Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного
Серия «Халифат и Имамат в исламской традиции»
Кто является законодателем? Кому принадлежит право издавать законы — Аллаху или людям?
В каждом человеке присутствует жизненная энергия, как и у животных. И мы находим определённые свойства, которые невозможно полностью стереть у живого существа. Они побуждают к совершению действий или к удержанию от действий. Среди этих свойств есть такие, которые он непременно должен удовлетворить, а есть такие, неудовлетворение которых оставляет его в состоянии беспокойства. То, что является частью сущности, невозможно стереть или подавить, и это свойство, а именно — инстинкты и органические потребности. А то, что можно стереть или подавить — это проявления жизненной энергии.
Рассматривая эти свойства и проявления, мы видим, что они делятся на две группы с точки зрения обязательности удовлетворения и возбуждающего фактора. Органические потребности возбуждаются изнутри, когда человек испытывает нужду в еде, питье, сне и прочих потребностях. Если этот голод не будет удовлетворён, то это приведёт к смерти. Поэтому удовлетворение органических потребностей является обязательным, а их возбуждение идёт изнутри.
Что же касается инстинктов, то их удовлетворение в целом так же является обязательным, но в том смысле, что человек непременно будет удовлетворять одно из их проявлений за счёт другого (например, страх и смелость — два проявления инстинкта самосохранения). Инстинкты существуют в виде проявлений, которые можно собрать в три группы: инстинкт сохранения рода, инстинкт выживания и инстинкт освящения или религиозности. Удовлетворение этих проявлений (страх, смелость, влечение к противоположному полу, материнская любовь и т.д.) не является неизбежным, а неудовлетворение не приводит к смерти.
Жизненная энергия может быть удовлетворена одним из четырёх способов: правильным удовлетворением, неправильным удовлетворением, извращённым удовлетворением, либо же вовсе не удовлетворяется.
Наиболее наглядный пример — половое влечение как проявление инстинкта сохранения рода. Оно может быть удовлетворено через брак, и это — согласно Исламскому Шариату — правильное удовлетворение. Может быть удовлетворено через прелюбодеяние, и это — согласно Исламскому Шариату — неправильное удовлетворение. Может быть удовлетворено извращённо — через однополые браки или скотоложество. Либо же человек вовсе не вступает в брак, не приближается к женщинам и отказывается от этого в пользу монашества, науки, или вовсе человек заменяет брак материнской любовью.
Является ли удовлетворение правильным или неправильным, определяется по мыслительной базе, на основе которой человек выносит решение. Иначе, если судить только по понятиям об отдельных вещах, исключая понятия о жизни, то брак и прелюбодеяние будут равнозначными.
Что касается извращённого удовлетворения, то оно не приводит к заложенным смыслам, то есть к конечному результату полового влечения — сохранению рода. Оно считается извращённым, потому что обычно не ведёт к сохранению рода. Может случиться, что и брак не приводит к детям, хотя обычно приводит. А извращённое удовлетворение никак не приводит.
Чтобы удовлетворять свои инстинкты и органические потребности, человек в этой жизни совершает поступки по отношению к вещам, которые Всевышний Аллах подчинил ему в мироздании. За каждым его поступком стоит побуждение, исходящее либо из органической потребности, либо из инстинкта. Когда человек ест, он делает это, чтобы насытить желудок. Когда он переедает, то это уже из влечения к владению, являющегося проявлением инстинкта самосохранения. Когда он женится, то удовлетворяет инстинкт продолжения рода. Когда он совершает прелюбодеяние, он так же удовлетворяет инстинкт продолжения рода, но неправильным образом, если судить по исламской акыдe. И так во всём. Нет нужды говорить, что поведение человека регулируется понятиями, которые направляют его и облекают процесс удовлетворения в рамки дозволенного и запретного. Человек стоит выше животных, для которых не имеет значения, каким образом они удовлетворяют свои инстинкты и органические потребности.
Таким образом, любое действие в земной жизни исходит из побуждения, толкающего к удовлетворению проявления инстинкта или органической потребности. Следовательно, поведение — это действия человека, которые он совершает для удовлетворения своих инстинктов или органических потребностей. Поведение является результатом понятий, сложившихся у человека о вещах, а также понятий о Вселенной, человеке и жизни, которые регулируют его представления о вещах и, соответственно, процесс удовлетворения и контроль поведения.
Что касается понятий о вещах, то например, фрукты, сон, питьё, дыхание и тому подобное удовлетворяют потребность организма; женщина удовлетворяет половое влечение мужчины; страх является проявлением инстинкта самосохранения у живых существ; человек склонен спасать утопающего ради удовлетворения инстинкта сохранения рода и тому подобное. Эти понятия почти одинаковы у всех людей, и наличие подобных потребностей и инстинктов присуще так же животным. И никто из разумных не скажет, что один человек выше другого потому, что любит овощи, или ниже, потому что мало пьёт воды. Но если человек ограничивает своё мышление в жизни лишь этими понятиями и выстраивает своё поведение исключительно на понятиях о вещах, не связывая их с другими идеями о жизни, то нет сомнения, что такой человек низок.
Согласно вышесказанному, понимание самой вещи (её сущности, природы, свойств и качеств) возвращается к разуму и осуществляется посредством наблюдения или подвергания материи опыту. Но результаты таких опытов предположительны (занний), они приближают к пониманию сущности, но не дают абсолютной уверенности (якин) [1]. В результате процесса связывания реальности с имеющейся о ней информацией в мозгу возникает мысль, которая объясняет, что это такое. Однако мысль, основанная на сущности вещей, является предположительной и не объясняет её категорично, потому что рассматривается реальность и свойство вещей, проводится опыт и сравнение, что всегда содержит, пусть и малую, долю ошибки. В этом и есть отличие от мысли, который исследует существование в противоположность небытию: а результат исследования является категоричным. Следовательно, такой низкий уровень мышления не может быть основой для установления законов, которые дозволяют или запрещают, и тому есть множество причин, которые мы рассмотрим в следующей теме.
Автор: писатель и мыслитель Саир Саляма (Абу Малик)
1. Сколько исследований доказывали вред кофе, а другие — его огромную пользу; сколько исследований оказывались спустя время ошибочными или применимыми к одним, но не к другим?!
