (авторское право) является самой жестокой формой монополии, если можно, так сказать. Ведь это похоже на монополию.

    Ведущий: Вы подвергли сомнению все операции, которые производят сегодня финансовые, торговые и государственные организации.

    Касас: Самым печальным является то, что некоторые люди от имени шариата разрешают подобные операции. Они говорят: «Ислам стоит на защите интеллектуальной собственности» или «Я зарегистрировал авторское право на ту или иную вещь» или «никто не имеет право делать копию того или иного диска с содержанием исламской литературой, даже если купил его». Кто им это сказал? Все эти громогласные заявление не имеют под собой никакого доказательства из шариата. Напротив, согласно Исламу продавцу запрещается ставить покупателю ограничительные условия на распоряжение проданной вещью. Никто не имеет право диктовать мне, как пользоваться купленным мной товаром.

    Ведущий: Получается, что он диктует мне в отношении моей собственности.

    Касас: Именно так. Никто не имеет право диктовать тебе свои условия на купленный тобой товар. Любое такое условие является недействительным согласно шариату.

    Ведущий: Устаз Ахмад! Вы осветили много полезной информации, которую многие радиослушатели, я полагаю, впервые услышали. Я надеюсь, что люди начнут исследовать и разбирать более глубоко эти темы. И будут внимательными прежде чем что-то сделать со своим имуществом, чтобы их дела соответствовали законам шариата.

    По вашему мнению, в чем заключается всеобъемлющее решение существующим в настоящее время экономическим проблемам в мире?

    Касас: Решение, которое многие не знают или считают его маловероятным, заключается в понимании того, что система не будет работать и не сможет дать свои благодатные плоды без государства, которое претворяло бы её. В сегодняшнем выпуске мы затронули лишь часть исламского законотворчества – экономическую систему. Но ведь, помимо неё, есть социальная система, политика образования, система правления, внешняя политика и так далее.

    Ислам предоставил такое законотворчество, которое регламентирует дела людей (граждан) и формирует из них общество со своим отличительным устоем и образом жизни, которые Всевышний Аллах ниспослал для человечества. Все это может быть реализовано лишь с установлением государства, которое будет заботиться о претворении исламского законотворчества. Я помню, как десять лет назад меня пригласили на передачу «Шариат и жизнь» на телеканале «аль-Джазира». Тогда ведущий программы задал мне вопрос: «Почему вы так настаиваете на государстве, которое должно претворять Ислам? Неужели нельзя реализовать исламскую экономическую систему через проекты, совместные усилия, компании и фирмы?» Я ответил: «Нет, конечно».

    Потому что государство определяет общую экономическую политику и экономическую систему. Оно ставит запреты и дает разрешения. Оно управляет общественным имуществом. Оно распределяет доходами и расходами. Да, ты можешь разработать частные исламские проекты, которые будут соблюдать Ислам, но это не означает, что вы претворили исламское законотворчество. Вы можете приложить масштабные усилия, как индивидуумы, организовать большую компанию, чтобы обеспечить рабочими местами некоторых безработных мусульман. Но придет правитель и одной своей подписью, может ставить своих людей и увольнять неугодных.

    Более того, мы видим, как экономические кризисы капиталистической системы, за короткое время превратили народы некоторых стран, из богачей в нищих, из успешных людей в банкроты. Поэтому высказывание о том, что можно претворить экономическую систему без исламского государства является неверным и отвлекающим. Верное решение заключается в серьезной и усердной деятельности по скорейшему установлению исламского государства для исламской уммы, а именно, Праведного Халифата по методу пророчество, установление которого Всевышний Аллах обязал мусульманам. Поскольку только такое государство является исполнительным институтом исламского законодательства.

    Ведущий: Я благодарю вас устаз Ахмад за участие в нашей передаче. И позволю вам завершить наш выпуск.

    Касас: Я прошу Всевышнего Аллаха одарить нас в скором времени государством Праведный Халифат по методу пророчества, которое избавит мусульман от сегодняшних экономических кризисов через претворение законов Ислама, решающих все их проблемы в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Поистине, Аллах - Всеслышащий и Отвечающий. Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, а также его семью, сподвижников и все тех, кто последовал ему до Судного дня.

    Ведущий: До следующего выпуска нашей передачи на следующей недели в это же самое время дорогие слушатели и зрители! ас-салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!

  • Экономическая политика государства Халифат

    Экономическая политика государства Халифат

    Экономическая политика каждого государства базируется на основах той идеологии, которой оно придерживается. По этой причине государство, не исповедующее никакой идеологии, не может определять ни экономическую, ни политическую, ни правовую, ни социальную политику. Оно может быть лишь рабом экономической политики того идеологического государства, которое имеет на него влияние. Государство же Халифат в каждом вопросе определяет политику на основе исламской идеологии.

  • Экономическая политика Ислама направлена на решение проблем человека

    Экономическая политика Ислама направлена на решение проблем человека

    Ислам разъяснил экономическую политику и указал на проблемы общества и пути их решения.

  • Экономические законы Ислама ничем не отличаются от других его законов, поэтому они претворяются все без исключения

    Заместитель генерального секретаря «Исламского движения в Судане» доктор Раджа Хасан Халифа призвала активизировать роль добровольных организаций в смягчении экономических условий страны, создать дух солидарности и сострадания в обществе, побудить к обеспечению сирот, уходу за бедными семьями и нуждающимися людьми («Sudan News Agency», 14.01.2018).

  • Экономические составляющие глобальной оккупации

    Экономические составляющие глобальной оккупации

    Соединённые Штаты рассматривали Вторую мировую войну как историческую возможность для достижения мирового лидерства.

  • Экономический кризис и разоблачение капитализма

    Экономический кризис и разоблачение капитализма

    Аллах ﷻ в Коране описал Умму как ведущую общину, свидетельствующую обо всём человечестве:

  • Экономическое развитие может быть реализовано только через экономическую систему Ислама

    Экономическое развитие может быть реализовано только через экономическую систему Ислама

    «Экономическое развитие», известное также как «экономика развития», было очень популярным направлением исследований с 1950-х по 1960-е годы. Однако в силу экономической структуры капитализма, питающегося эксплуатацией и кризисами, оно не смогло выйти за рамки теоретического знания в экономической жизни. Это направление не учитывается в современной экономической политике и постепенно теряет интерес в научных кругах.