Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного
Цикл «Халифат и Имамат в исламской традиции»
Понятие законодательства (ат-ташриъ) означает изучение вопроса: кому принадлежит право устанавливать законы, то есть кто является аль-хакимом, выносящим решения. «Один из первых и важнейших вопросов усуль аль-фикха, то есть один из ключевых исследований, связанных с постановлением (хукм), наиболее первоочерёдный и обязательный к разъяснению, — это вопрос о том, к кому принадлежит право издания постановления, то есть кто является законотворцем (аль-хаким). От понимания этого вопроса зависит понимание самого постановления и его вида. Под словом аль-хаким здесь не имеется в виду тот, кто имеет власть и исполняет всё благодаря этой власти, а имеется в виду тот, кто обладает правом выносить постановления в отношении поступков и вещей. Всё существующее из ощутимого относится либо к поступкам человека, либо к вещам, не являющимся поступками человека. А поскольку человек, живущий в этом мире, и является предметом исследования, и поскольку вынесение постановлений осуществляется ради него и касается его, следовательно, требуется вынесение постановлений о поступках человека и о связанных с ними вещах. Кто же тот, кто имеет право издавать постановления? Аллах или сам человек? Шариат или человеческий разум? Ведь все постановления Аллаха сообщены в Шариате, а все постановления человека исходят из его разума. Кто же тогда выносит решение: Шариат или разум? Быть может, разум выносит, а Шариат — довод на него, или Шариат выносит, а разум — довод на него?» [1].
Для упрощения исследования мы разделим его на несколько частей. В первой части изучим вещи, такие как яблоко, лук, свиное мясо, опьяняющие напитки (хамр). Каково постановление относительно каждой из них? Шариатское правило гласит: основа в вещах — дозволенность [2].
Исследование о вещах отличается от исследования, например, употребления свиного мяса, кражи яблока, выжимания вина и застолья с пьющим хамр, ведь всё это — поступки, связанные с вещами, и у них собственные постановления. Теперь речь идёт об исследовании постановлений о поступках. Лук дозволен, но кушать его перед отправлением в мечеть — нежелательно (макрух). Яблоко дозволено, но красть его — запрещено (харам), и покупать — краденное яблоко — тоже запрещено.
Есть раздел об общих поступках — как в общем слушать, смотреть, ходить, сидеть. И есть раздел о естественных поступках, то есть действиях, с которыми человек создан, например, когда человек моргает при разговоре, или когда его обычная походка — быстрая. Всё это относится к разделу общих доводов, и их постановление в Шариате — дозволенность [3].
Слово «хукм» в арабском языке означает сдерживание, запрет. Говорят: «хакама аль-хисана» — «надел узду на коня», то есть помешал ему свободно скакать [4]. Цель вынесения хукма — упорядочить поведение человека ради достижения довольства Аллаха через соблюдение Его повелений согласно выведенному пониманию относительно поступка или вещи.
Но прежде чем дойти до исследования постановлений поступков, постановлений вещей, постановлений общих поступков и постановлений естественных поступков, необходимо исследовать, кому изначально принадлежит право издавать постановления относительно поступков и вещей.
Автор: писатель и мыслитель Саир Саляма (Абу Малик)
1. «Исламская личность: усуль аль-фикх. Том 3», Такыюддин ан-Набхани
2. «Что касается вещей, то есть объектов поступков, то основой для них является дозволенность до тех пор, пока не придёт довод о запрете. В основе вещь является дозволенной, и она не становится запретной, кроме как при наличии шариатского доказательства на запрет. Причина этого заключается в том, что шариатские тексты дозволили вещи, и эти тексты пришли в общей форме, охватывающей всякую вещь. Аллах сказал:
أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ
«Разве ты не видишь, что Аллах подчинил вам всё, что на земле» (22:65).
То, что Аллах подчинил человеку всё, что на земле, означает, что он дозволил ему всё, что на земле. Аллах также сказал:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا
«О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто» (2:168).
И сказал:
۞يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ
«О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте» (7:31).
И сказал:
هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولٗا فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِۦۖ
«Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела» (67:15).
Таким образом все аяты, гласящие о дозволенности вещей, пришли в общей форме, и эта форма указывает на дозволенность всех вещей. Следовательно, дозволенность всех вещей установлена общим обращением Законодателя. Доводом их дозволенности служат шариатские тексты, дозволяющие всякую вещь. Если же что-то запрещено, необходим текст, выделяющей из этого общего смысла и указывающий на исключение данной вещи из общего правила о дозволенности. Отсюда и правило: основа в вещах — дозволенность. Поэтому мы видим, что когда Шариат запретил какие-то вещи, он назвал их поимённо как исключения из общей дозволенности. Аллах сказал:
حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِيرِ
«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи» (5:3)» (цитата из книги «Исламская личность. Том 3», глава «Нет постановления до ниспослания Шариата»).
И Аллах сказал:
وَمَا لَكُمۡ أَلَّا تَأۡكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ وَقَدۡ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيۡكُمۡ إِلَّا مَا ٱضۡطُرِرۡتُمۡ إِلَيۡهِۗ
«Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому?» (6:119).
وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفِۡٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ ٧٨
«Он — Тот, Кто сотворил для вас слух, зрение и сердца. Но как мала ваша благодарность!» (23:78).
Также говорит:
قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ
«Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите» (29:20),
هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولٗا فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِۦۖ وَإِلَيۡهِ ٱلنُّشُورُ ١٥
«Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения» (67:15),
أَلَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ عَيۡنَيۡنِ ٨ وَلِسَانٗا وَشَفَتَيۡنِ ٩
«Разве Мы не наделили его двумя глазами, языком и двумя устами?» (90:8,9).
Из этих аятов выводится постановление о том, что основа в общих поступках — дозволенность на основании общих доводов, указывающих на их дозволенность. Всё, что Шариат не исключил из общей дозволенности, остаётся дозволенным. Человек смотрит своими глазами куда пожелает, кроме того, на что Шариат запретил смотреть. Он слушает, что пожелает, кроме того, что Шариат запретил слушать, и так далее. Люди совершали эти действия до ниспослания откровения и совершали множество других действий, относительно которых не пришёл конкретный довод — ни запрет, ни повеление. Об этом откровение умолчало. А о чём откровение умолчало, тогда как люди это совершали, относится к дозволенному. Об этом передал Абу Саъляба от Посланника ﷺ:
إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا
«Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими, и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их!». Хадис хасан: ан-Навави признал его хорошим в «Сорока хадисах», а хафиз Абу Бакр ибн ас-Самъани признал его хорошим в «Амали», отметив, что этот хадис — великая основа из основ религии и её ответвлений. И приводится от некоторых, что он также сказал, что нет в хадисах Посланника ﷺ другого такого хадиса, который так объемлюще включал бы основы религии и её ответвления, чем хадис Абу Саълябы. См. «Джами аль-улум ва-ль-хикам» (2/70). Передал ад-Дарукъутни (в «Сунан», 4/184). Аз-Захаби сказал: хадис маукуф (остановлен на сподвижнике) и мункати (прерван), и Макхуль не застал Абу Саълябу. См. «Аль-Мухаззаб» (8/3976). Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал, что передатчики надёжны, но хадис прерван. См. «Аль-Маталиб аль-алия» (3/271). Его также привели ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» (4/338, № 3492) и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (4/115, № 7114), а также аль-Байхакы в «Ас-Сунан аль-кубра» (10/12) и другие.
И передал Абу ад-Дарда:
مَا أَحَلَّ اللهُ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ حَلَالٌُ وَمَا حَرَّمَ فَهوَ حَرَامٌ وَمَا سَكَتَ عَنهُ فَهُوَ عَفْوٌ فَاقبَلُوا مِنَ اللهِ عَافِيَتَهُ فَإِنَّ اللهَ لَمْ يَكُنْ لَيَنْسَى شَيْئاً وَتَلَا ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾
«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всё, что Аллах дозволил в Своей Книге является дозволенным (халяль), а всё, что запретил, является запретным (харам). А то, о чём Он умолчал — прощено, посему принимайте от Аллаха то, что он простил», — и прочитал аят: «Господь твой не забывчив» (19:64)». Его привели ад-Дарукъутни в «Сунан» (2/137) и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (2/406) и (10/12), и ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» (3/209) разными путями от Асима ибн Раджи ибн Хайвы, от его отца, от Абу ад-Дарды, от Пророка ﷺ. Этот иснад прерван, поскольку очевиден разрыв между такими передатчиками, как Раджа ибн Хайва и Абу ад-Дарда. Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» (3/229) к пояснениям относительно Раджи ибн Хайвы отметил, что его передача от Абу ад-Дарды — мурсаль (передан табиином от Пророка ﷺ). См. также: «Ат-Табсира» Юсуфа ас-Сабатина, стр. 16,17. И вместе с тем для установления основ дозволенности общих поступков достаточно аятов. И Аллаху ведомо лучше.
4. «Аль-Вадых фи усуль аль-фикх», Мухаммад Хусейн Абдуллах, стр.219.
