Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного
Цикл «Халифат и Имамат в исламской традиции»
Этот раздел заключается в том, что Всевышний разъяснил нам метод и механизмы, которые обеспечивают правильное выполнение и применение.
Системы правления опираются на законы и постановления, которые определяют форму и особенности государства, его основы и столпы, фундамент, на котором оно основывается; которые регулируют отношения между правителем и подданными, а также между людьми; которые разъясняют идеи, понятия и критерии как руководство в управлении делами; которые определяют понятия власти, господства и повиновения; которые определяют конституцию и законы, применяемые государством; которые разъясняют постановления относительно выхода из повиновения этим законам и государству; которые определяют метод избрания правителя, его полномочия, государственные и административные аппараты, формирующие правительство и упорядочивающие его работу. Если мы обратимся к Исламу, то найдём, что он установил точные подробные понятия во всех этих вопросах.
Были ниспосланы аяты, касающиеся военного, уголовного, политического, социального, экономического законодательства, законодательства в области взаимоотношений, судебной власти и других сфер. Всё это было ниспослано для того, чтобы править по ним, применять их и осуществлять на практике. И они действительно применялись во времена Посланника Аллаха ﷺ, праведных халифов и тех, кто пришёл после них из правителей мусульман. Всё это ясно указывает на то, что Ислам является системой, определяющей порядок правления и государства, общества и жизни, Уммы и индивидов. Также это указывает на то, что государство не имеет права на власть, если оно не управляется в соответствии с системой Ислама. Но Ислам не может существовать без государства, где его законы применяются в жизни. Ислам — это религия и идея, а правление и государство являются её частью. Государство — это единственный законный способ, который установил Ислам для применения шариатских постановлений и их реализации в общественной жизни. Ислам не будет существовать, если у него нет государства, которое применяет его во всех сферах. Это также ясно указывает на то, что Ислам подробно определил форму системы правления и её детали и что они были реализованы практически в пророческом государстве в Медине, а затем — в Халифате после него. Это опровергает любые предположения о том, будто Ислам оставил определение этих деталей на усмотрение людей согласно времени, разуму и желаниям.
Законодатель разъяснил и детализировал государственные аппараты, их обязанности, метод установления халифа (байат), постановления о том, сколько времени может пустовать пост халифа, постановления о повиновении, о выходе против правителя в случае явного внедрения иной системы, кроме Ислама (куфр бавах), постановления о наставлении правителей, приказе им одобряемого и удержании их от предосудительного, постановления о тех, кто выступает против государства, о том, когда появляется больше одного халифа и убийстве второго халифа, о расколе мусульман через образование второго государства. Ислам тесно связал понятия власти, общины и повиновения. Выход из общины и из повиновения власти означает снятие с себя уз Ислама, брешь в Исламе, которую невозможно заполнить, и смерть времён джахилии.
Были ниспосланы аяты, повелевающие назначить вали аль-амра, которому необходимо повиноваться взамен на то, что он применяет Шариат в Умме. Приказ повиноваться вали аль-амру есть приказ установить вали аль-амра. Аяты и хадисы обуславливают повиновение обязательством вали аль-мра применять Шариат. Речь идёт о повиновение конкретному вали аль-амру, а не любому, кто правит по тагуту, как нынешние правители — стражи колонизатора и враги Уммы. Аллах говорит:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (4:59).
И далее Всевышний сказал:
أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزۡعُمُونَ أَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدۡ أُمِرُوٓاْ أَن يَكۡفُرُواْ بِهِۦۖ وَيُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمۡ ضَلَٰلَۢا بَعِيدٗا ٦٠
«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение» (4:60).
Эти тексты показывают, что исламская политическая мысль строится на том, что господство принадлежит Шариату, а не государственному аппарату. Поэтому повиновение вали аль-амру и халифу мусульман обусловлено его повиновением Шариату Аллаха. Муслим в «Книге о правлении» передал от Яхьи ибн Хусейна, который услышал от своей бабушки рассказ о том, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ во время Прощального паломничества сказал:
وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا
«Даже если поставят над вами правителем раба, который будет править вами по Книге Аллаха, слушайте его и повинуйтесь». То есть условием повиновения является руководство по Книге Аллаха.
Посланник ﷺ основал Исламское Государство в Медине и разъяснил его аппараты и систему: назначил валиев, судей, муавинов, установил систему шуры, осуществил правление, и сподвижники присягнули ему как главе государства. После того, как он ﷺ отправился к своему Господу, сохранилась именно та система, которую он установил. И сам он ﷺ назвал её Халифатом в ряде хадисов, часть которых мы уже упоминали.
Вышесказанное ясно указывает на то, что форма Исламского Государства и его система — это божественное решение, и что постановления были ниспосланы вместе с методом их применения. То есть это не оставлено на усмотрение людей.
Итак, мы видим, что множество аятов и хадисов, связанных с тремя разделами, образуют мощную основу, составляющую большую часть Корана и значительную часть практической Сунны. Они касаются государства, его системы, аппаратов, деятельности, обязанностей и деталей законов. Все эти доказательства в совокупности дают таватур манави о том, что Халифат является обязанностью. Это — категорическая обязанность, которую может игнорировать только невежественный.
Автор: писатель и мыслитель Саир Саляма (Абу Малик)
