Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного
Цикл: «Халифат и Имамат в исламской традиции»
Государство — это исполнительный механизм совокупности понятий, критериев и убеждений, присущих определённой нации, то есть совокупности ценностей и законодательных целей власти и правления. Смысл этого определения станет ясным из последующего анализа, с дозволения Всевышнего Аллаха.
Если обратиться к исламским шариатским источникам и рукотворным правовым системам, мы обнаружим, что законодатель определяет цели законов, ради которых они издаются, а также мотивы, побуждающие к их принятию, и причины [1]. Иными словами, он определяет критерии для законов и законодательств и образует рамки, в пределах которых движется всё законодательство во всех сферах жизни [2] — то есть устанавливает совокупность понятий и убеждений, на которых строится власть и государство. Примером может быть ценность справедливости (говорится: «Справедливость — основа власти»). Однако эти ценности различаются в зависимости от убеждений, на которых основаны общества. Здесь и заключается суть вопроса: ведь эти ценности могут быть ложными, не более чем красивыми лозунгами, не имеющими реального содержания. Поэтому государства должны быть основаны на правильных убеждениях — прежде чем обсуждать правильность его систем и законов. Если же государство основано на ошибочных убеждениях, как секуляризм [3], то его законодатели оказываются перед огромным препятствием — невозможностью реализовать ценности, которые государство якобы стремится воплотить. Следовательно, закон, который не служит провозглашённым ценностям и не помогает их защищать, становится неэффективным и бесполезным. А если сами ценности ошибочны или недостижимы, то и законы, построенные на них, ошибочны, ибо основаны на ложном. Поэтому необходимо наличие реализуемых критериев и ценностей, к которым общество возвращается для упорядочения поведения, разрешения противоречий и защиты законных прав каждого человека.
Можно кратко изложить некоторые цели и задачи, которые законодательство стремится достичь, чтобы упорядочить отношения человека с самим собой, с другими людьми, с обществом и с государством. Оно делает это на основе обязательных нормативных правил, обеспечивающих баланс и гармонию между различными интересами членов общества.
Главная цель любого законодательства в любые времена — установление постоянного регулирования всех правовых и общественных отношений ради достижения справедливости среди людей, для которых этот закон установлен, чтобы организовать их жизнь и направлять поведение силой государственной власти, обеспечивающей стабильность общества.
Учёный-факих, муджтахид, судья или юрист изучает реальность, к которой необходимо применить закон, затем исследует тексты — шариатские или конституционные, — касающиеся этой реальности, и выносит решение по этому вопросу. При этом во время выведения он вспоминает цели законодательства, причины и место применения.
Законодательство направлено на достижение определённых целей [4], необходимых человеку, — таких как сохранение жизни, имущества, религии, разума, рода, государства, безопасности и человеческого достоинства. К ним могут добавляться и другие, в зависимости от разногласий [5] (например, в светском праве [6] — частная жизнь, безопасность). Но там, где устанавливаются рукотворные законы, один из них нередко противоречит другому, или начало противоречит концу — и это первая преграда, доказывающая неспособность человека к правильному законодательству.
Как видно, западные законодатели столкнулись с проблемой постоянных изменений общества и его представлений, и, как следствие, изменения общественных интересов. Также своё влияние оказывают СМИ, формирующие новые ценности и меняющие отношение к ранее запрещённому — например, отношение к «правам» извращенцев или к употреблению наркотиков. Это привело к тому, что они перестали уделять внимание самой концепции целей законодательства (макасид) и точному определению каждой из них и способов их соблюдения. Сами их цели стали изменчивы, непостоянны. Большинство же своих целей они заимствовали из Исламского Шариата [7]. Если же цели непостоянны и изменчивы, то и злоупотребление законами становится неизбежным и всё более глубоким.
Автор: писатель и мыслитель Саир Саляма (Абу Малик)
1. Среди наук, параллельных науке макасид аш-шариа (целей Шариата), — философия права (Legal philosophy), занявшая видное место в западных юридических исследованиях. Её предмет — изучение целей и смыслов, лежащих в основе правовых систем, и выявление связи между законом и обществом. Основные темы этой науки: защита прав человека, достижение справедливости и общественного блага, правовая стабильность и законодательная безопасность. Каждая из этих целей имеет свои основания и средства достижения. Источник: «Цели рукотворного права в свете целей Исламского Шариата», д-р Алиян Бузиян, журнал «Аль-Муслим аль-муасир», выпуск №150.
2. Среди важнейших исламских ценностей — установление поклонения только Аллаху в широком смысле понятия «убудия» (поклонение), и в частном смысле — применительно к законодательству: признание, что право издавать законы принадлежит исключительно Аллаху, а следование людей друг за другом в законодательстве равносильно признанию друг друга господами помимо Аллаха.
3. Среди ценностей, на которых строится демократия и без которых она не может существовать, — признание мнения большинства, предотвращение сосредоточения власти в руках меньшинства или использования власти меньшинством, а также то, что власть представляет мнение большинства. Но эти ценности в действительности невыполнимы. Вся западная система основана на переплетении и вмешательстве властей, сосредоточенных в руках партий; законы издаются небольшой группой юристов и судей, и народ практически не участвует в этом процессе. Демократия — иллюзорная, вводящая в заблуждение философия, невозможная в реальности.
4. Имам аш-Шатыби выделил пять необходимых целей (макасид дарурийя): сохранение жизни, имущества, религии, разума и рода. Имам Такыюддин ан-Набхани добавил к ним ещё три — сохранение безопасности, государства и человеческого достоинства, — аргументируя своё мнение суровостью наказания за преступления против этих ценностей: с тем, кто выступает против государства, следует воевать, кто нарушает единство Уммы, дав присягу второму халифу, — подлежит казни, и другие примеры, подробно разобранные в книге «Исламская личность», том 3. Таким образом, необходимых целей стало восемь.
5. Привлечение пользы и предотвращение вреда абсолютно не являются мотивом шариатских постановлений, ведь нет ни одного текста, указывающего, что они являются мотивом установления шариатских законов или какого-либо конкретного постановления. Следовательно, они не являются шариатской причиной. Тем более что истинная польза и вред в действительности неизвестны человеку: он может считать что-то благом, тогда как в этом вред, и наоборот. Поэтому человеческое суждение о пользе различается, что требует сделать саму пользу зависимой от шариатского постановления, а не наоборот. И это не значит, что Шариат пришёл, чтобы причинить вред творениям. Но истинная польза и подлинное благо заключаются не в том, что человеческий разум считает благом, а в том, чтобы оставить оценку пользы Аллаху: где Его Шариат — там и благо, там и истинная польза.
6. Современные западные государства столкнулись с противоречиями между такими ценностями, как «свобода — безопасность», «частная жизнь — безопасность», «вмешательство государства в рынок — невмешательство» и тому подобными; в результате они начали издавать законы, расширяющие власть государства в наблюдении за гражданами и ограничении их свобод и личной жизни под предлогом предотвращения развращения общества и посягательства на общественную и общую безопасность; люди же стали обвинять государство в шпионаже против них. Таким образом ценности, которые должны были стать опорой законодательства, вступили в противоречие с самими законами и общественными системами.
7. «Цели рукотворного права в свете целей Исламского Шариата», д-р Алиян Бузиян, журнал «Аль-Муслим аль-муасир», выпуск №150.
