• Только Халифат остановит расизм Запада!

    Только Халифат остановит расизм Запада!

    Новость: Комитет по борьбе с исламофобией в Европе в своём ежегодном отчёте обнародовал шокирующие цифры распространения антиисламских настроений в европейских странах в целом, и во Франции — в частности.

  • Требования вернуть Халифат вслед за Айя-Софией — правда или постановка?

    Требования вернуть Халифат вслед за Айя-Софией — правда или постановка?

    Новость: Пресс-секретарь президента Турции Ибрагим Калын заявил о том, что споры вокруг проклятий в адрес Ататюрка и отмены светского республиканского строя — наигранные и не стоят на повестке дня.

  • Умма без государства под шквалом обвинений

    Шейх Ахмад Хутувани.

    وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ٢٥١

    «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам» (2:251).

    Этот благородный аят Ибн Аббас и Муджахид растолковали следующим образом: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством армии мусульман, то многобожники одержали бы верх на земле, и тогда они убили бы верующих, разрушили бы мечети и города».

    Сегодня мы оказались свидетелями соответствия этого тафсира нашему положению, когда многобожники нападают на мусульман, убивают их везде, разрушают их мечети и дома, как это происходит в Сирии, Ираке, Палестине и во многих странах исламского мира.

    Претворение этого благородного коранического аята с целью образования «сдерживания» многобожников мусульманами нуждается в Исламском Государстве и исламской армии, чтобы посредством них достигнуть «сдерживания» и воспрепятствовать победе многобожников, как это происходит сегодня.

    Мы видим, как все системы неверия – великие и малые – забавляются убийством мусульман и истязают их, как и забавляются они своей борьбой с «терроризмом», т.е. борьбой с Исламом.

    Таким образом, темой межгосударственной борьбы стала война против Ислама

    Это происходит потому, что мусульмане притеснены и нет у них ни государства Ислама, ни армии, которые защищали бы их от зла неверных и их вражды.

    Т.е. суть проблемы заключена только в отсутствии сдерживающей силы, т.е. в отсутствии действительного настоящего Исламского Государства, которое бы служилом щитом для мусульман и препятствием против неверных.

    В Мьянме мусульман убивают по причине того, что они террористы, их истязают, отрезают их конечности, проезжают по ним на тяжёлой технике. Это продолжается уже на протяжении многих лет, но никто не вмешивается в это под тем предлогом, что Мьянма борется с терроризмом.

    В ЦАР режут и убивают мусульман на протяжении долгих лет, но никто не идёт к ним на помощь.

    Россия, Америка, Франция, Британия – все эти страны пришли в Сирию под предлогом борьбы с терроризмом, чтобы воспрепятствовать появлению террористов, хотя они прекрасно знают смысл слов «борьба с терроризмом» – что это война против Ислама.

    И вся эта борьба идёт против Ислама, в то время как государство Ислама всё ещё не установлено. Тогда что же будет, когда оно будет установлено?! Т.е. они сражаются с идеей прежде, чем станут бороться со структурой (государством).

    И когда Башар уже почти сгинул, а Америка всё ещё не нашла ему замены, она вынуждена была привлечь Иран и его последователей, таких как Хизбалла и сектантские шиитские боевики из Ирака, Афганистана и Пакистана.

    А когда Иран и его приспешники потерпели провал в миссии сохранения Башара Асада, Америка привела Россию, чтобы та сохранила и укрепила его.

    Таким образом, вопрос сохранения своего агента представляет для сверхдержав огромное значение, т.к. если падёт этот агент, то для них это – страшная трагедия, т.к. регион, в котором это произошло, (или даже весь мир) может кардинально измениться.

    Может установиться новое государство, появления которого никто и не учитывал в этом регионе и в это время.

    Все эти мыльные пузыри и всё это сопоставление, которое проводится с организацией «Исламское государство», – всё это лишь предвестники и отголоски установления действительного Исламского Государства.

    Они пытаются размыть понятие «государство», однако, вместе с этим, народ Шама не перестаёт организовывать собрания, шествия и демонстрации, как и не устаёт он требовать установления Исламского Государства.

    И именно это беспокоит Америку и её коалицию, и именно это бросает в пот четвёрку сверхдержав, которые олицетворяют международную позицию в мире.

    Это государство, которого они боятся, уже стоит на пороге своего появления. И оно установится, несмотря на их противостояние этому… 

    Оригинал на арабском.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1480

  • Умма всё громче требует возвращение Праведного Халифата, а секуляризм всё больше проявляет свою мерзость!

    Исламская Умма была сильна, сплочённа, внушала страх и широко шагала в сени Халифата так, что её враги терялись в догадках, как им осуществить свою заветную мечту и разрушить её.

  • Умма готова к Халифату

    Для любого наблюдателя со стороны ясно как солнечный день, что сегодня Ислам и капитализм в мировом масштабе находятся в прямом идеологическом противостоянии.

  • Урок четвёртый: Власть принадлежит Умме

    Абу Бакр ас-Сиддик (р.а.) сказал: «Поистине, Мухаммад умер, и непременно в этой религии должен быть тот, кто станет руководить ею».

  • Условия халифа. Госаппараты Халифата, 5 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Условия халифа. 5 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/829

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

    И я ещё раз приветствую от вашего имени нашего дорого брата, устаза Биляла аль-Къасравыя. И мы продолжим с ним рассмотрение первого госаппарата Халифата, которым является халиф. И сейчас мы поговорим об условиях заключения байата халифу. Как это известно всем, есть обязательные условия для заключения байата и есть предпочтительные условия.

    Почему условия заключения байата, так называются?

    Билял аль-Къасравий: Да воздаст тебе Аллах благом! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха ﷺ. Хвала Аллаху, который одарил славой Его Посланника, сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и всех мусульман.

    Да, правда, наличие халифа является огромным фардом, возложенным на всех мусульман, так как с помощью него выстаивается религия и исполняются законы Ислама. И он является представителем Уммы.

    Ислам определил условия, на основе которых осуществляется заключение байата, и если одно из этих условий отсутствует, договор с халифом не заключается, даже если люди дали ему присягу.

    Люди обязаны давать присягу (байат) тому, в ком присутствуют все эти условия.

    Самые признанные условия, которые мы видим – это семь условий.

    Первое условие: человек, избираемый на пост халифа, должен быть мусульманином.

    Второе условие: халиф должен быть мужчиной. Третье условие: халиф должен быть совершеннолетним. Четвёртое условие: халиф должен быть в здравом уме. Пятое условие: халиф должен быть справедливым и не может быть нечестивым. Шестое условие: халиф должен быть способным нести бремя Халифата. Мы упомянули…

    Ведущий: Осталось условие свободы.

    аль-Къасравий: Да, ещё одно, седьмое условие: халиф должен быть свободным. И это естественно, поскольку раб, находящийся в руках своего хозяина, не может самостоятельно распоряжаться самим собой и, тем более, не имеет возможности распоряжаться делами других и не имеет власти над людьми. Вот поэтому он не может быть халифом.

    Условия, обязывающие мусульман отстранить халифа от его поста, являются следующими: если он несвободен, или если его решения находятся под влиянием другого человека, в независимости от того, является ли этот другой врагом или одним из мусульман. Так как байат мусульман даётся свободному халифу, и именно он должен править ими, а не какая-то закулисная личность или иные силы, стоящие за спиной халифа.

    Эти условия имеют ясные доказательства, приведём же некоторые из них. Например, то, что халиф должен быть мужчиной. Имеется хадис, где говорится: «Как только до Посланника Аллаха ﷺ дошло сообщение о том, что персы провозгласили своим правителем дочь Хосрова, он сказал:

    "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"

    «Никогда не будет иметь успеха народ, возложивший правление на женщину»».

    Доказательство того, что халиф должен быть мусульманином: абсолютно не допустимо, чтобы неверующий был халифом, и подчинение ему не является обязательным, поскольку Всевышний Аллах говорит:

    وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا

    «Никогда Аллах не даст неверным пути над верующими!» (4:141).

    И как вообще неверующий может править мусульманами Исламом, ведь, в основе своей, он не верит в Ислам, чтобы править им.

    Итак, мусульманин, мужчина и третье условие – совершеннолетний. Несовершеннолетний не является ответственным перед законами Шариата.

    Халиф должен быть в здравом уме, ведь умалишённый также не отвечает перед законами Шариата.

    Доказательство того, что халиф должен быть свободным, мы разъяснили.

    Халиф должен быть способным нести бремя Халифата. Существуют определённые положения, болезни и т.п. в жизни человека, которые не дают ему возможности заниматься своими обязанностями и задачами, сюда же входит и Халифат.

    Например, есть болезни, которые не дают возможности халифу выходить к людям, выслушивать их жалобы, проводить переговоры с неверными, проводить встречи с помощниками – муавином ат-тафвид и муавином ат-танфиз.

    Болезнь и определённые положения не дают халифу выполнять свои обязанности, и это запрещает ему возглавлять Халифат, потому что он не в состоянии выполнять возложенную на него ответственность халифа.

    Халифат – это ответственность и возложенные на халифа обязанности, а не, как говорят некоторые, почёт для него. Когда Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, сказали: «Завещай Халифат своему сыну Абдулаху (да будет доволен им Аллах», – он ответил тому, кто посоветовал это: «Клянусь Аллахом, ты не желаешь нам добра».

    Он также сказал: «Достаточно для одного из семьи Умара нести ответственность в Судный день за всё, что происходило с каждым мусульманином».

    Это – условия заключения Халифата, повторим их: халиф должен быть мусульманином, мужчиной, совершеннолетним, в здравом уме, справедливым и не может быть нечестивым, должен быть свободным и должен быть способным нести бремя Халифата.

    Ведущий: Хорошо. Это – необходимые условия заключения Халифата для того, чтобы люди могли дать байат этому человеку на Халифат. Но, допустим, возникло такое положение: заключился байат, затем осуществилось правление, и вдруг случается непредвиденная ситуация с халифом мусульман. Кто в таком случае имеет право оценить эту ситуацию и вынести решение об отстранении халифа, и решить эту проблему?

    аль-Къасравий: В действительности, в процедуре отстранения халифа имеется два важных вопроса: первый вопрос – когда отстраняется халиф, и второй вопрос – кто имеет право отстранить халифа.

    Первый вопрос – халиф отстраняется тогда, когда не соблюдаются вышеозвученные условия, когда он противоречит условиям заключения байата, которые мы уже упомянули и разъяснили, как, например, вопрос его свободы.

    Если халиф пленён врагами, Умма и государство Халифат делают всё возможное, чтобы освободить халифа. Однако если уже сделано всё возможное для его освобождения из плена, но уже не осталось надежды на то, что возможно его освободить, тогда Умма инициирует процедуру дачи байата новому халифу.

    Второй вопрос: кто отстраняет халифа? Его отстраняет кади-мазалим, так как он устраняет конфликты, возникающие между правителем, правительством и людьми.

    Ведущий: Правительство – имеются в виду помощники халифа: муавин-тафвид, муавин-танфиз, валии и т.п.?

    аль-Къасравий: Да, совершенно верно.

    Есть то, что называется предпочтительными условиями. Какая разница между предпочтительными условиями и условиями заключения?

    Относительно этих условий существует один важный вопрос: учёные глубоко рассмотрели предпочтительные условия и сказали, что желательно, чтобы халиф был муджтахидом, военно-обученным, храбрым, курайшитом и много других условий, которые не подтверждены, что они являются условиями заключения, и они могут быть предпочтительными условиями.

    Хочу разъяснить один вопрос, относительно того условия, что халиф якобы обязательно должен быть курайшитом. Это положение было тысячу четыреста лет назад, когда умер Посланник Аллаха ﷺ, а люди начали выбирать халифа под навесом Бану Саида. Там были кандидаты из ансаров и мухаджиров.

    На Аравийском полуострове была одна проблема: это была политическая реальность, оставшаяся с прошлых времён – это то, что все арабы питали доверие в главенстве, управлении и т.п. к курайшитам, которые оберегали Каабу, и это было ещё до Ислама.

    И они были первыми из арабов, принявших Ислам, и они не согласятся с тем, что правитель будет не из них. Все арабы понимали это так – они видели, что главенство должно быть у Курайша, что они – предшествующие в Исламе.

    Вдобавок к этому Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, увидел, что вопрос не решится без предводителя из курайшитского рода, правителя из курайшитов. Ансары также поняли эту ситуацию и согласились с ней.

    Так как арабы, тем более, что многие из них только вошли в Ислам и были в нём, не подчинились бы человеку из Ясриба (Медины). Таким образом, было ясно, что они подчинятся только курайшиту, жителю Мекки.

    И на это указывает то, что весь Аравийский полуостров отдавал деньги, налоги, женщин и т.п. только в Мекку, потому что там жили служители Каабы. Это то, что касается курайшитов.

    Следующий вопрос: есть то, что называют правом от Господа, которым обладали некоторые семьи в далёком прошлом у персов, римлян, индейцев и китайцев – были люди и семьи, особенные, святые, избранные Господом для того, чтобы они правили людьми, и люди должны подчинятся им и не перечить.

    Ислам пришёл и уничтожил это понятие. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я – дед каждого богобоязненного, даже если он – эфиопский раб, и я не имею никакого отношения к каждому бесстыдному, даже если он – знатный курайшит».

    Таким образом, любой мусульманин, который отвечает всем этим семи условиям заключения: мусульманин, мужчина, совершеннолетний, в здравом уме, справедливый, свободный, способный нести бремя Халифата, – пусть выдвигает свою кандидатуру на пост халифа. Ему можно по Шариату выдвигать свою кандидатуру, а Умма решит, кого выбирать.

    Ведущий: Да благословит тебя Аллах. Также в книге говорится относительно доказательств, что об условиях заключения говорится с наличием категоричной карины, следовательно, они являются обязательными (фардами). В то время как предпочитаемые условия не являются таковыми, поэтому они не считаются обязательными.

    Ведущий: Да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

     

  • Установление Халифата: путь к счастью человека

    Установление Халифата: путь к счастью человека

    Наверное, женщина — последняя, кто желает слышать о «правах женщин».

  • Утверждение Ислама невозможно без установления Исламского Государства

    Утверждение Ислама невозможно без установления Исламского Государства

    Удивительно, что некоторые пытаются утвердить Ислам, не стараясь установить Исламское Государство.

  • Утверждение о том, что метод изменений, которому необходимо следовать сегодня — это военное сопротивление против правителей

    Утверждение о том, что метод изменений, которому необходимо следовать сегодня — это военное сопротивление против правителей

    Некоторые мусульмане, утверждая, что сегодня единственным методом изменений является использование физической силы против правителей, приводят в доказательство хадис о худших правителях, против которых Посланник Аллаха ﷺ требовал выступить с оружием в руках, если они не правят по Исламу.

  • Утверждение о том, что требуется поклонение, а не деятельность по установлению Исламского Государства

    Утверждение о том, что требуется поклонение, а не деятельность по установлению Исламского Государства

    Некоторые мусульмане утверждают, что Посланник Аллаха ﷺ призывал к поклонению Аллаху, а не к установлению Исламского Государства, или что главной задачей является поклонение, а не Исламское Государство, или что важно не установление государства, а поклонение Аллаху, или что-то в этом роде.

  • Учёные, являющиеся наследниками пророков, едины в вопросе Халифата

    Учёные, являющиеся наследниками пророков, едины в вопросе Халифата

    Наш Пророк ﷺ сказал:

    العُلَمَاءُ وَرَثَةُ الأنْبِيَاءِ

    «Учёные являются наследниками пророков» (Абу Давуд, ат-Тирмизи).

  • Факторы, позволяющие установить Халифат

    Факторы, позволяющие установить Халифат

    Ислам с самого начала своего призыва в Мекке и после установления Исламского Государства в Медине подвергался нападкам и попыткам уничтожения.

  • Факторы, препятствовавшие победе, на грани исчезновения

    Многие из тех, кто наблюдают за происходящим, видят, что эта жестокая кампания, направленная на Ислам и мусульман под прикрытием лозунга «борьба против терроризма», не под силу мусульманам.

  • Фикх: Готова ли Умма вынести последствия установления Халифата?

    Вопрос: Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва барякятух! Уважаемый ученый, брат Ата ибн Халиль, приветствую вас.

    Мы все знаем, что Хизб ут-Тахрир сегодня находится ближе, чем когда-либо, к объявлению государства Халифат, это та новость, о которой мы можем услышать в любой момент, с помощью Аллаха. Учитывая ваше положение, силу вашего знания и осведомленность о ходе событий, я хочу задать вам вопрос: готова ли исламская Умма к такой великой миссии, особенно если принять во внимание то, что последует за построением Халифата? Возможно, что это будет более сложным, чем сама работа, направленная на построение. Готова ли Умма понести эти последствия?

    Текстовая версия.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/802

     

  • Форма системы правления. Госаппараты Халифата, 3 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Форма системы правления 3 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/828

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

    Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует по пути истины до Судного дня!

    Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

    Мы продолжаем, и это – третий урок, третья наша встреча по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», в которой мы рассмотрим форму или структуру государства Халифат с нашим дорогим братом, устазом Хасаном Хамданом.

    С именем Аллаха милостивого милосердного! – Бисмилляхи р-рахмани р-рахим!

    Прежде чем начать, объясните, что значит «форма»?

    Хасан Хамдан: Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

    Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует по пути истины до Судного дня!

    Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

    Мы продолжаем, и это – третий урок, третья наша встреча по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», в которой мы рассмотрим форму или структуру государства Халифат с нашим дорогим братом, устазом Хасаном Хамданом.

    С именем Аллаха милостивого милосердного! – Бисмилляхи р-рахмани р-рахим!

    Ведущий: Прежде чем начать, объясните, что значит «форма»?

    Хасан Хамдан: Тема формы правления в Исламе является очень актуальной и спорной темой в наши дни, даже среди людей, которые работают на так называемом «поле призыва» к Исламу.

    Многие из них говорят, что Ислам, якобы, не определил чёткой структуры в системе правления. Некоторые говорят, что Ислам обязал претворение его законов, но не определил форму или структуру правления, следовательно, нам разрешается брать любую форму или структуру правления.

    Другие говорят, что современная реальность не позволяет претворить форму исламского правления, или что это взято с истории, а история не имеет отношения к шариатским доказательствам.

    Мой дорогой брат, мы с самого начала сказали, что Ислам охватывает все стороны жизни, решает все человеческие проблемы. И, следовательно, не может быть такого, чтобы Ислам оставил форму правления на усмотрение человека, на его ограниченный разум, ведь форма правления, государство, является шариатским методом этой великой религии, этой идеологии.

    А почему такого не может быть, то есть почему форма правления не может быть оставлена на усмотрение человеческого разума? Я бы не хотел затягивать этот вопрос, и чтобы быть покороче, я напомню три момента, в которых разъясняется форма системы исламского правления, хотя и были другие формы правления, но Ислам отверг их.

    В первую очередь я бы хотел напомнить то, что Посланник Аллаха ﷺ обратился ко всем правителям того времени, так, например, он обратился к Ираклию, к Хосрою и к королю Абиссинии.

    Пророк ﷺ обратился к ним с посланием, несмотря на то, что он знал о формах их правления в эту эпоху.

    Пророк ﷺ отправил к ним послания, обращаясь к ним по их титулам, и это указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ знал формы правления в каждом из этих государств, так как он называл их согласно их титулам.

    Следовательно, несмотря на то, что формы правления в этих государствах были известны, Ислам отверг их и дал свою форму правления в аятах и хадисах, которые мы уже упоминали, говоря о форме системы правления, и это – Халифат.

    Так, тексты Шариата не говорят о других формах правления, таких, как монархическая, имперская, федеративная или президентская и т.п. Ислам отверг все эти (и другие) формы правления.

    И в этом вопросе нет эксперимента или заимствования. Пророк ﷺ обладал собственной формой системы правления. И он отверг все другие формы, более того, вёл себя так, как будто их нет, потому что всё, что в Исламе – это то, что исходит из откровения, и нет ничего, исходящего из реальности, так как реальность не является источником исламского законодательства.

    Ведущий: Более того, Пророк ﷺ потребовал от всех этих правителей оставить то, что у них было из форм правления, и присоединится к нему.

    Хасан Хамдан: Да, это так. А ещё есть один хадис, где нам рассказывается, как правил Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Когда он был в собрании сподвижников, то спросил Салмана: «Я король или халиф?».

    Следовательно, Умар, да будет доволен им Аллах, делает различие между монархией и Халифатом, то есть он, да будет доволен им Аллах, понимает смысл слов «король» и «халиф», понимает, что форма системы управления Халифатом является исламской, а монархия – не из Ислама.

    Умар, да будет доволен им Аллах, спрашивает и хочет узнать мнение людей, чтобы успокоится в том вопросе, что он – на правильном пути. И тогда происходит следующее: «Салман (да будет доволен им Аллах) ответил ему: «Если ты взимаешь с земель мусульман дирхам, меньше или больше, а затем тратишь его не по назначению, то ты король, а не халиф».

    Ведущий: То есть было понятно, что система монархического правления – это несправедливое расходование денег?!

    Хасан Хамдан: Да, это когда деньги или прочее имущество взимают не по праву и тратят не по праву. И заметьте, что все это понимали.

    В исторических книгах говорится, что когда Муавия хотел обязать людей дать присягу своему сыну Язиду, то сын Умара, да будет доволен ими Аллах, сказал ему: «Если бы это дело было хосроевым, то есть наследственным, то я имел бы больше прав на него, чем ты».

    Другими словами, если бы Ислам был основан на наследственной системе, подобно монархической, или имперской системе, то правление не досталось бы тебе, о Муавия, а досталось бы сыну Умара, Абдуллаху, да будет доволен ими Аллах, по наследству, однако Ислам запрещает это.

    Есть ещё один хадис, и было бы хорошо, если бы мы упомянули его, так как речь здесь идёт не только о форме системы правления. В этом вопросе важно даже название, слово, которое используется для того, чтобы назвать правителя. Оно должно быть тоже шариатским.

    Обратите внимание, как чувствительно и серьёзно подходит к этому вопросу Умар, да будет доволен им Аллах, в хадисе.

    Как-то раз прибыла делегация из Ирака, их встретил Амр ибн аль-Ас. Он спросил их, с чем они пожаловали, а они ответили, что хотят встретиться с правителем правоверных (амир уль-муъминин).

    Амр ибн аль-Ас удивился, услышав такое прозвище, такую комбинацию слов.

    Так как есть доказательства, есть хадисы, в которых говорится Имам или халиф, амир и т.п., но нет в шариатских текстах слова «амир уль-муъминин» – правитель правоверных.

    Тогда Амр ибн аль-Ас сказал: «Да, верно, мы правоверные, а он – наш правитель».

    Затем Амр ибн аль-Ас зашёл к Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен ими Аллах, и сказал, что «прибыла делегация из Ирака, и хотят встретится с тобой, о правитель правоверных».

    Умара, да будет доволен им Аллах, удивило это выражение, и он сказал: «О Амр, либо ты приведёшь мне доводы на это название, либо я сделаю с тобой…», то есть Умар имел в виду: «Откуда ты взял это выражение».

    И это указывает на то, что Ислам отвергает даже названия должностей, если они не соответствуют Шариату, так как Умар, да будет доволен им Аллах, потребовал доказательства, разрешающего использование этого выражения.

    Амр ибн аль-Ас сказал Умару, да будет доволен ими Аллах: «О амир уль-муъминин, правитель правоверных, прибыла делегация с Ирака. И они использовали это название». Амр сказал: «Разве мы не правоверные?». Умар сказал: «Да». Амр сказал: «А разве ты не наш правитель?», на что Умар ответил: «Да». Тогда Амр сказал: «Ну значит ты – амир уль-муъминин, правителем правоверных».

    Другими словами, Амр ибн аль-Ас понял с этих слов, что они также взяты из Шариата, так как Всевышний Аллах назвал людей, которые уверовали в эту великую религию, Ислам, муъмининами, правоверными, следовательно, это слово – шариатское.

    Также и слово «Амир» приводится в шариатских текстах. Таким образом, он объединил эти два слова и показал, что они взяты из Шариата, а не из других религий, доктрин и источников.

    Таким образом, Умар, да будет доволен им Аллах, также принял это выражение и признал его после того, как понял, что оно взято из Шариата, и сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не возразили ему в этом. Следовательно, это выражение является шариатским.

    Мы упомянули, что в истории были другие формы правления, которые существовали во время Пророка ﷺ и во времена сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

    Однако они не приняли ни одну из этих форм систем правления, потому что Ислам – это религия и идеология, которая отличается своими принципами, законами, концепциями… И также он отличается и в форме системы правления.

    Следовательно, нельзя сказать, что Ислам решил общие вопросы и дал человеку возможность выбирать форму правления так, как пожелает того человек.

    Формы систем правления существовали во времена ниспослания откровений, однако Ислам не признал их.

    Например, если мы столкнулись с определённой формой правления, допустим, монархической системой правления, то эта система имеет определённый смысл. Если мы рассмотрим её, то увидим, что правление в ней передаётся по наследству, и это – только одна из сторон.

    Но здесь присутствует также то, что монархия, согласно формам, существующим в мире, таким как монархия, предполагающая неограниченную власть монарха, монархия, при которой власть монарха ограничена конституцией, и парламентская монархия – вид конституционной монархии, в которой монарх не обладает полной властью и т.п., как в капитализме…

    А также все другие виды монархии и формы систем правления… И мы видим, что когда Ислам сталкивается с этими формами правления, то он не признаёт их, и они полностью противоречат Исламу.

    Таким образом, мы видим, что у нас нет ни наследственной передачи власти или какой-либо из форм монархии или других форм правления, так как Умма является обладателем власти и она выбирает себе правителем того, кого пожелает, и назначает его правителем путём байата, так как байат является шариатским путём выбора правителя.

    Ведущий: Да, что касается монархии, то это же самое мы можем сказать и об имперской системе правления, но вот о республиканской форме правления у мусульман существует ошибочное представление, оно связано с вопросом выборов. Могли бы вы дать короткий комментарий по этому вопросу?

    Хасан Хамдан: Выборы, мой дорогой брат, не имеют никакого отношения к форме системы правления. Это только один из способов определения правителя, а таких способов может быть много.

    Республиканская форма правления имеет свой определённый смысл, и вопрос выборов не играет тут никакой роли. В республиканской системе главенство принадлежит народу, он выбирает того, кого захочет, для того, чтобы он осуществлял определённую работу.

    Народ назначает и увольняет правителя, которого захочет, а сама система со всеми её разновидностями исходит из светской системы, где народ является законодателем и обладателем главенства…

    Ислам не признаёт такую форму системы правления. Да Умма обладает властью в Исламе, выбирает того, кого хочет, но она имеет права выбирать только того, кто притворяет законы Ислама. Также она не имеет права выбирать себе правителем светского человека, буддиста или копта и т.п., т.е. человека, который не верит в эту религию.

    Всевышний Аллах говорит в Коране о правителе:

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ

    «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (04:59).

    Он говорит о тех, кто обладает властью, влиянием среди вас, то есть среди мусульман, а не среди других людей, немусульман.

    И учёные все единогласны в том, что правитель должен быть мусульманином. В демократической же системе нет разницы в том, кто будет правителем. Главное – чтобы он был патриотом и т.п. Народ выбирает того, кого захочет, чтобы тот претворял светскую концепцию…

    И конечно же всё это противоречит не только законам Шариата, но и акъыде Ислама, потому что наша акъыда говорит нам, что главенство принадлежит Шариату, а вовсе не человеку.

    Демократическая система правления – это не продукт сегодняшнего дня. Эта система имеет своё начало в Древней Греции и Древнем Риме, когда люди восстали против тиранов, когда правители правили от Божьего имени…

    Правители (короли) в Европе не утверждали, что они – боги, а говорили, что они – избранные, и что Бог избрал их, чтобы они правили. То есть, согласно их утверждению, Бог выбирал правителя.

    Народ не имел никакого права выбора или права отчитывать этого правителя, так как он – Божий избранник, а поэтому его только Бог может отчитывать, и, следовательно, правитель являлся святым неприкосновенным человеком.

    Народы Европы восстали против этих понятий Божественных прав. В результате этого восстания на короткий период времени у католиков развилась идея Божественной заботы.

    Другими словами, в начале возрождения демократии церковники говорили, что забота Бога – это не выбор им правителя, а направление Богом народа, чтобы люди сами выбрали правителя, которым Бог будет доволен.

    Так демократия начала своё возрождение в эту эпоху у мыслителей (и даже в каком-то периоде – у церковников) от идеи Божественного права к Божественной заботе, затем последовали революции во Франции и во всей Европе. И в результате европейцы пришли к праву народа, когда народ стал единственным легитимным источником власти, главенства, выбора и увольнения правителя.

    Такая система противоречит Исламу, и у нас нет ничего подобного. Например, если халиф придерживается условий правления, то Умма не имеет права свергать или увольнять его.

    Этот вопрос у нас является категоричным. Когда пришла группа людей к Усману ибн Аффану, да будет доволен им Аллах, и сказала ему, чтобы он оставил правление, он, да будет доволен им Аллах, ответил однозначно, что не оставит дело, которое дано ему Аллахом. Затем они сказали ему, что если он не хочет оставить правление, тогда пусть оставит это дело Умме, а она его отстранит.
    Ведь Халифат – это договор между двумя: между Уммой и правителем. Умма не может отстранить его без его согласия. Тогда Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, не будет такого, чтобы говорили, что Усман сделал это».

    Следовательно, республиканская форма правления полностью противоречит Исламу в своём источнике, в законах, в основе и даже во второстепенных вопросах.

    Ведущий: Да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

     

  • Формирование судов. Госаппараты Халифата, 16 урок

    Видео удалено YouTube, мы постараемся его восстановить. Ниже представлен текст из видео.

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Формирование судов. 16 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

     Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху.

    Мы продолжим вместе с вами рассматривать последнюю тему в аппарате судопроизводства по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» с устазом Мухсином аль-Азаматом.

    Осталось два нерассмотренных вопроса: вопрос, связанный с формированием судов, и вопрос взаимоотношения (Муамалат) – судебные вопросы, которые были приняты до установления государства Халифат. Что имеется в виду под выражением «формирование судов», и каким образом это происходит?

    Мухсин: Этот аппарат, как мы уже сказали, полностью описан Исламом и рассмотрен со всеми его подробностями. Мы приложили максимум усилий, чтобы охватить и разъяснить все стороны и подробности къада.

    Мы сказали, что суды в странах, в вилаятах, могут быть различные. Дозволяется наличие различных судебных инстанций в соответствии с рассматриваемыми вопросами подобно тому, как это происходило в эпоху Пророка ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал Амру ибн аль-Асу: «Будешь кадием по одному определённому вопросу», – и тогда Амр ибн аль-Ас ответил: «О Посланник Аллаха ﷺ, а что мне за это (будет)?». Пророк ﷺ на это ответил: «Если ты рассудишь правильно, то тебе – десять вознаграждений, если ошибёшься – то одно».

    Следовательно, Амр ибн аль-Ас был уполномочен кадием по одному определённому вопросу. Также были те, кого Посланник Аллаха ﷺ назначал судьёй во всех вопросах, делах и вилаятах.

    А также он ﷺ уполномочивал других для решения всех вопросов в одном из вилаятов, как это было в случае с Али и Муазом (р.а.), которых Пророк ﷺ назначил кадиями в Йемене.

    Следовательно, в одном вилаяте является дозволенным наличие различных судебных инстанций, другими словами, могут быть суды или судьи, рассматриваемые имущественные вопросы которых не превышают суммы в две тысячи динаров, это просто как пример, однако с условием, что суд должен состоять только из одного кадия, так как мы говорим, что кади – это тот, кто оглашает шариатское решение (и, естественно, это – закон Всевышнего Аллаха), подлежащее обязательному исполнению.

    А закон Всевышнего Аллаха по отношению к людям и к индивиду – один, и он не может быть многочисленным и разнообразным, а поэтому нельзя, чтобы оглашение закона производилось несколькими судьями.

    И поэтому суд должен состоять только из одного кадия, имеющего полномочия выносить решения, но разрешается, чтобы вместе с ним были ещё несколько кадиев, но они имеют право совещательного голоса и только.

    Также дозволенным является наличие различных судебных инстанций в зависимости от разновидностей вопросов и интересов вилаята. Их количество определяется верховным судьёй.

    Ведущий: Я извиняюсь, но здесь обязательно нужно задать вопрос. Вопрос множества и различия судей. Мы понимаем, что кади, обладающий полномочиями, когда хочет оповестить о законе Всевышнего Аллаха, то он должен быть один, и сколько бы ни было у него советников, полномочия остаются в руках одного кади. Вы это имели в виду, когда говорили о недозволенности множества кадиев?

    Мухсин: Да. А что касается множества къада, то это относится к различным вопросам, то есть – различие судебных инстанций. Например, дозволяется, чтобы у нас был суд или кади, который рассматривает только финансовые вопросы, или суд, который рассматривает только преступления, суд, который рассматривает какую-то другую сферу, всё это определяется в соответствии с насущными нуждами.

    Ведущий: Другими словами, это специализация. Дозволяется наличие различных специализированных судебных инстанции или судей.

    Мухсин: Совершенно верно. Однако каждый суд должен состоять только из одного кадия, имеющего полномочия выносить решения в процессе судебного дела, несмотря на то, что вместе с ним могут быть ещё несколько кадиев, которые советуют ему или указывают на что-то.

    Да, имеется ещё один важный вопрос, который необходимо подчеркнуть: в Исламе не существуют апелляционные и кассационные суды. С точки зрения окончательного решения вопроса суд является одной инстанцией. Если кади огласил решение, то это решение вступает в силу, и решение другого судьи не может отменить его, так как существует шариатское правило, которое гласит «иджтихад не отменяется подобным иджтихадом». Мы не можем так поступать, и не дозволено Шариатом отменять решения судьи, кроме как в четырёх положениях, которые установлены для нас Шариатом.

    Ведущий: Какие это положения?

    Мухсин: Первое: если кади вынес решение, которое противоречит Исламу. Если его решение противоречит Исламу, то оно сразу же отменяется судьёй мазалим, и это обязанность кади мазалим. Он сразу должен объявить, что такой-то кади вынес решение, противоречащее Шариату, Исламу, и это решение мгновенно отменяется.

    Второе: если кади вынес решение, противоречащее тексту Корана и Сунны Посланника Аллаха ﷺ, как это произошло с Усманом ибн Аффаном, да будет доволен им Аллах. Когда он был халифом, к нему привели женщину, родившую после срока в шесть месяцев. И её обвинили в прелюбодеянии.

    И тогда Усман ибн Аффан приказал забить её камнями, посчитав, что не может женщина родить в течение шести месяцев. И её повели для претворения наказания. Тогда Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Это противоречит тексту Корана, она не должна быть забита камнями, ибо Всевышний Аллах говорит:

    وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا

    «И вынашивание его, и отнятие от груди – тридцать месяцев» (46:15)».

    И наш господин Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, посчитал и сказал, что срок кормления – двадцать четыре месяца, а чтобы исполнились все тридцать месяцев, остаётся ещё шесть, таким образом, минимальный срок беременности по Исламу – шесть месяцев. Таким образом, он указал на неверность решения Усмана, да будет доволен ими Аллах, и Усман приказал отменить своё решение, однако, к большему сожалению, женщина уже была забита камнями.

    Да помилует её Аллах, она умерла по несправедливому решению… И поэтому мы говорим, что решение отменяется, если оно противоречит тексту Корана, Сунны или Иджма ус-сахаба.

    Третье положение, при котором отменяется решение кади: если решение не соответствует истинному положению дел, противоречит реальности (например, кади вынес человеку приговор, признав его умышленным убийцей, а затем обнаружилось, что это не так), то в этом и им подобных случаях решение кадия отменяется.

    И подобное произошло в эпоху Пророка ﷺ, когда он ﷺ приказал побить плетью человека, совершившего прелюбодеяние. После того, как его наказали, Пророку ﷺ сообщили, что этот человек женат. Тут реальность проступка изменилась. Тогда Пророк ﷺ отменил первый приговор и приказал забросать его камнями.

    Таким образом, мы рассмотрели три положения, в которых отменяется решение кади, и мы сказали, что у нас не существуют апелляционные и кассационные суды. С точки зрения окончательного решения вопроса суд является одной инстанцией.

    Ведущий: сколько таких положений, три или четыре?

    Мухсин: Три.

    Ведущий: Да благословит тебя Аллах. Мы рассмотрели вопрос формирования судов. Теперь следует другой вопрос: государство Халифат установится в таком положении (особенно относительно тех, кто уже находится в тюрьмах, или их дело ещё расследуется, а они ещё не осуждены), в котором либо по делу ещё идёт следствие, либо осуждённый уже отбывает тюремное заключение, либо осуждённый в тюрьме отбывает остаток наказания, либо будут люди, над которыми суд уже вынес решение, и они уже отбыли наказание…

    Теперь, государство Халифат установилось, но как это государство поступит с этими осуждёнными и их приговорами?

    Мухсин: Прежде всего необходимо отметить, что все договоры, соглашения и решения, которые претворены и закончены до построения Халифата, таковы, что Халифат признаёт их, не вмешивается в них и не возобновляет их.

    То, что было исполнено до построения Халифата, остаётся, и тот, кто был осуждён несправедливо, – эта несправедливость учитывается у Всевышнего Аллаха, и он расквитается за неё в Судный день.

    Не дозволяется Халифату поднимать и пересматривать эти решения, кроме как только в трёх вопросах или положениях, которые установлены Исламом. Эти три положения, установленные Исламом, при которых поднимается и пересматривается уже претворённое решение или договор, следующие:

    Первое – положение, влияние которого продолжительно, например, человек взял в банке кредит под проценты до установления государства Халифат, а после установления Халифата государство пересматривает этот вопрос, чтобы устранить последствия, которые противоречат Шариату.

    Государство пересматривает и решает этот вопрос так, как решил его Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, всё ростовщичество джахилии аннулировано, вам – ваш капитал…».

    Второе положение касается тех, кто причинял мучения мусульманам и боролся против Ислама. Эти вопросы не остаются и не забываются, и, воистину, мы, как сказал Посланник Аллаха ﷺ, отчитаем их и отомстим им, даже если они схватятся за покрывало Каабы, даже если они прикроются могилой Посланника Аллаха ﷺ – всё равно те, кто вредил мусульманам и Исламу, не будут забыты, и их дела не останутся без суда.

    Но необходимо подчеркнуть, что поднимать и пересматривать эти решения и договора имеет право лишь халиф, поэтому халиф может поднять эти вопросы и вынести решения или оправдать и простить, как это делал Посланник Аллаха ﷺ: он сообщил о тех, кого будет наказывать, и простил шестерых…

    Третье положение, которое поднимается и пересматривается после установления Халифата, – это вопрос относительно украденного имущества, которое всё ещё находится у грабителя. Этот вопрос поднимается, так как это – права человека, и Халифат забирает это имущество у грабителя и возвращает его хозяину.

    Теперь рассмотрим эти положения (что касается тех договоров и решений, которые претворены, то с ними всё ясно). Есть те вопросы, которые, как говорится, зависли, например, человек, осуждённый на два года лишения свободы за взлом дверей, после построения Халифата решил подать иск на того, кто осудил его, так как он считает, что он с таким обвинением не заслуживал тюрьмы.

    В таком положении государство может аннулировать оставшийся срок или может пересмотреть решение и претворить законы Шариата, связанные с интересами граждан.

    Также тут существуют два аспекта, на которые необходимо обратить внимание – это решение проблем, связанных с правами человека и урегулированием взаимоотношений между людьми.

    Ведь в основе къада существует для того, чтобы решать споры и проблемы между людьми. А поэтому существует много проблем и вопросов, которые будут решаться для урегулирования взаимоотношений между людьми. Будут предприниматься все попытки, чтобы люди прощали друг друга, а затем будут претворяться над ними законы Шариата, даст Аллах.

    Ведущий: Да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Эти встречи с Вами были прекрасны, и я прошу Аллаха о том, чтобы Он дал нам пользу от этих уроков. Мы благодарим вас за внимание. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Министр вооружённых сил Франции Себастьян Лекорню

    Французский министр призвал опасаться Халифата

    Новость: Министр вооружённых сил Франции Себастьян Лекорню считает, что государственные перевороты в Мали и Буркина-Фасо ослабили борьбу с терроризмом в африканском регионе Сахеля и привели к возрождению «очагов терроризма» по всему Средиземноморью.

  • Халиф является тем, кто обладает прерогативой раздавать людям средства от хараджа и файа

    Халиф является тем, кто обладает прерогативой раздавать людям средства от хараджа и файа

    Передаёт Ибрахим (Ибн Тахма́н) от Абдуль-Ази́за ибн Сухайба, а он — от Анаса ибн Ма́лика (р.а.):

  • Халиф. Госаппараты Халифата, 4 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Халиф. 4 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/832

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

    Я приветствую вас на этой новой встрече, на которой мы продолжим рассмотрение книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)». И от вашего имени я приветствую нашего дорого брата устаза Биляла аль-Къасравыя.

    На этой встрече мы рассмотрим первый аппарат государства, которым является халиф.

    Халиф имеет также и другие титулы. Какие из этих наименований мы используем и какие на то есть доказательства из Шариата? И с другой стороны – эти титулы ограничены в своём количестве или мы можем применять другие?

    аль-Къасравый: Хвала Аллаху Господу миров! Который одарил славой Его Посланника, сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и мусульман, и унизил неверующих. И да благословит и приветствует Аллах, Посланника ﷺ.

    Действительно, прежде чем начать, я бы хотел упомянуть один важный момент, который необходимо упоминать и повторять это напоминание для того, чтобы он стал понятием у Уммы, у призывающих к Исламу людей, и вообще – у всех людей.

    Прошло уже немало времени с того момента, как Умма забыла об Исламе, с того момента, как она живёт без Ислама – я имею в виду тот Ислам, который ниспосылался Мухаммаду ﷺ.

    Ислам, который имеет акъыду, из которой вытекает система для жизни. И этот вопрос появился не сразу после свержения Халифата, этот вопрос появился за пятьдесят, сто лет до распада Халифата, Халифат уже в те времена был ослабшим, а Ислам был неясен и искажён в понятиях мусульман.

    Люди не понимали Ислам правильным образом – в качестве акъыды, из которой вытекает система для жизни, в качестве концепции, понятий Уммы о жизни, и в результате этого искажённого понимания Ислама, в результате этого идейного упадка, государство Ислама пало.

    Затем последовало усиление этой идейной деградации при помощи оккупантов, которые, разделив Умму, установили в правлении мусульманами своих агентов, целью которых было ещё больше ввести Умму в заблуждение и быть в качестве инструмента в руках оккупантов, чтобы поработить Умму и вести её дела в интересах неверных.

    И так прошло долгое время в этом идейном упадке, и люди начали думать, что Ислам – это просто религия, поклонение, совершение намаза и соблюдение поста, более того – понятие поклонения также было деградировано и искажено по отношению к тому, что сказал Всевышний Аллах.

    Каждый пророк говорил это своему народу:

    اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ

    «Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него» (07:60).

    Каждый пророк, которого отправлял Всевышний Аллах, говорил это своему народу. Также Всевышний Аллах говорит:

    وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ٥٦

    «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).

    Когда образовался Хизб ут-Тахрир, он захотел вернуть правильные понятия и представления об Исламе, потому что вопрос не стоит в установлении или не установлении государства Ислама – основная проблема заключается в возвращении правильного понимания Умме об Исламе.

    Чтобы Умма понимала, что религия, которую Всевышний Аллах ниспослал Мухаммаду ﷺ – это полная, всеохватывающая религия – религия, которая пригодна к претворению и идеальна во все времена и в любом месте. Это религия, которая не нуждается ни в чём другом, это единственная, неповторимая система, отличающаяся от всех других систем.

    Мусульмане должны понимать, что эта религия вбирает в себя все подробности, все вопросы и их тонкости в решении проблем человека. Да, верно, сейчас мы сравниваем три идеологии: социалистическую, капиталистическую и исламскую идеологии, – но не из-за того, что они равны между собой. Мы их сравниваем только из-за того, что это – идеологии, то есть акъыды с истекающими из них системами для жизни.

    Однако, в действительности, если мы захотим сравнить другие две идеологии с Исламом, то это сравнение будет подобно тому, что Ислам, допустим, это вершина горы Эверест, а коммунизм и капитализм находятся на высоте пятидесяти или ста метров.

    Ведущий: Нет, если сравнить по высоте, то они подобны камешкам на земле.

    аль-Къасравый: Да, вы правы они – как камешки.

    И чтобы обосновать эти слова, я рассмотрю, например, вопрос получения наследства. Подробности, существующие в вопросе наследства в Исламе, близко не имеются ни в коммунистической, ни в капиталистической идеологиях, более того – в этих идеологиях вообще нет законов о наследстве, я не говорю уже о тех удивительных подробностях по этому вопросу, которые существуют в законах Шариата.

    Эти удивительные, идеальные, полные, чёткие и широкие подробности в законах наследства, которые решают все вопросы, возникающие при получении наследства, – это, в действительности, самый лучший пример, показывающий Ислам как идеальную идеологию и систему.

    Система Ислама обладает чётким и подробным описанием любого вопроса: это всеобъемлющие системы, полноценные госаппараты, это экономическая система, социальная система, политическая система…

    Однако эта система не осуществлялась долгое время. Люди не видели, не ощущали её, эту систему. Люди не жили, не управлялись этой системой. Например, те, кому 93 года, родились в системе неверия, а те, кому исполнилось бы 120 лет, родились в момент деградации Исламского Государства.

    Следовательно, эти люди не видели претворённого в реальности Ислама, они не видели славы Ислама, не видели системы Ислама. Всё, что они видели – это западные законы, введённые в системы правления шейхами Ислама на основе того, что они, якобы, соответствуют Исламу, не противоречат Исламу. И они принимали их, так как не было муджтахидов, а Умма находилась в сильной идейной деградации.

    В действительности все системы Ислама – полноценные и всеохватывающие: экономическая система, социальная система, политическая система или система правления, о которой мы говорим.

    В этой, как и в других системах Ислама, существуют очень подробные описания системы правления: описания того, каким образом притворяются законы, выбирается правитель, когда свергается правитель, срок его правления, обязанности правителя, отношения правителя с подчинёнными, права и возможности правителя, и все иные вопросы, рассматривающие второстепенные моменты.

    Ведущий: Да, несомненно, это так.

    аль-Къасравый: И такой Ислам был претворён в жизнь в эпоху Посланника Аллаха ﷺ.

    И в величии этой религии есть то, что она не послана людям просто так – вот вам религия, возьмите её. Всевышний Аллах ниспослал её Посланнику ﷺ, а этот Посланник ﷺ притворил её в реальности, чтобы можно было другим людям вернуться к этому осуществлённому, притворенному Посланником Аллаха ﷺ примеру.

    Но вернёмся к нашей теме, к этим подробностям.

    В действительности, даже различные названия входят в число этих подробностей, которые рассмотрены и разъяснены Исламом.

    Ислам описал правителя государства и дал ему титул. Это – либо халиф, либо Имам, либо амир уль-муъминин – правитель правоверных, либо то, что описывает его реальность (например – султан), но без взятия этого наименования из другой идеологии. То есть, например, что касается слова «халиф», то это название – полное, охватывающее и более общее, которое признано Исламом и ясно, чётко подчёркнуто им. Хотя это слово и может быть качеством, как, например, «Имам» (это – качество, описание), но это слово также используется в названии правителя, таком как «амир уль-муъминин», и это и качество, и описание, и название.

    Что касается слова «халиф», то существуют шариатские тексты, где это слово приводится. Это слово даже использовалось по отношению к предшествующим пророкам.

    Всевышний Аллах говорит:

    يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ

    «О Давуд (Давид)! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости…» (38:26).

    Следовательно, это описание качества всевышний Аллах применил по отношению к кому? По отношению к Его пророку Давуду, мир ему, который был посланником Аллаха, а также был правителем. Всевышний Аллах описал его халифом и приказал ему править по справедливости.

    Также есть ясные хадисы на эту тему: Муслим передал от Абу Хазима, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сынами Израиля правили пророки, один за другим. Когда умирал один пророк, то за ним приходил следующий. После меня же больше не будет пророков, но будет много халифов». Присутствовавшие спросили: «Что ты прикажешь нам делать в этом положении?». На что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Соблюдайте присягу того, кому она была дана первому, а потом – опять первому, и отдавайте им их права. Поистине, Аллах спросит у них о том, выполняли ли они свои обязанности перед вами».

    То есть Посланник Аллаха ﷺ описал их и назвал их халифами. Он назвал правителей, которые придут после него, халифами.

    Есть и другой хадис Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит: «Если присяга дана двум халифам, то убейте второго» (Муслим). В другой версии хадиса говорится: «…то убейте позднейшего из них».

    Это то, что касается титула халифа, и этот титул – самое точное, что можно о нём сказать, что это – наименование, которым отличается Исламское Государство или исламская идеология от всех других идеологий.

    Ведущий: И по этому титулу названо государство, то есть Халифат.

    аль-Къасравый: Да, вы правы, государство – Халифат, а его правитель – халиф. И если мы скажем «халиф» на любом языке мира, например, на китайском, то все поймут, что это – правитель, который правит мусульманами на основе Ислама.

    Следовательно, это название является самым охватывающим и обобщённым, которым прославились мусульмане на протяжении своей долгой истории. И так же если мы скажем «Халифат» на любом языке мира, то мир поймёт, что это – Исламское Государство.

    Нет в Шариате ничего, что называлось бы исламская республика, исламское королевство и т.д., есть только Халифат.

    Что касается слова «Имам», то также есть хадисы Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит: «Кто умрёт, не имея на себе присяги (байята) Имаму, тот умрёт смертью джахилии».

    Слово «Имам» Посланник Аллаха ﷺ также использовал в хадисе: «Лучшие ваши имамы – те, которых вы любите и которые любят вас, и которым вы благоволите и которые благоволят к вам. Худшие же имамы среди вас – те, которых вы ненавидите и которые ненавидят вас, и те, которых вы проклинаете и которые проклинают вас».

    Есть несколько тестов, которые говорят об Имаме, например, «Кто дал присягу имаму и согласился с ним, пусть повинуется ему…». Это также одно из наименований, оно используется для имама в намазе, но здесь использовано со смыслом «халиф».

    Также есть название «амир уль-муъминин». И это тоже описание реальности. Это произошло в эпоху Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, его так прозвал Амр ибн аль-Ас, который услышал это название от делегации, прибывшей из Ирака к халифу мусульман, к «амир уль-муъминин».

    Прибыв к Умару, да будет доволен им Аллах, они сказали: «…мы – правоверные, а ты – наш амир», и таким образом возникло это наименование в качестве описания реальности правителя мусульман, и халифа стали называть «амир уль-муъминин».

    Ведущий: И это название осталось и использовалось в последующие века.

    аль-Къасравый: Да, совершенно верно.

    Следовательно, любое название, которое опишет реальность «амир уль-муъминин», то есть халифа, можно использовать по Шариату, например – «правитель государства», ведь это – описание реальности должности халифа. Король, император, глава республики и т.п. – все они называются правителями государства.

    Но, конечно же, предпочтительно называть правителя мусульман халифом, ведь халиф – это правитель Халифата, чтобы этот смысл укрепился в умах людей. И весь мир знает, что халиф – это правитель мусульман в Халифате.

    Ведущий: Это слово имеет свой характер, отличительный смысл…

    аль-Къасравый: Да, совершенно верно.

    Ведущий: Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Халифат

    Халифат

    Из изданий Хизб ут-Тахрир.

  • Халифат - необходимость для политического единства

    Это видео было показано на конференции "Халифат - необходимость единства", состоявшейся в Лондоне 2008 году. Производство Хизб ут-Тахрир Британия. http://www.hizb.org.uk

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1484

    Перевод и озвучка http://www.halifat.info

  • Халифат - это диктатура или демократия?

    Халифат - это диктатура или демократия?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7120

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»

    Рамадан видео-блог 1443 г.х. / 2021 г.

  • Халифат – идеологический вызов либеральному Западу

    Ислам является небесной религией, включающей в себя политическое законодательство под объединяющим названием Халифат, систематизирующее государство и общество. Халифат – это государство, имеющее систему законов, уникальную в своём роде и не имеющую отношения к т.н. теории «общественного договора», которая была разработана западными философами и которая вдохновила французскую революцию к изменениям в их регионе.

  • Халифат – это государство управляемое человеком, а не Аллахом. Госаппараты Халифата, 8 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Халифат – это государство управляемое человеком, а не Аллахом. 8 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/823

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

    Я приветствую вас на этой новой встрече с нашим дорогим братом, Билялом аль-Къасравыем, чтобы продолжить нашу беседу о первом госаппарате государства Халифат. Ещё раз приветствуем всех.

    Последние вопросы, связанные с этим аппаратом – это существующее определение того, что государство Халифат является государством человеческим. Вопрос простой: что это означает?

    Билял аль-Къасравий: Хвала Аллаху! Хвала Аллаху, Который является Всемогущим, наделяющим победой! Хвала Аллаху, прославляющему и унижающему, Хвала Аллаху, оживляющему и умерщвляющему! Мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!

    Государство Халифат является государством человеческим. Халиф в Халифате является человеческой должностью, а не божественной, не пророческой. Он не является должностью святых или безгрешных. Тот, кто занимает эту должность, является человеком.

    И тут необходимо подчеркнуть важный момент: халиф является человеком, от которого требуют отчёт за его действия. Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Клянусь Аллахом, вы непременно будете призывать к одобряемому и запрещать порицаемое. И будете брать тирана за руки (останавливать), склонять его к истине и ограничивать его ею».

    От халифа требуют отчёт, и Умма обязана отчитывать его, однако это не значит, что он – человек, который притворяет не Ислам, нет, он притворяет только Ислам.

    Мы часто слышим, как враги Всевышнего Аллаха говорят, что не было и нет такого государства Халифат, что это были просто люди, которые притворяли свои идеи, законы, позиции, но теперь та эпоха закончилась.

    Они говорят, что один человек так понимает Коран, но у них совсем другое понимание Корана, нет абсолютного, идеального права, мнения могут быть разные, иджтихадов много, кто-то сделал свой иджтихад, а они делают свой иджтихад, по которому законы предыдущих халифов не претворяются в наше время.

    И поэтому когда мы говорим, что Халифат – это государство, управляемое человеком, а не Аллахом, что это человеческое государство, претворяющие Ислам, так как халиф получил байат, и договор Уммой был заключён на претворение халифом Ислама.

    И это его основная обязанность, он – правитель, установленный для претворения Ислама, а не для претворения своих желаний или других каких-то законов, кроме законов Ислама.

    Халифа устраняют и сражаются против него, если он приказывает явный куфр.

    Подытожим: человеческое государство – это значит, что от халифа требуют отчёт. Он претворяет Ислам, то есть это всё взаимосвязано – с одной стороны, халиф претворяет законы Всевышнего Аллаха, принимает самое правильное мнение из предлагаемых ему иджтихадов, устанавливает конституцию и законы Шариата в государстве.

    А с другой стороны, он может поступить правильно и может ошибиться, и поэтому с этой стороны учитывается его человеческая сущность и с него требуется отчёт. Человеческое государство не означает, что халиф правит законами, установленными человеком, т.к. он должен править исключительно законами Ислама.

    Ведущий: Следовательно, халиф обязан править законами Ислама, иначе он будет отчитан за это в этом мире и последующем?

    Билял аль-Къасравий: Да, совершенно верно, и он – человек, который иногда ошибается, а иногда принимает правильное решение.

    Ведущий: Мы много говорим о вопросе освобождения халифа от занимаемой должности, это хорошо. Но почему бы не установить определённый срок правления, после окончания которого придёт другой халиф путём выборов?

    Билял аль-Къасравий: Огромное количество учёных, имамов, муджтахидов даже не рассматривали этот вопрос. Ни в каком фикхе нет этого вопроса, ни в какой идеологии. Ни в каком законодательстве, ни в греческом, ни в римском, ни в капиталистическом, ни в коммунистическом этот вопрос не рассматривался.

    Все эти вопросы, которые рассматриваются сегодня, ни один учёный не рассматривал, тогда почему же они рассматриваются и изучаются сегодня?

    Ведущий: Мы живём в удивительной эпохе.

    Так почему сейчас рассматриваются такие вопросы, как ограничение халифа определённым временем правления, светское, гражданское государство с исламским источником и много других вопросов, которые не рассматривались ранее?

    Ведь эти вопросы не имеют никакой основы в Исламе. Например, Абу Бакр правил до тех пор, пока не умер. Умар, Усман, Али, да будет доволен ими Аллах, все они правили до смерти, и это – праведные халифы. И никто из сподвижников не возражал против этого, все они были согласны с этим.

    И никто из сподвижников не пришёл и не предложил такое, чтобы халиф правил шесть или семь лет. Хорошо, тогда почему сейчас рассматривают этот вопрос?!

    Билял аль-Къасравий: Это происходит потому, что сейчас капиталистические западные страны неверия претворяют у себя законы, которые ограничивают правление главы государства четырьмя годами. Это значит, что теперь и у нас должно быть четыре года?

    Следовательно, этот вопрос не является шариатским вопросом. Этот вопрос навязан нам западным колонизатором, который навязывает свою культуру и законы и делает мусульман своими рабами. И среди нас находятся те, кому это нравится.

    В то время, когда мы обладаем своей удивительной системой, единственной, бесподобной, которую если мы притворим полностью, то обретём счастье.

    Теперь давайте поговорим о доказательствах. Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Слушайте и повинуйтесь, даже если поставят над вами эфиопского раба, голова которого будет подобна изюмине», передаёт Бухари. Пророк ﷺ не ограничил срока правления.

    И об этом говорят другие хадисы, например: «Сынами Израиля руководили пророки. Каждый раз, когда умирал пророк, ему на смену приходил другой. После меня же пророков не будет. А будут халифы, и их будет много».

    Нет ни одного текста, ни в Сунне Посланника Аллаха ﷺ, ни в Книге Аллаха, ни у Абу Ханифы и Шафии, и никакой сподвижник не говорил об этом, никто не говорил об этом.

    Однако мы поговорим о разумном вопросе, например, если вы заметили, президент Америки (или любой другой политик), когда приходит к власти, то в первое время не принимает никаких серьёзных решений. Почему? Потому что он знакомится с положением страны, с её политикой, системой правления, вынашивает планы и т.д.

    Однако через какое-то время (или когда его изберут на второй срок) он начинает принимать новые решения, претворять новые планы. Теперь, допустим, что этот правитель Америки, например – прекрасный, изобретательный, сильный, умный и т.п., но второй срок правления заканчивается, и он должен покинуть пост…

    Почему у людей страх перед сроком? Перед нами стоит серьёзная задача, и мы обязаны отчитывать правителя. Отчитывать в чём? Мы выбрали его, чтобы он правил нами по Исламу, поэтому будем требовать от него отчёта по Исламу. Мы не делаем из него святого, или ещё там кого-либо, и если он будет делать упущения, то мы будем отчитывать его.

    Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, так же был отчитываем. Когда кто-то отчитывал Умара, один из лицемеров сказал: «И ты это говоришь Умару?», – тогда Умар воскликнул: «Правильно он делает. Нет в вас блага, если вы не говорите, и нет блага в нас, если мы не слушаем вас».

    Или тот случай, когда Абдуллах ибн Зубайр стоял на дороге и увидев Умара, да будет доволен им Аллах, идущего по ней, и не уступил ему дорогу, и некоторые спросили его: «Почему ты не уступил дорогу Умару?», – на что он сказал: «Дорога – широкая, почему я должен уступать?!».

    То есть Ислам не делает правителей святыми или не даёт ему такое величие, чтобы люди боялись его. Да, люди боятся правителя, но с точки зрения аята: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (4:59).

    Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто подчинился моему предводителю, тот подчинился мне. Кто ослушался моего предводителя, тот ослушался меня».

    Только с этой точки зрения люди боятся правителя, а не из-за того, что он святой, господин, великий и т.п. Абу Бакр сказал: «Меня выбрали правителем среди вас. Но я не лучше вас!», – хотя он был из лучших сподвижников, «…Он был одним из тех двоих в пещере…» (Сура 9 «Покаяние», аят 40).

    Он был первым, кто принял Ислам, но, несмотря на это, он сказал: «Но я не лучше вас».

    Ведущий: Да будет доволен им Аллах. Что касается этого поста или госаппарата, то осталось ещё два вопроса. Один из них – это освобождение халифа от занимаемой должности.

    Билял аль-Къасравий: Нет сомнения, что в вопрос освобождения халифа от занимаемой должности происходит с помощью определённых инструментов, и это те же инструменты, которые требуют отчёта от халифа.

    В Исламском Государстве, у этой великой Уммы, существует один первостепенный вопрос. Он заключается в том, что чем больше эта Умма осознаёт свою религию, Шариат, Книгу Аллаха, метод Посланника Аллаха ﷺ, тем более это государство будет великим.

    Чем больше Умма сведуща в своей религии, чем лучше она её знает, тем легче и лучше будут происходить политические операции, дела между правителем и управляемыми. Вот поэтому мы видим, что самое лучшее, золотое время, процветание Ислама – эта эпоха Посланника Аллаха ﷺ и праведных халифов.

    Эта золотая эпоха продолжилась во время праведных халифов, потому что люди знали Ислам, они осознавали его. Умма начала деградировать в эпоху Аббасидов и Османидов, в частности – во время Османидов, когда закрыли двери иджтихада.

    Мы считаем, что необходимо образование общественного мнения, вытекающего из общественного сознания, чтобы было достигнуто развитие вместе с Уммой. Необходимо достичь того, чтобы в Умме все были муджтахидами, даже если достигнуть этого очень тяжело, даже если это кажется практически невозможным.

    Однако именно так мы будем стремиться к совершенству, называя это совершенством, так как Умма вся будет говорить хадисами, аятами, словами учёных, будет понимать и знать про неверие и лицемеров, про планы безбожного колонизатора, будет обладать политическим пониманием…

    Всё это, с дозволения Аллаха, появится с развитием современных технологий и связи во втором праведном Халифате, который очень скоро установится, и всё это будет в нём в достатке, так как образовать единое сознание Уммы будет намного легче, чем это было в эпоху первого государства.

    Следовательно, в вопросе освобождения халифа от занимаемой должности существуют инструменты, осуществляющие этот процесс: это Умма, кади-мазалим, партии, ахлю ль-халь ва аль-акъд, которым является маджлис уль-Умма, учёные – все они в праве требовать отчёт от халифа.

    Однако лишь махкамат-уль-мазалим определяет, насколько изменилось состояние халифа, и лишь он имеет право отстранить его от должности или вынести ему предупреждение.

    Ведущий: Поступает жалоба, или определённый вопрос или замечание, и кади-мазалим решает этот вопрос?

    Билял аль-Къасравий: Совершенно верно. Всё это происходит с учётом сознания Уммы. Умар, да будет доволен им Аллах, если принимал решение, какой-либо закон, то он начинал его осуществление со своей семьи. Он говорил: «Я завтра прикажу то-то и то-то, так будьте же осторожны, не вздумайте это нарушить».

    То есть, в первую очередь, он начинал со своей семьи. Потому что Умар, да будет доволен им Аллах, осознавал, что все его подопечные являются ему подобными, что это – сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, мухаджиры и ансары, и они сразу станут отчитывать его при любой совершённой им ошибке.

    Следовательно, если Умма будет обладать таким осознанием, то халиф будет бояться нарушить Шариат или ошибиться, то есть, прежде чем что-то решить или совершить, халиф будет пытаться убедиться в правильности своего решения, потому что Умма будет требовать от него отчёт.

    Ведущий: Хорошо. Теперь представим, что по какой-либо причине пост халифа остался незанятым, независимо, по какой причине: по причине смерти, отстранения, по болезни, или его взяли в плен. Меня интересует срок, в течение которого мусульмане должны выбрать халифа – он открыт и неограничен, или этот срок ограничен Шариатом?

    Билял аль-Къасравий: Шариат ограничил этот срок тремя днями. Мы приводили доказательства из действий Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, когда он выбрал шесть человек и определил одного из сподвижников во главе пятидесяти всадников, приказав убить тех, кто препятствует решению этого вопроса.

    Однако если из-за каких-либо причин ответственные за решение этого вопроса, те люди, которые занимаются вопросом выбора и байата халифа, не смогли решить вопрос в течение трёх дней, то есть произошло что-то, на что они не могут повлиять, но они продолжают свою работу, не покладая рук для установления халифа, как это делал Абдурахман ибн Авф, да будет доволен им Аллах, на протяжении трёх дней, когда он сказал своему двоюродному брату, что почти не спал эти три ночи и узнавал мнение жителей Медины, кого они предпочитают – Усмана или Али, да будет доволен ими Аллах.

    То есть если произошло что-то неожиданное, на что не в силах повлиять мусульмане, то только тогда этот срок может быть увеличен, однако изначально – это три дня. И мусульмане не имеют права нарушать этот срок.

    Ведущий: Хорошо. Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. Таким образом, мы надеемся, что мы пролили свет на этот достойный и очень важный пост и первый госаппарат, которым является халиф. Да благословит Аллах брата Биляла аль-Къасравыя за все его старания, и мы благодарим вас за внимание. И пусть Аллах даст нам возможность встретиться в приобретении блага. До скорых встреч, дорогие друзья, на новом, втором госаппарате, которым является Муавин-ат-тафвид. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Халифат – это корона всех фардов, защита религии и мусульман

    Ислам будет продолжать оставаться словами в книгах, идеями в головах мыслителей и проповедью на языках проповедников, пока Всевышний Аллах не одарит его властью, которая примет Коран и Сунну источником конституции, законодательства и фикха, будет править Исламом и понесёт его послание.

  • Халифат – это отправная точка в разрешении насущных проблем Уммы

    Обращения в Рамадане: Халифат – это отправная точка в разрешении насущных проблем Уммы. Исмаил Вахвах.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/819

    С именем Аллаха – Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и всем сподвижникам! За последние сто лет Исламская Умма не может решить ни одну из всех своих судьбоносных проблем. Это видно даже внешне. Какая бы исламская земля ни была оккупирована в полном смысле этого слова, то её уже словно нет. Вот вам, к примеру, Кашмир, Палестина, вот вам, к примеру, земли, которые захватили Китай или Россия. Эти земли так и не были освобождены. Какая земля объединилась после её расчленения? Напротив, раздробленность и различия увеличиваются.

    Какая проблема образования решилась в Умме? У нас всё больше дипломов, всё больше университетов, но вместе с тем увеличивается бедность и отсталость. Какая экономическая проблема решилась в Умме? Мы – самые богатые страны в мире, и в то же самое время у нас больше всего в мире голодных и нищих с разрушенными домами. Посмотрите на проблему зависимости. По сей день ставленники Британии, Америки и Франции решают все вопросы Уммы. В каждой стране есть посланник от ООН, дающий указания.

    Проблема отсталости, социальная проблема, проблема с нравственностью – все эти проблемы увеличиваются изо дня в день. Таким образом, усилия, которые приложила Умма за все эти долгие годы, не привели Умму к решению ни одного вопроса. Я спрашиваю людей: «Почему? В чём наша проблема? Почему многие государства решили свои вопросы и решают новые, возникающие перед ними, в то время как Исламская Умма уходит назад и не может решить ни одного вопроса? Разве это происходит от того, что нет в ней тех, кто пошёл бы на жертвы? Напротив, сыны Уммы на протяжении века приносят жертвы. Миллионы мусульман пролили свою кровь, молодёжь отдала свою молодость, свои богатства, всё, что у них было. У других общин нет таких мужей и героев, какие есть у Исламской Уммы!».

    Значит, проблема не в этом. В основе мусульман стоит рассматривать как правдивых людей, и мы видим, что они хотят блага для себя и безопасности. Тогда в чём проблема? Почему остаётся не решённым ни один вопрос? Дорогие братья, судьбоносный вопрос решается при двух условиях или при двух вещах, и если эти две вещи отсутствуют, то ни один вопрос Уммы не решится вплоть до Судного Дня. Первое условие состоит в том, чтобы Умма сама начала решать свои дела, потому как порабощённая, колонизированная Умма, решения которой принимает её враг, Умма, которая связана по рукам и ногам её врагами, – такая Умма не может решить ни одного из своих вопросов, потому что все эти вопросы находятся в руках её врагов, в руках колонизаторов и продажных правителей. У них в руках находится решение дел, и неверные по сей день правят и управляют нами.

    До тех пор, пока мы сами не будем решать свои дела, пока не выйдем из униженного порабощения, при котором не можем принимать самостоятельных решений, до тех пор, пока мы не избавимся от колонизатора, до тех пор, пока мы не вырвем его влияние из наших стран, до тех пор, пока слово Уммы не станет выражаться ею самой, до тех пор, пока к ней не вернётся её власть, до тех пор, пока она не начнёт сама принимать решения посредством своих мужчин и сыновей, даже не надейтесь ни на какое благо, потому что ваш враг не желает вам его. Это первое условие состоит в том, чтобы Умма начала сама принимать решение, чтобы она стала госпожой сама себе. Если так не будет, то ничего не выйдет.

    Второе условие. Когда мы возьмём свои дела в свои руки и станем полноправными правителями в своей стране, когда будем сами принимать решения, то в этот момент мы должны понимать, что Умма придёт к успеху только тем путём, которым пришли её первые поколения, и этот путь называется «Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад – Посланник Аллаха». Ислам – это акъыда и Шариат. Сказал Аллах:

    «О те, которые уверовали! Принимайте Ислам целиком» (2:208).

    С Шариатом Ислама, который был ниспослан Мухаммаду ﷺ, и именно таким, каким он был ниспослан, без искажения и без изменений, Умма придёт к спасению, решит свои вопросы, освободит свои оккупированные земли без переговоров, без лживых инициатив, без предательства, а джихадом на пути Аллаха.

    Сказал Всевышний:

    «О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасёт вас от мучительных страданий? Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха» (61:10,11).

    Таким образом, земли мусульман будут освобождаться джихадом, а не переговорами или предательством. Касательно голода и нищеты, то это Шайтан пугает вас бедностью. Аллах ﷻ дал нам богатства. Если мы претворим Шариат Аллаха, если Умма возьмёт в своё распоряжение свои богатства, если мы отсечём руки воров и грабителей, которые тянутся как изнутри наших стран, так и из-за границы, как со стороны внутренних врагов, так и внешних, если мы сможем пресечь этих порочных коррупционеров, грабящих Умму и доводящих её до голода, как, например, все эти колонизаторские корпорации, то имущество Уммы будет работать на неё, а сама она снова станет богатой Уммой, в которой не голодают ни люди, ни животные, ни птицы.

    Касательно образования и знаний, известно, что эта Умма – Умма читающих людей. Этой Умме, как мужчинам, так и женщинам, приказано искать знания. Когда Умма принимала самостоятельные решения, она наполняла весь мир знаниями, открытиями и научными достижениями. Это была прогрессивная Умма. Что касается единства, то кто выступает против единства, к которому призывает Господь этой Уммы, приказывая ей держаться за вервь Аллаха?! Кто не хочет видеть сегодня Исламскую Умму единой?! Исламские народы не хотят этого?! Они отказываются от этого?! Умма отказывается?! Этого не хотят посетители мечетей?! Чтецы Корана отказываются?! Нет... Этого не хотят неверные колонизаторы и их помощники. А поэтому если мы избавимся от них, то достигнем единства.

    Касательно поражения... Как нам избавиться от поражений? Нет победы иначе, кроме как от Аллаха! Сказал Всевышний:

    «Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам» (47:7).

    А поэтому, мои братья, мы должны выполнить эти два условия. Мы должны привести Шариат к господству в наших землях, слово Аллаха должно быть превыше всех слов во всех смыслах и выражаться в нашей нравственности, в наших делах как личностей. После этого Умма должна будет естественным образом установить своё государство, своё величие, свой Халифат и понести послание Ислама всему миру даватом и джихадом. Тогда картина исламского общества будет полноценной, люди будут принимать Ислам целиком, как на уровне личностей, так и на уровне общества и государства. Тогда картина будет полноценной, и придёт победа от Аллаха.

    Вопрос с господством Шариата необходимо решить. Власть должна быть в руках Уммы. Этой властью не должен распоряжаться узурпатор, правитель-агент или продажная марионетка. Умма должна сама, по своему выбору, по своему решению, по своей воле устанавливать правителя. Только тогда она придёт в спокойствие сама с собой, только тогда воодушевится её воля и её сила. Тогда мы увидим, как Умма проявит своё правление, увидим, какой на самом деле статус она заслуживает от Аллаха – статус Уммы, правящей целыми народами и являющейся свидетельницей над всеми людьми.

    О братья мусульмане! Не отстраняйтесь от решения проблемы, какой бы сложной она вам ни представлялась в нашем нынешнем положении. Аллах Всевышний говорит в Коране:

    «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (13:11).

    Давайте менять наше положение, давайте заменим всех тех, кто правит над нами на основе заблуждений и неверия, давайте менять нашу реальную действительность, давайте кончать с этим рабским существованием и стремиться к довольству Аллаха и Его Посланника ﷺ и устанавливать Праведный Халифатом по методу пророчества. Это короткое предложение «Вернём Праведный Халифат!» нуждается в удовлетворении двух условий: господство Шариата и власть Уммы. Посредством этих двух условий вернётся величие Ислама и мусульман, будут унижены многобожие и многобожники, а вы придёте к тому, чего хотите и к чему стремитесь.

    Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

  • Халифат — гарантия победы истины над ложью, что происходило во все времена и со всеми пророками

    Сегодня во всём мире претворяются выдуманные людьми законы, невежество обрушилось на мир, большая часть законов Шариата не функционирует, было разрушено государство истины, государство несправедливости взяло верх, и покрылась земля голодом на долгие годы.

  • Халифат — корона фардов

    Халифат — корона фардов

    После того, как халиф Мурад II открыл город Салоники в 1431 году, одержав победу над венецианцами, хаджиб (высокая чиновничья должность во времена Османов) доложил, что прибыла делегация из города Янина по важному делу.

  • Халифат — кровоточащая рана и надежда Уммы

    Халифат — кровоточащая рана и надежда Уммы

    Несмотря на то, что Всевышний запретил мусульманам оставаться без Имама сроком больше, чем в три ночи, уже девяносто девять лет прошло с тех пор, как Исламская Умма лишилась халифа, который управлял государством мусульман по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ.

  • Халифат — помощь от Аллаха и близкая победа

    Халифат — помощь от Аллаха и близкая победа

    В то время как Исламская Умма, раскинутая на больших просторах, повсеместно переживает состояние депрессии и потерь, горе и страдания охватывают её со всех сторон, дикие собаки кусают за руки и ноги, даже сердце её изранено так, что не осталось на её теле места без кровоточащей раны, мы стремимся привлечь внимание мусульман к лучу света, исходящему в конце туннеля.

  • Халифат — помощь от Аллаха и близкая победа

    Халифат — помощь от Аллаха и близкая победа

    Сегодня мы переживаем девяносто восьмую годовщину разрушения Халифата, которое обернулось для Исламской Уммы (и жителей Палестины — в частности) большими бедствиями и трагедиями, а также бесчисленными заговорами и кознями врагов. В эту трагическую годовщину мы хотим отметить следующие истины:

  • Халифат — символ славы, величия и справедливости!

    Халифат — символ славы, величия и справедливости!

    Новость:

    Марш, организованный Платформой национальной воли при участии Молодёжного фонда Турции (TÜGVA) в первый день нового года, превратился в демонстрацию Халифата. В марше приняли участие сын и зять президента Турции, Билал Эрдоган и Сельчук Байрактар («Аль-Джумхурия», 03.01.2024).

  • Халифат — это корона фардов и система, претворяющая законы Ислама

    Когда секуляристы говорят о Халифате, ты чувствуешь, что их разговор выходит из глубокой пропасти или болота гнили, демонстрируя степень их ненависти к Исламу и его законам.

  • Халифат — это не духовная власть и не забытая история

    Халифат — это не духовная власть и не забытая история

    Новость: Саудовский писатель и мыслитель Тауфик ас-Саиф опубликовал в газете «Аль-Шарк аль-Аусат» статью под заголовком «Закончилась ли модель религиозного правления?».

  • Халифат — это обещание, фард, наместничество, власть и безопасность

    Халифат — это обещание, фард, наместничество, власть и безопасность

    Халифат — практический метод для претворения законов Ислама в жизни общества и для несения Ислама в качестве Небесного Послания всему миру посредством призыва и джихада.

  • Халифат — это осуществимый проект, а не мечта

    Халифат — это осуществимый проект, а не мечта

    Посланник Аллаха ﷺ основал могучее государство, которое справедливо правило миром, где Ислам стал маяком верного пути. Так продолжалось вплоть до его разрушения руками предателей и колонизаторов. Затем мусульман постигли унижение и нищета.

  • Халифат — это откровение от Единственного Аллаха, а не продукт человеческого разума

    Сегодня мусульмане живут в необычном положении и ненормальной обстановке. Их образ жизни представляется в существующих системах, претворяемых некими странами со своими границами, названными «отчизной».

  • Халифат — это цитадель религии, так возведите же её, о мусульмане!

    Аллах, Азза ва Джалль, отправлял посланников и пророков с посланием единобожия для того, чтобы они устанавливали справедливость на земле. Кто-то из людей уверовал, но были и те, кто отверг.

  • Халифат — это шариатская единица значения (хакыка шаръия) и крайняя необходимость для всего человечества

    Халифат — это шариатская единица значения (хакыка шаръия) и крайняя необходимость для всего человечества

    Широко известно, что в науке «Усуль аль-Фикх» хакыка (единица значения) делится на три вида: шаръия (шариатская), урфия (обусловленная) и люгавия (лексическая). Во время изучения значения любого слова, упомянутого в тексте Шариата, необходимо изучить тему о хакыка (единицах значения).

  • Халифат — это ясный проект Хизб ут-Тахрир

    Очередной, пятничный выпуск (27.10.2017) эмиратовкой газеты «Al Ittihad» был ознаменован нападками на Ислам и концепцию Халифата.

  • Халифат близок, вопреки крикам негодованиям секуляристов в Турции

    Новость: Депутат «Республиканской народной партии» (CHP) г. Чанаккале Мухаррем Эркек на пресс-конференции выразил протест против действий Хизб ут-Тахрир, который провёл Всемирную конференцию в Анкаре 6 марта. А также депутат призвал правительство и министерство внутренних дел начать расследование и выяснить, как было допущено проведение конференции этой «террористической организацией», бросающей вызов светским принципам Турецкой республики. («Meclis Haber», 08.03.2016).

  • Халифат в период несправедливых правителей

    Халифат в период несправедливых правителей

    Мульк адуд (مُلْكٌ عَضُوضٌ) — период несправедливых правителей, чинящих гнёт и произвол, начавшийся со времён правления Муавии, о котором указывается в хадисах:

  • Халифат в Турции со дня его упразднения по сегодняшний день

    Халифат в Турции со дня его упразднения по сегодняшний день

    С момента упразднения Халифата прошло ровно столетие по мусульманскому летоисчислению (по хиджре).

  • Халифат гарантирует экономическое развитие при использовании ресурсов исламских земель

    Халифат гарантирует экономическое развитие при использовании ресурсов исламских земель

    В ноябре текущего года Пакистан и МВФ достигли соглашения о последующем процентном займе с условиями, включающими увеличение налогов на 350 миллиардов рупий, ежемесячное повышение цены за литр топлива на 4 рупии и передачу в руки МВФ полного контроля над Государственным банком Пакистана.

  • Халифат должен быть возвращён любой ценой

    Халифат должен быть возвращён любой ценой

    Довольно! Уже более ста лет, как нет Халифата из-за предательства Хусейна ибн Али и его семьи после него, а затем — предательства Мустафы Кемаля и кемалистов после него. Шариат Аллаха полностью исчез из политической жизни и был заменён на человеческий закон — закон колонизаторов, неверия и тирании.

  • Халифат и Махди

    Среди мусульман, не имеющих чёткого представления о своей религии и о характере её законов, существует мнение о том, что вопрос установления Халифата не требует ведения определённой деятельности и что он появится лишь с приходом Имама Махди.

  • Халифат и шииты

    Абу Анас Исмаил Аль-Вахвах, Австралия 18.05.2012

    https://hizb.org.ua/video/redirects/703

     

  • Халифат на пороге, о Ибн Сальман

    Новость: В газете «The Atlantic» было опубликовано интервью Джеффри Голдберга с кронпринцем Мухаммадом ибн Сальманом, в котором он заявил:

  • Халифат оберегает богатство и заботится о людях

    Халифат оберегает богатство и заботится о людях

    Государство, основанное на законах Ислама, оберегает достояния Уммы и защищает их без привилегий и предпочтений одних людей над другими. Это государство заботится и помогает своим гражданам, не беря ничего взамен, более того, оно кормит голодных, одевает нагих и заботится о молодом и пожилом поколении.

  • Халифат остановит переход эпидемии в пандемию

    Халифат остановит переход эпидемии в пандемию

    Эпидемии и бедствия являются неотъемлемой частью жизни общества. Ответственные руководители в первую очередь должны стремиться их предотвратить, а потом, если всё-таки они случаются, смягчить их последствия.

  • Халифат положит конец господству доллара и зависимости от международных колониальных институтов

    Халифат положит конец господству доллара и зависимости от международных колониальных институтов

    Президент Шри-Ланки обратился к Китаю с просьбой реструктурировать выплаты по долгам. Подобные ситуации показывают, что китайская инициатива «Один пояс, один путь» превратилась для многих стран в долговой кошмар.

  • Халифат придёт с испытаниями

    Халифат придёт с испытаниями

    Мы приветствуем всех вас, наши дорогие братья, на очередной встрече в программе «Вместе с благородным хадисом». Приветствуем вас наилучшим образом: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Халифат является государством людей

    Мы приветствуем вас, дорогие братья, на новой серии нашей программы «Вместе со священным хадисом». И начинаем наилучшим приветствием: мир вам от Аллаха, Его милость и благословение.

  • Халифат является обязанностью и поклонением Всемогущему Аллаху

    Халифат является обязанностью и поклонением Всемогущему Аллаху, тогда почему же мы спешим совершить молитву, соблюдать пост, давать закят и совершить хадж, но не беспокоимся об исполнении этой великой шариатской обязанности?!

  • Халифат, который мы хотим видеть, не является халифатом для одной страны. Он является общим главенством над всеми мусульманами

    Халифат, который мы хотим видеть, не является халифатом для одной страны. Он является общим главенством над всеми мусульманами

    На своей первой пресс-конференции в Кабуле движение «Талибан» объявило общую амнистию.

  • Хизб ут-Тахрир — лидер, который не обманывает свой народ. Он представляет Умму и её интересы

    Хизб ут-Тахрир — лидер, который не обманывает свой народ. Он представляет Умму и её интересы

    28 месяца Раджаб 1342 г.х. (03.03.1924 г.) Западу удалось разрушить государство Халифат, а на его землях образовать квазигосударства.

  • В канун 97 ой годовщины распада Халифата тысячи сторонников Хизб ут-Тахрир и народ Къудса собрались во дворе мечети Аль-Акса

    Хизб ут-Тахрир и народ Къудса сошелся в Мечети аль-Акса под лозунгом «Халифат вернет величие Уммы и восстановит статус Къудса»

    Священная земля Палестина: Хизб ут-Тахрир и народ Къудса сошелся в Мечети аль-Акса под лозунгом «Халифат вернет величие Уммы и восстановит статус Къудса».

    В канун 97 ой годовщины распада Халифата тысячи сторонников Хизб ут-Тахрир и народ Къудса собрались во дворе мечети Аль-Акса с лозунгом «Халифат вернет величие Уммы и восстановит статус Къудса».

    В своей речи Шейх Иссам Умайра рассказал о бедах, которые постигли нас в следствии отсутствия Халифата.

    Хизб ут-Тахрир объявил о том, что 14 апреля в субботу проведет акции в Эль-Халиле и Дженине, а также 21 апреля - акцию в Рамалле.

    Пятница, 26 Раджаб 1439 г.х. - 13 апреля 2018 г.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1581

  • Хизб ут-Тахрир и Халифат как два неразлучных близнеца

    Хизб ут-Тахрир и Халифат как два неразлучных близнеца

    В 2021 г. (1442 г.х.) наступило столетие со дня разрушения Халифата, который был упразднён руками Кемаля Ататюрка. Мы надеемся, что в этот год Аллах пошлёт муджаддида (возродителя) религии и установится Второй Праведный Халифат!

  • Хизб ут-Тахрир организовал кампанию в поддержку Иерусалима

    О армии мусульман! Аль-Кудс — столица Второго Праведного Халифата — взывает к вам!

  • Хизб ут-Тахрир Палестина

    Хизб ут-Тахрир Палестина: 98-я годовщина разрушения Халифата

    В месяце Раджаб мы встречаем годовщину разрушения Халифата

  • Хизб ут-Тахрир проводит в Америке ежегодную конференцию, приуроченную к распаду Халифата

    Хизб ут-Тахрир проводит в Америке ежегодную конференцию, приуроченную к распаду Халифата

    В текущем 2024 году Хизб ут-Тахрир планирует провести в Америке свою ежегодную конференцию, приуроченную к распаду Халифата под названием «Газа: Кризисы и решения — роль мусульман в Америке». Мероприятие пройдёт в субботу, 21 Шаабана 1445 года по хиджре, что соответствует 2 марта 2024 года.

  • Хизб ут-Тахрир Судан

    Хизб ут-Тахрир Судан: Четвёртая конференция по Халифату

    Хизб ут-Тахрир в Судане рад пригласить вас на конференцию, посвящённую трагической 98-й годовщине упразднения Халифата.

  • Хизб-ут-тахрир в Ираке обращается с призывом к его жителям

    بِسْـــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحــــــــِيمِ

    Предводитель не обманывает свой народ! Мы призываем вас к тому, что оживляет вас, и к тому, что спасет вашу страну и ее жителей, и вернет ей ее величие и единство, после того как ее постигло унижение и разрозненность.

  • Хизб-ут-Тахрир призывает мусульман в Пакистане к тому, чтобы вернуть Халифат

    بِسم اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ

    Хвала Аллаху, мир и благословение Мухаммаду, последнему из пророков и посланников. Мир и благословение семье Мухаммада, его сподвижникам и тем, кто следуют за ним и призывают его призывом.

  • Хизб-ут-Тахрир призывает членов Верховного суда Турции к деятельности для установления Халифата

    Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного и лишь у Него одного мы просим помощи. Мир и благословение лидеру посланников, руководителю прошлых и последующих моджахедов, Мухаммаду, его семье, сподвижникам и тем, кто встали на его путь, приняв Ислам идеей и методом ясными подобно солнцу на небе. О Аллах нет легкости, кроме того, что Ты сделал легким, и если Ты пожелаешь, то делаешь печаль легкой.

  • Чего лишилась Умма, лишившись Халифата?

    Чего лишилась Умма, лишившись Халифата?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/5079

     

    28 Раджаба 1342 года по хиджре было разрушено государство Халифат, чьи основы заложены нашим Пророком и предводителем навеки Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует).

    С исчезновением Халифата мусульмане лишились того, кто претворит над ними Шариат Аллаха.
    С исчезновением Халифата мусульмане лишились единства, а колонизаторы разделили их земли на жалкие разрозненные государственные образования.
    С исчезновением Халифата их страны были оккупированы.
    С исчезновением Халифата пролили их кровь.

    ☑ 1 000 000 мусульман убила Франция в Алжире.
    ☑ 500 000 детей погибло за время международной блокады Ирака.
    ☑ 1 000 000 мусульман погибло после американской интервенции в Ирак.
    ☑ Более 500 000 мусульман до сегодняшнего дня погибло в Сирии.
    ☑ 500 000 мусульман убито в Афганистане.
    ☑ 500 000 мусульман убито руками индуистов в Индии.
    ☑ 200 000 мусульман убито буддистами в Бирме.
    ☑ 360 000 мусульман убил Китай.
    ☑ 30 000 мусульман убито на Филиппинах.
    ☑ 45 000 мусульман убито в Кашмире.
    ☑ 30 000 мусульман погибло в Боснии и Герцеговине.
    ☑ Более 150 000 мусульман убито в Чечне.
    ☑ 115 000 мусульман убито в Палестине начиная с 1920 года.

    Лишившись Халифата, мусульмане лишились силы, потеряли волю, а их армии словно превратились в пену потока.

    ☑ Численность пакистанской армии — 1 449 000 чел.
    ☑ Численность иранской армии — 1 392 483 чел.
    ☑ Численность турецкой армии — 1 043 550 чел.
    ☑ Численность армии Египта — 1 109 000 чел.
    ☑ Численность армии Саудовской Аравии — 733 000 чел.
    ☑ численность остальных мусульманских армий достигает около 3 000 000 чел.

    Огромные армии мусульман жаждут искреннего руководства, которое соберёт их воедино и вернёт Умме её величие.

    С исчезновением Халифата богатства мусульман были разграблены.

    ☑ 65% природного газа Европа получает из Алжира.
    ☑ 75% известных мировых месторождений нефти находится на Аравийском полуострове.

    В мусульманских странах добывается:

    ☑ 35,28 млн баррелей нефти в сутки.
    ☑ 523 млрд кубических метров природного газа в год.
    ☑ ежегодно 3 775 000 тонн меди.
    ☑ ежегодно 10 941 тонна урана.
    ☑ 75% мировой добычи натурального каучука.
    ☑ 47% мировой добычи олова.
    ☑ 50% мировой добычи хрома.
    ☑ 21% мировой добычи фосфатов.

    А теперь мусульмане, будучи самыми богатыми, вынуждены выпрашивать средства на пропитание.

    За чертой бедности живут 500 млн. мусульман — 39% от мировой бедности.

    Всё это говорит о том, что исчезновение Халифата стало причиной ослабления Уммы.

    А поэтому с возвращением Халифата вернётся и величие мусульман.

    «А (ведь) Аллаху принадлежит величие, и Его посланнику, и верующим, но однако лицемеры (этого) не знают!»

    О мусульмане, держитесь за вервь Аллаха и разрубите оковы колонизаторов!

    Они хотят, чтобы мы преклонили колени, но мы не будем преклонять колени ни перед кем, кроме Аллаха. Они хотят, чтобы мы подчинились, но мы не подчинимся ничему, кроме Шариата Аллаха. Они хотят, чтобы мы подняли флаги независимости, но мы поднимем только флаг Посланника Аллаха, только флаг «ля иляха илляллах».

    О мусульмане, спешите и проявите усердие для установления Праведного Халифата по методу пророчества, для того, чтобы осуществить обещание нашего Господа и благую весть нашего Посланника:

    Вывел Абу Дауд Таялиси от Хузайфы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

    إِنَّكُمْ فِي النُّبُوَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ

    «...Затем наступит период правления зла и насилия, который продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем вновь наступит Халифат, по методу пророчестваоснованного на методе пророчества», — и после этого Пророк ﷺ замолчал.

     

  • Что будет с наукой и технологиями?

    Что будет с наукой и технологиями?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7209

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Что значит для меня Халифат?

    Что значит для меня Халифат?

    После такого вопроса слова и обороты речи стали переполнять меня, и я стал думать, с чего же начать свой ответ?

  • Что ожидает мир под властью Халифата?

    Что ожидает мир под властью Халифата?

    То, что ожидает мир под властью грядущего Халифата, не поддаётся описанию и превосходит все ожидания.

  • Что означает отделение религии от государства в мусульманских странах? 1 ч.

    Что означает отделение религии от государства в мусульманских странах? 1 ч.

    1. Что произошло с мусульманами такого, что их государство развалилось?

  • Что такое «единство Исламской Уммы» и как оно образуется? (1)

    Исламская Умма – умма единая. Аллах Тааля сказал:

    إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ

    «Поистине, этот ваш народ – народ единый, и Я – Господь ваш, поклоняйтесь же Мне!» (21:92),

  • Шариат, а не разум, определил метод установления Халифата

    Шариат, а не разум, определил метод установления Халифата

    Метод Хизб ут-Тахрир в установлении государства не является умственным заключением. Напротив, метод установления Халифата определён Шариатом.

  • Шариатский метод установления Халифата и положение узурпатора власти

    ВопросСуществует ряд комментариев на некоторых сайтах, где говорится о том, что Хизб ут-Тахрир определил метод «Таляб ан-Нусра» (поиск помощи) и строго придерживается его, не признавая иных методов.

  • Шариатский путь установления Халифата

    Халифат – это верховное руководство всеми мусульманами в этой жизни для исполнения законов Исламского Шариата и распространения исламского призыва в мире.

  • Шейх Саид Ридван: Действия для установления Халифата

    Шейх Саид Ридван: Действия для установления Халифата

    Серия видео «Имам — это щит»

    https://redirects.live/video/redirects/4363   

    Ведущий: нельзя сказать, что никому нет дела до Халифата и тех, кто действует над его установлением, а также что никого не волнуют существующие тираны. Наоборот, сегодня эти вопросы интересуют людей больше всего. Однако прежде чем поговорить об этом, мы должны разобраться с базовым вопросом: «Настало ли время для Халифата?».

    Саид Ридван: желая найти ответ на этот вопрос, мусульмане не должны замыкаться на собственных умозаключениях, а должны вести поиск в текстах Шариата, осознавая при этом свою ответственность перед Аллахом. Когда Посланник Аллаха ﷺ умер, Абу Бакр встал и сказал: «Люди! Кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер! А кто поклоняется Аллаху, пусть знает, что Аллах жив и не умирает!».

    Услышав эту историю, каждому мусульманину подобает остановиться и спросить себя: «Разве таклиф (шариатская обязанность) заканчивается со смертью Посланника Аллаха ﷺ? Однозначно, Аллах ﷻ не связал таклиф мусульман с наличием среди них живого Посланника ﷺ, как и не связал их таклиф с наличием кого-то иного, как, например, с Махди, которого некоторые ждут и заявляют, что не будет Халифата, пока тот не придёт, а значит, и предпринимать шаги по установлению государства тоже не стоит. Красивая отговорка, не правда ли?

    Существование таклифа означает, что мы не можем говорить, что нынче времена, не подходящие для Шариата. Да, есть законы, связанные с временными рамками, как, например, намаз. У каждого обязательного намаза — своё время суток для исполнения, однако никто не может сказать, что в какую-то эпоху намаз можно не совершать, что намаз можно оставить со смертью Пророка ﷺ и не совершать, пока не явится Махди. Во все времена намаз остаётся фардом, и мусульмане обязаны его исполнять.

    Сегодня, когда нет Халифата, мусульмане обязаны предпринимать действия по его установлению вновь. Эта ответственность не спадает с них, потому что «обстоятельства не отменяют обязательства».

    Ведущий: Вы знаете, брат, что к подобным обязательствам есть встречные комментарии. Некоторые говорят, что если сейчас будет установлен Халифат, то его инфраструктура будет значительно уступать инфраструктуре крупных держав, а также их экономике, политическому уровню и т.д. Соответственно, они заявляют, что установление Халифата сегодня попросту неуместно. Что Вы можете ответить на это?

    Саид Ридван: спасибо, брат. Времена меняются — так всегда было, есть и будет. Нет ни одной политической нации, которая бы не столкнулась с переменами. Аллах ﷻ сказал:

    وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ

    «Мы чередуем дни (счастье и несчастье) для людей» (3:140).

    Также сказал Аллах ﷻ:

    قُلِ اللَّـهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ

    «Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь» (3:26).

    Такова закономерность, которую Аллах вложил в этот мир: нации и государства зарождаются, потом они растут и крепнут, затем достигают своего пика, затем стареют и умирают. Такова неизменная закономерность. Однако у этой закономерности есть свои причины и признаки перехода из нынешнего этапа в следующий.

    Когда ты видишь, как существующие системы и государственные образования больше не способны решать проблемы своих обществ, то можешь смело считать, что они стремятся к упадку. Когда мы посмотрим на социализм, на коммунизм, который мы пережили благодаря Аллаху, то можем вспомнить, как возвысилась эта идеология, как она достигла своего пика, затем стала деградировать из-за неспособности решить насущные проблемы общества, в результате чего распалась. Всё, нет больше коммунизма! Он ушёл, т.к. чрезмерно ослаб. Затем резко возвысился капитализм и покорил весь мир, однако не нашёл решения насущным проблемам. Всё, что он может сегодня, это уходить от проблем из раза в раз, но никак не решать их, что само по себе означает провал.

    Могу привести второй пример: когда социализм пал, а капитализм испытывает наглядные трудности, которые он сам же генерирует в постоянных конфликтах по всему миру, мы видим, что в это же самое время возвышается Ислам! Доверие к Исламу невероятно возросло среди мусульман, в каком бы государстве они ни жили. Общественное мнение среди мусульман и немусульман сходится на том, что Халифат и призыв к его установлению крайне реальны.

    И ещё очень важно: есть те, кто работает над его установлением, а раз появились те, кто действует ради данной цели, то они обязательно её достигнут. Рано или поздно, они достигнут своего. Это лишь вопрос времени.

     

  • Экономическая политика государства Халифат

    Экономическая политика государства Халифат

    Экономическая политика каждого государства базируется на основах той идеологии, которой оно придерживается. По этой причине государство, не исповедующее никакой идеологии, не может определять ни экономическую, ни политическую, ни правовую, ни социальную политику. Оно может быть лишь рабом экономической политики того идеологического государства, которое имеет на него влияние. Государство же Халифат в каждом вопросе определяет политику на основе исламской идеологии.

  • Экономические законы Ислама ничем не отличаются от других его законов, поэтому они претворяются все без исключения

    Заместитель генерального секретаря «Исламского движения в Судане» доктор Раджа Хасан Халифа призвала активизировать роль добровольных организаций в смягчении экономических условий страны, создать дух солидарности и сострадания в обществе, побудить к обеспечению сирот, уходу за бедными семьями и нуждающимися людьми («Sudan News Agency», 14.01.2018).

  • Является ли Халифат несбыточной мечтой? Дебаты на арабском телеканале

    Ахмад Къасас на ливанском телеканале LBC в дебатах с редактором саудийской газеты.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1451

  • Яростная атака Запада и его помощников против Ислама и его святынь

    Яростная атака Запада и его помощников против Ислама и его святынь

    Сколько бы ни длилась борьба против Ислама и мусульман и сколько бы не изменялись способы этой борьбы, начиная со времён курайшитов, продолжая крестоносцами и заканчивая западными колонизаторами, назвавшими борьбу с Исламом «борьбой с терроризмом», ни одна из кампаний против Ислама не носила характер чисто идейного противостояния между западной цивилизацией, придуманной людьми, и исламской, дарованной Всевышним.