Серия ответов учёного Ата ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы посетителей его страницы в Facebook, раздел «Фикх»
Ответ на вопрос:
(адресовано Махмуду Синокроту)
Вопрос:
С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Приветствую Вас исламским приветствием, наш уважаемый шейх. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!
Прошу Аллаха хранить Вас и помогать Вам, даровать победу посредством Вас в скором времени и вернуть Умме её величие, достоинство и единство, утраченное столетие тому назад.
Наш уважаемый шейх! В книге «Законы Шариата о клонировании» шейха Абдулькадима Заллюма, да смилуется над ним Аллах, говорится: «Для создания такой точной системы и законов необходимо существование Мудрого, Всемогущего Творца, коим и является Всевышний Аллах. Всемогущий сказал:
إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ
«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (54:49).
ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا
«Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Он не взял Себе сына и ни с кем не делил власть. Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру» (25:2).
То есть Он создал всё в уникальном образе, всё находится в гармонии друг с другом, всё создано в точной мудрой системе, а не хаотично. Это создание из ничего, так как создание должно быть именно таким. Если вещь создаётся из чего-либо, то это не называется созданием».
В своей книге шейх, да смилуется над ним Аллах, определил понятие «творение» как создание из ничего. Однако, рассматривая множество аятов Книги Всевышнего Аллаха, например:
خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ
«Сотворил человека из сгустка крови» (96:2),
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن طِينٖ
«Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины» (23:12),
خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ كَٱلۡفَخَّارِ
«Он создал человека из сухой (или звенящей) глины, подобной гончарной» (55:14),
وَخَلَقَ ٱلۡجَآنَّ مِن مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ
«И создал джиннов из чистого пламени (или из пламени, смешанного с дымом)» (55:15),
а также другие аяты, в которых Всевышний Аллах упоминает творение из уже существующего, возникает вопрос: разве творение не означает исключительно создание из ничего? И как согласовать такое понимание с содержанием аятов, в которых говорится о творении из уже существующего?
Прошу Вас разъяснить мне этот вопрос. Пусть Аллах воздаст Вам наилучшим воздаянием.
Ответ:
Ва алейкуму ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.
Пусть Аллах благословит Вас за Вашу благую мольбу. И мы также просим Аллаха даровать Вам благо.
1. Слово «хальк» (творение) в арабском языке имеет несколько значений. Оно употребляется в значении создания из ничего, создания чего-либо без предшествующего образца, а также в значениях определения меры и изготовления.
В «Лисан аль-Араб» говорится: «(Халяка)... К числу качеств Всевышнего Аллаха относятся аль-Халик и аль-Халляк... В арабской речи «хальк» означает создание вещи в таком образе, которому не предшествовал какой-либо образец. Всё, что сотворил Аллах, Он создал впервые, без какого-либо предшествующего образца. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов! Абу Бакр ибн аль-Анбари сказал: «Слово «хальк» в арабской речи употребляется в двух значениях: первое — создание по неустановленному ранее образу, а второе — определение меры». Выражение «Аллах создал вещь» означает: Он сотворил её после того, как её не было. Что касается слов Всевышнего:
يَخۡلُقُكُمۡ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ خَلۡقٗا مِّنۢ بَعۡدِ خَلۡقٖ فِي ظُلُمَٰتٖ ثَلَٰثٖۚ
«Он создает вас в утробах ваших матерей: одно творение появляется вслед за другим в трёх мраках» (39:6), то есть Он создаёт вас сначала каплями, затем сгустками, затем кусочками плоти, затем костями, после чего покрывает кости мясом, придаёт форму и вдыхает дух. В этом и состоит смысл слов: «одно творение появляется вслед за другим в трёх мраках», то есть во чреве, матке и плаценте. Также говорится: в чреслах, матке и чреве...».
Таким образом, «хальк» — это создание всех вещей после того, как их не существовало, а также определение меры и создание вещи без предшествующего образца.
То, какое именно значение подразумевается, определяется контекстом и сопутствующими указаниями (каринами).
2. Контекст, приведённый в книге о клонировании, касается творения именно в значении создания из ничего. Там говорится: «Эти огромные научные разработки, а также использование самых передовых технологий, которые, если и указывают на что-то, то указывают на величие Бога, Его всемогущество, мудрость и мастерство в творении, а также на то, что Творец является создателем этих организмов. Это всё не создано случайностью, так как система в этом творении является точной, и точные бесподобные законы регулируют и движут всё сотворённое. Человек, вся эта гармония свойств и всё, что создано для человека, готовое служить ему, показывает и отрицает факт создания этого совпадением, случайностью или природой. Случайность не может создать такой точной системы и таких точных законов. Для создания такой точной системы и законов необходимо существование Мудрого, Всемогущего Творца, коим и является Всевышний Аллах. Всемогущий сказал:
إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ
«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (54:49).
ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا
«Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Он не взял Себе сына и ни с кем не делил власть. Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру» (25:2).
То есть Он создал всё в уникальном образе, всё находится в гармонии друг с другом, всё создано в точной мудрой системе, а не хаотично. Это создание из ничего, так как создание должно быть именно таким. Если вещь создаётся из чего-либо, то это не называется созданием».
3. Таким образом, всё рассматриваемое здесь касается творения в значении создания из ничего, поскольку речь идёт о том, что вещи возникли не случайно, а у них есть Творец, Который сотворил их, то есть создал их из ничего, и установил для них точный порядок. Даже аяты, приводимые в качестве доказательства, указывают на создание из ничего:
إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ
«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (54:49),
وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا
«Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру» (25:2).
В этих благородных аятах речь идёт обо всём. В них говорится, что Аллах сотворил каждую вещь. Это означает, что нет ничего, что не было бы сотворено, то есть вещи прежде не существовали, чтобы затем Аллах сотворил их. Иначе говоря, Аллах создал после того, как их не было. Ведь выражение «каждая вещь» охватывает абсолютно все вещи. Поэтому слова в книге «Законы Шариата о клонировании»: «Это создание из ничего, так как создание должно быть именно таким. Если вещь создаётся из чего-либо, то это не называется созданием» являются правильными и употреблены здесь к месту, особенно в данном контексте.
4. Что же касается приведённых в вопросе аятов:
خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ
«Сотворил человека из сгустка крови» (96:2),
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن طِينٖ
«Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины» (23:12),
خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ كَٱلۡفَخَّارِ
«Он создал человека из сухой (или звенящей) глины, подобной гончарной» (55:14),
وَخَلَقَ ٱلۡجَآنَّ مِن مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ
«И создал джиннов из чистого пламени (или из пламени, смешанного с дымом)» (55:15),
то в них говорится об этапах творения.
а) Например, аяты, в которых говорится о создании Адама (а.с.), описывают этапы его сотворения. Он был сотворён из праха: Всевышний Аллах превратил этот прах в глину, затем она стала подобна видоизменённой грязи, затем превратилась в сухую глину, подобную гончарной, после чего Аллах вдохнул в него дух.
В тафсире Куртуби говорится: «Слова Всевышнего: «Он создал человека»: после того как Всевышний упомянул сотворение большого мира — небес, земли и содержащихся в них знамений, указывающих на Его единственность и могущество, — Он упомянул сотворение малого мира и сказал: «Он создал человека» — согласно единодушному мнению толкователей, здесь имеется в виду Адам — «Из сухой глины, подобной гончарной». Сальсаль — это высохшая глина, которая издаёт звонкий звук. Она подобна обожжённой гончарной глине. Некоторые сказали, что это глина, смешанная с песком. По другому мнению, речь идёт о зловонной глине. Это разъяснялось при толковании суры «аль-Хиджр». Здесь Аллах сказал: «из сухой глины, подобной гончарной», а там сказал: «из сухой звонкой глины, полученной из видоизменённой грязи» (15:26). Также Всевышний сказал: «Воистину, Мы сотворили их из липкой глины» (37:11) и сказал: «подобен Адаму, которого Он сотворил из праха» (3:59). Все эти выражения имеют согласующийся смысл: он был взят из земного праха, который был смешан и стал глиной, потом перешёл в состояние видоизменённой грязи, а затем стал сухой глиной, подобной гончарной».
Однако это никоим образом не означает, что здесь не было сотворения из ничего. Ведь откуда появился прах, из которого был сотворён Адам (а.с.)? Разве не Аллах создал его из ничего? Затем как прах превратился в плоть и кровь? Разве это не создание из ничего? Затем откуда появилась жизнь после того, как Всевышний Аллах вдохнул в него дух? Разве дух не является творением Аллаха?! Следовательно, то, что приводится в благородных аятах о сотворении Адама (а.с.), является описанием этапов его сотворения, и из них нельзя понимать, будто Адам не был сотворён из ничего.
б) Подобным образом аяты, в которых говорится о сотворении джиннов, описывают этапы их сотворения: джинн был создан из огня, после чего Аллах сделал его джинном, согласно известной Ему Самому мудрости. В тафсире Куртуби говорится: ««и создал джанна из чистого пламени» (55:15). Хасан сказал: «Под «джанн» имеется в виду Иблис, и он является прародителем джиннов». Некоторые сказали: «Джанн — один из джиннов». Маридж означает пламя — согласно Ибн Аббасу. Он также сказал: «Аллах создал джанна из чистого огня». От него же передаётся: «Из языка пламени, который возникает на его конце, когда огонь разгорается». Лейс сказал: «Маридж — это яркое пламя с сильным огнём». От Ибн Аббаса также передаётся, что это пламя, поднимающееся над огнём, в котором смешиваются красный, жёлтый и зелёный цвета. Подобное передаётся от Муджахида, и все эти значения близки друг другу. Джаухари в «ас-Сихах» сказал: «Маридж мин нар — это огонь без дыма, из которого был сотворён джанн».
Огонь, из которого был сотворён джанн, Всевышний Аллах также сотворил и создал после того, как его не существовало. Затем Он сотворил из него джанна и наделил его всем необходимым для жизни. Всё это сделал Всевышний Аллах после того, как джанна не существовало. Поэтому наличие этапов в сотворении джанна не означает, что Аллах не создал его из ничего.
в) Даже слова Всевышнего:
خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ
«Сотворил человека из сгустка крови» (96:2).
не указывают на то, что Аллах не создал человека из ничего. Источником этого сгустка являются семя мужчины и яйцеклетка женщины. Аллах превращает их в плоть и кости, а затем вдыхает в него дух. Всё это восходит ко Всевышнему Аллаху. Именно Он создал всё это в соответствии с точной системой, которую Он также сотворил после того, как её не существовало. Поэтому в своей основе всё это является созданием из ничего. То, что говорится в этом благородном аяте: «Он сотворил человека из сгустка» (96:2), а также в подобных ему аятах, является описанием этапов сотворения человека, а не первоначала его сотворения. Более того, в других аятах приводится ещё более подробное описание этапов сотворения. Всевышний Аллах сказал:
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن طِينٖ ١٢ ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةٗ فِي قَرَارٖ مَّكِينٖ ١٣ ثُمَّ خَلَقۡنَا ٱلنُّطۡفَةَ عَلَقَةٗ فَخَلَقۡنَا ٱلۡعَلَقَةَ مُضۡغَةٗ فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمٗا ثُمَّ أَنشَأۡنَٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ
«Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надёжном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжёванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» (23:12-14).
Таким образом, Всевышний Аллах является Творцом каждой вещи от её начала и до её конца. Для подтверждения этого достаточно слов Всевышнего:
إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ
«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (54:49),
وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا
«Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру (или предопределил её)» (25:2).
Таким образом, если проследить аяты Корана, в которых говорится о сотворении Аллахом Его творений, то мы увидим, что они охватывают мысль создания из ничего. Именно это является основой творения и основой того, почему мы говорим о Всевышнем Аллахе, что Он — Творец. И этому не противоречит то, что в текстах упоминается, что Аллах сотворил одну вещь из другой, поскольку и первая, и вторая вещь являются творениями Аллаха:
وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا
«Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру (или предопределил её)» (25:2).
Следовательно, в конечном итоге всё творение восходит к Нему, Всевышнему. Хвала Аллаху, Господу миров.
Надеюсь, что этого ответа будет достаточно. И Аллах знает лучше, и Он — Мудрейший.
В завершение желаю Вам мира и прошу Аллаха даровать Вам благо.
