• «... кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным» (20:123)

    «... кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным» (20:123)

    فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ

    «... кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным» (20:123)

  • «И не будьте малодушными, и не горюйте, и ваш будет верх, если верующие вы»

    بسم الله الرحمن الرحيم

    وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ اْلأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ

    «И не будьте малодушными, и не горюйте, и ваш будет верх, если верующие вы». (3:139)

  • «Мечта о Халифате и противостояние движению истории»

    Под таким заголовком доктор Мухаммад Фаид Хайкал, доцент факультета исламских и арабских исследований в университете аль-Азхар, написал статью в газете «аль-Ахрам» за 29.04.2013.

  • «О Аллах! Сними осаду c народа Шама, как снял Ты осаду язычников против сподвижников в Медине!»

    Новость: Представитель Госдепартамента США Марк Тонер назвал ошибочными некоторые интерпретации заявления госсекретаря США Джона Керри на слушаниях в Конгрессе, где последний предрёк «полное разрушение Сирии» в случае провала перемирия.

  • «Решение — в Исламском Государстве». Ибрагим Усман Абу Халиль

    На YouTube https://redirects.live/video/redirects/10753

    Дурная ситуация не изменится к лучшему, а будет только ухудшаться до тех пор, пока не установятся законы Ислама, а законы Ислама не установятся руками тех, кто находится сегодня во власти над нами. Единственное государство, которое исполнит законы Ислама в нашей жизни, даст нам спокойную, безопасную и достойную жизнь — это Халифат. Халифат — это не просто хорошее или более достойное государство. Халифат — это ваджиб, это фард, ибо фард мусульманам жить под правлением Ислама, фард мусульманам обращаться на суд законов Ислама во всех делах, будь то политика, или экономика, или система наказаний и т.д. В любом случае, мусульмане должны обращаться к суду законов Аллаха ﷻ, изложенных в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ.

    Всё это возможно только в Исламском Государстве. Это государство — не регионального типа, не национальное, не устроенное по принципу границ от колонизатора, а именно исламское — государство мусульман. Этот фард не касается отдельно взятой группы мусульман, т.е. ответственность за исполнение этого фарда не лежит только на правителях, только на учёных, наоборот, она лежит на всех, кто свидетельствует, что «нет бога кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха», потому что Пророк ﷺ в хадисе, переданном от Имама Муслима, сказал: «Кто умер, не имея на своей шее присяги, умер смертью времён невежества». Смерть времён невежества означает смерть страшного грешника. Сегодня нет халифа, которому мы могли бы присягнуть, а присягнуть мы обязаны. Значит, мы должны сперва установить Исламское государство Халифат, чтобы появился халиф.

    На арабском https://www.alwaqiyah.tv/index.php/video/6007/barqiyah30092021/

  • «Халифат или Таухид?». «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (Ч.2)

    «Халифат или Таухид?». «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (Ч.2)

    Ссылка на видео https://hizb.org.ua/video/redirects/11899

    «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!» (Ч.2)

    «Халифат или Таухид?»

    Абу Наизар аш-Шами

    Некоторые говорят, что «Посланник Аллаха ﷺ не стремился установить Исламское Государство и не призывал к этому, а лишь призывал к единобожию, к самосовершенствованию и к лучшей нравственности. Ну а Исламское Государство появилось само по себе, как подарок от Аллаха без намерения на это со стороны Пророка ﷺ». Дорогой брат! «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя!».

    Ни одному здравомыслящему мусульманину не придёт в голову, что Пророк ﷺ призывал к единобожию без всякой цели за этим. Какой смысл он вкладывал в Ислам? Что Ислам — это религия, лишённая духа коллектива, что это религия одиночек-монахов, или же это религия единобожия, призывающая исполнять все законы Аллаха на земле посредством Исламского Государства Халифат? Передаёт имам Тирмизи с хорошей, достоверной цепочкой передатчиков о том, что неверные курайшиты пришли к Абу Талибу с жалобами на Пророка ﷺ.

    عن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ… فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي مَا تُرِيدُ مِنْ قَوْمِكَ؟ قَالَ: إِنِي أُرِيدُ مِنْهُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً، تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِي إِلَيْهُمُ الْعَجَمُ الْجِزْيَةَ. قَالَ: كَلِمَةً وَاحِدَةً؟ قَالَ: كَلِمَةً وَاحِدَةً. قَالَ: يَا عَمِّ، قُولوُا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

    Тогда Абу Талиб пришёл к своему племяннику и сказал: «О Мухаммад! Чего ты хочешь от своего народа?». И Посланник Аллаха ﷺ ему ответил: «О дядя! Я хочу, чтобы они сказали одну фразу. Если они её скажут, то арабы последуют за ними в религии, а иностранцы будут платить им дань. Пусть они скажут: «Нет бога кроме Аллаха!». Спрашивается, кому иностранцы должны будут платить дань? Кто сплотит разрозненные арабские племена? Конечно же, Исламское Государство, государство единобожия, лозунгом которого является та самая фраза: «Нет бога кроме Аллаха!».

    К этому призывал Пророк ﷺ, и неверные того времени очень хорошо понимали, к чему он их зовёт, отчего и враждовали с ним как могли, боролись с ним и с остальными мусульманами, не трогая и пальцем представителей других религий в Мекке. Сабейцы, огнепоклонники, идолопоклонники, кто угодно — все они были братьями и друзьями для курайшитов, не было у них между собой ни проблем, ни претензий. Но вот призыв Пророка ﷺ к единобожию встретил яростное сопротивление от курайшитов, особенно их вождей, чувствовавших опасность для своей власти и влияния, ибо понимали они, что Ислам лишит их былых привилегий и привычного образа жизни. Неверные курайшиты очень хорошо понимали, что такое Ислам! О если бы современные мусульмане так же понимали свою религию, как понимали они почти полторы тысячи лет назад!

    Что сделал Пророк ﷺ для установления государства единобожия?

    Когда курайшиты сделали жизнь мусульман в Мекке невыносимой, Пророк ﷺ стал просить о помощи Исламу у других арабских племён. Просил он их о трёх вещах:

    1. Уверуйте в меня(принятие акыды).

    2. Приютите меня(обеспечение безопасности).

    3. Поддержите меня (ведение джихада).

    Эти его слова вы сможете найти в книгах по жизнеописанию Пророка. Вы обнаружите, что он не говорил лишь «уверуйте в меня». Нет! После веры в него как в Пророка ﷺ, т.е. после принятия Ислама, он требовал от людей безопасности для себя и всех мусульман, т.е. требовал предоставить ему некую территорию, некое место, в котором он мог бы установить Исламское Государство, после чего требовал исполнить третью просьбу, а именно — поддержать его, поддержать Исламское Государство и вести джихад. Вот так Пророк ﷺ призывал людей. Вот как звучал его призыв. Вот что значило «Ля иляха иллях Ллах». И что самое интересное, все арабские племена прекрасно понимали, к чему он их зовёт: к установлению государства, к власти Ислама.

    Рассмотрим пример с Бану Амир ибн Саъсаъ. Однажды Пророк ﷺ встретился с представителями этого племени. Из его слов они сразу поняли, что он желает установить на их территории государство. И были даже не против, понимая всю значимость его проекта. Однако они пожелали себе долю власти после него и сказали:

    ثُمَّ قَالَ: أَرَأَيْتَ إنْ نَحْنُ بَايَعْنَاكَ عَلَى أَمْرِكَ، ثُمَّ أَظْهَرَكَ اللَّهُ عَلَى مَنْ خَالَفَكَ، أَيَكُونُ لَنَا الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِكَ؟ قَالَ: الْأَمْرُ إلَى اللَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ: أَفَتُهْدَفُ نَحُورُنَا لِلْعَرَبِ دُونَكَ، فَإِذَا أَظْهَرَكَ اللَّهُ كَانَ الْأَمْرُ لِغَيْرِنَا! لَا حَاجَةَ لَنَا بِأَمْرِكَ، فَأَبَوْا عَلَيْهِ

    «Если мы последуем за тобой в твоём проекте, а затем Аллах поможет тебе против тех, кто тебе противится, то будет ли у нас власть после тебя?». Посланник Аллаха ﷺ отверг их условие и сказал: «Власть принадлежит Аллаху. Он устанавливает её где пожелает». Тогда они ему сказали: «Мы будем подставлять свои шеи арабам, а когда Аллах даст тебе победу, власть будет принадлежать кому-то иному вместо нас? Мы не нуждаемся в твоём проекте!». Как видите, Бану Амир прекрасно понимали, что он желает от них государство, что им придётся воевать с арабами и т.д.

    Затем Посланник Аллаха ﷺ вместе с Абу Бакром отправился к представителям племени Бану Шейбан. Прежде чем Пророк ﷺ приступил к своему призыву, Абу Бакр задал им три вопроса, каждый из которых связан с правлением:

    1. Какая у вас обороноспособность?

    2. Какова ваша численность?

    3. Как вы воюете с врагами?

    Как вы думаете, стал бы Абу Бакр задавать такие вопросы, если бы Пророк ﷺ пришёл к ним призывать лишь к единобожию и не более? И вот Посланник Аллаха ﷺ стал с ними говорить и знакомить их с основными положениями Ислама, зачитал им Коран, и Бану Шейбан дали ему ответ. Обратите внимание на то, как быстро они поняли, что он от них желает. Мусанна ибн Хариса, который тогда в своём племени исполнял обязанности, подобные современным обязанностям министра обороны, заявил:

    قَالَ المُثَنَّى بْنُ حَارِثَة: وَإِنِّي أَرَى أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ الَّذِي تَدْعُونَا إِلَيْهِ أَنْتَ هُوَ مِمَّا يَكْرَهُهُ الْمُلُوكُ

    «О Мухаммад! То, к чему ты нас зовёшь, ненавистно царям». О Мусанна! Неужели бы голый призыв лишь к вере в Единого Аллаха гневил царей? С чего им гневаться, если человек лишь исповедует единобожие, ведёт себя как монах, не желает правления Шариата, не желает Исламского Государства, не представляет конкуренции царям, а ограничивается лишь молитвами и строительством ВУЗов? О нет! Мусанна сразу понял, что Пророк ﷺ желает установить государство, и поэтому так сказал. Пророк ﷺ, в свою очередь, тоже не ответил ему: «Что ты?! Я призываю лишь к хорошей нравственности и внутреннему самосовершенствованию и отнюдь не желаю ни государства, ни власти для Ислама!». Как тогда ответил Пророк ﷺ? Пророк ﷺ ответил:

    مَا أَسَأْتُمُ الرَّدَّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، إِنَّهُ لَا يَقُومُ بِدِينِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ

    «Вы не ответили плохо, ясно сказав правду. Но религии Аллаха не окажет помощи никто, кроме тех, кто сможет защитить её словно стеной со всех сторон».

    Пророк ﷺ продолжал свой призыв в таком русле с таким же пониманием единобожия, пока не познакомился с жителями Медины — своими будущими ансарами, — встретившись с ними в Мекке в сезон хаджа. Обратите внимание на то, как описывает эту историю Ибн Исхак, как он описывает момент завязки отношений между Пророком ﷺ и жителями Медины, на территории которой в будущем установилось Исламское Государство. Ибн Исхак пишет так: «Когда Аллах пожелал победы для Своей религии, величия для Своего Пророка и исполнения обещанного ему, Пророк ﷺ вышел в сезон хаджа и встретился с ансарами». Пророк ﷺ встретился со своими будущими ансарами, те приняли Ислам, присягнули ему при Акабе сначала один раз, затем второй раз. Что значили эти присяги? В этих присягах установились основы будущего Исламского Государства. В частности, вторая присяга была названа «военной присягой», ибо ансары прекрасно понимали, чего от них ждёт Пророк ﷺ. Ярким примером их кристального осознания сути исламского призыва служат слова Асада ибн Зурары, участвовавшего во второй присяге при Акабе. Асад ибн Зурара произнёс слова, свидетельствующие о глубине понимания того, к чему его зовёт Пророк ﷺ. Асад ибн Зурара тогда сказал: «Ты призвал нас к Исламу в то время, когда мы представляли собой группу, обладающую силой, способную обеспечить безопасность, не терпящие над собой главу иностранного происхождения, которого, к тому же, изолировал его собственный народ и передают нам его дяди. Это было трудно для нас, но мы ответили тебе положительно». Как Асад понял, что Пророк ﷺ ставит целью возглавить людей, стать их правителем, обрести власть и государство? Асад это понял, потому что призыв Пророка ﷺ был ясен и однозначен. Явно ведь Пророк ﷺ не вёл призыв к какому-то монашеству или к беспочвенным ритуалам.

    Как смотрели Сверхдержавы на призыв к единобожию?

    И вот было основано государство Ислама, Пророк ﷺ распространил свой призыв во все четыре стороны так, что призыв достиг Ираклия — правителя Византии. В хадисе от Бухари передаётся, что когда Ираклий прочёл в послании Пророка ﷺ аяты из Корана — «Скажи:

    قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ

    «О люди Писания! Давайте придём к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом»(3:64), — то сказал Абу Суфьяну:

    فَذَكَرْتَ أنَّه يَأْمُرُكُمْ أنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ ولَا تُشْرِكُوا به شيئًا، ويَنْهَاكُمْ عن عِبَادَةِ الأوْثَانِ، ويَأْمُرُكُمْ بالصَّلَاةِ والصِّدْقِ والعَفَافِ، فإنْ كانَ ما تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ

     «О Абу Суфьян! Когда я спросил тебя о том, что он вам приказывает, то ты сказал, что он приказывает единобожие, запрещает придавать Аллаху сотоварищей, приказывает вам молиться, поститься, раздавать милостыню, соблюдать целомудрие и поддерживать родственные связи. О Абу Суфьян! Если ты сказал правду, то Мухаммад овладеет землёй под моими ногами». Император Византии, наследницы Рима, глава крупнейшей сверхдержавы того времени говорит, что утратит свою территорию, т.е. понимает, что Пророк ﷺ — человек с государственным мышлением, человек который готовится атаковать Византию... Саму Византию! Ираклий не был глуп и сразу всё понял.

    Что нужно делать сегодня?

    Братья! Остерегайтесь секуляризации Ислама! Остерегайтесь того, чтобы лишить Ислам его первостепенной задачи, состоящей в политическом управлении человечеством. Остерегайтесь того, чтобы забыть о фарде Исламского Государства, о котором говорил Посланник Аллаха ﷺ, для которого он так трудился, столько трудностей перенёс, сражался и терпел любые трудности. Все сподвижники были единогласны в том, что необходимо присягать халифам, защищать Исламское Государство, повинуясь как праведным халифам, так и тем, которые были после них. Все сподвижники были согласны с тем, чтобы отложить похороны самого Пророка ﷺ на несколько дней, пока не избрали халифа, которым стал Абу Бакр. Всё это доказывает, что мусульмане будут подобны сиротам, брошенным на произвол судьбы, пока не осознают, что Ислам призывает не только к таухиду, но и к установлению государства таухида, государству, защищающему Шариат Аллаха и объединяющему мусульман, распространяя Ислам дальше в мир, как и обещал Посланник Аллаха ﷺ, сказав:

    لَيَبْلُغَنَّ هذا الأمرُ ما بلَغَ اللَّيلُ والنَّهارُ، ولا يَترُكُ اللهُ بَيتَ مَدَرٍ ولا وَبَرٍ إلَّا أَدخَلَه اللهُ هذا الدِّينَ، بعِزِّ عَزيزٍ أو بِذُلِّ ذَليلٍ؛ عِزًّا يُعِزُّ اللهُ به الإسلامَ، وذُلًّا يُذِلُّ اللهُ به الكُفرَ

     «Это дело охватит всё, что охватывают ночь и день. Аллах не оставит ни оседлого дома, ни кочевого, не введя в него эту религию большим величием или большим унижением. Величием Он возвеличит Ислам, а унижением он унизит неверие».

     

  • «Что они сказали о Халифате?»

    «Что они сказали о Халифате?»

    На YouTube https://redirects.live/video/redirects/4998

    Шейх Абу Низар аш-Шами

    Само по себе является бедой уже то, что мы вынуждены проводить конференции, где поднимаем вопрос о короне фардов и обучаем мусульман тому, что значит слово «Халифат», является ли он фардом или нет, как он устанавливается. Это, братья, само по себе уже беда.

    Я не буду сейчас зачитывать много аятов и хадисов, которые вы, возможно, уже знаете наизусть. Взамен хочу рассказать о том, как халифы мусульман относились к этому великому фарду. Первый халиф Абу Бакр ас-Сыддык (р.а.) сказал: «Мухаммад умер, и люди обязаны избрать амира, который возглавит их!». Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) сказал: «Нет Ислама без джамаата (единства), нет джаммата без имара (власти) и нет имара без подчинения. Кого народ изберёт своим правителем из-за его богобоязненности, для того это станет благом, как и для них».

    Это были праведные халифы, братья! Я вам сейчас зачитываю то, как поступали праведные халифы! Али ибн Абу Талиб (р.а.) сказал: «У людей должен быть Имам (правитель), хоть благочестивый, хоть нечестивый, потому что под его властью верующий будет вести свою деятельность, а неверный будет жить с пользой, в сени его власти будут протекать жизни людей и собираться трофеи. Если будет Имам, то мусульмане смогут сражаться против врага, охранять дороги и брать у сильного в пользу слабого так, чтобы благочестивый смог жить спокойно, а от нечестивого не было вреда».

    Имам Шаукани сказал: «Мусульмане обязаны... обязаны (!) устанавливать Имамов, валиев и местных управителей!». Подумайте сами: если трое мусульман собьются с пути без амира, то что можно говорить про всю Умму без амира? Как же противны учёные, которые и словом не обмолвятся о Халифате в своих проповедях! Именно из-за них люди утратили знание о Халифате и позволили обмануть себя пустыми лозунгами о псевдохалифате и некоей международной боевой организации.

    Возьмём, к примеру, слова (إِبنُ الحَجَر الهَيثَمِي), да помилует его Аллах, который, опираясь на иджма сподвижников, сказал: «Знай также, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) были единодушны в том, что установление Имама по окончании времени пророчества является обязательным. Более того, сподвижники посчитали это самой главной обязанностью, потому что занялись избранием Имама прежде, чем похоронить самого Посланника Аллаха ﷺ!».

    Ибн Теймия в книге «السِيَاسَةُ الشَرَعِيَّةُ» пишет: «Необходимо знать, что управление делами людей является одной из величайших обязанностей в религии. Более того, религия не может считаться установленной без правления!».

    Мы поговорили про имама Шаукани, (إِبنُ الحَجَر الهَيثَمِي), поговорили про Ибн Теймию и про то, каким было Исламское Государство в их времена. А хотите теперь узнать, каким является Халифат в глазах Америки и в глазах всех правителей западных государств?

    Ричард Блэк. Кто такой Ричард Блэк? Это член американского Сената. Что он говорил год назад или немного раньше? Он сказал: «Мы смотрим на Сирию, считая её центром тяжести — под центром тяжести имеется в виду территория, где решается исход войны — Сирия является центром тяжести в отношении западной цивилизации. Если падёт Дамаск, то над ним будут подняты белые и чёрные знамёна. Потом за считаные месяцы падут Ливан и Иордания. Затем мы станем свидетелями исторического наступления Ислама в сторону Европы и того, как она падёт перед мусульманами!».

    Джо Ши — бывший главный редактор интернет-газеты «The American Reporter» — однажды написал письмо Обаме, в котором сказал: «Факт в том, что ни одна армия в мире и ни одна военная сила, каких бы масштабов вооружения она ни достигла, не в состоянии сломить идею. Мы должны признать, что не можем уничтожить лидеров этой идеи... всё потому, что мусульмане единогласны относительно неё. Ближний Восток сегодня сталкивается с объединённой экономической силой европейских государств — это правда. Однако мы должны признать, что завтра Запад сам столкнётся с единой силой государства Пятого Халифата»... Обратите внимание, он назвал его «Пятым»! Джо Ши, почему ты назвал его «Пятым»? Кто прочёл тебе хадис Посланника Аллаха ﷺ о том, что «... наступит Халифат по методу пророчества!»?

  • 10 причин, почему Халифат

    10 причин, почему Халифат

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7123

    Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! В этом видео я назову 10 причин, почему Халифат.

    Причина первая: справедливая власть. Сегодня миром правят политики, которые, по сути, управляют согласно своим прихотям и желаниям. Они заботятся только об интересах своих сообщников и о собственных экономических интересах. Принимаемые ими законы нужны только лишь для успокоения общественного мнения, или это происходит под давлением лоббистов.

    Это связано с тем, что в процессе принятия законов законодателем выступает человек. И люди будут всегда портиться из-за своих личных интересов и окружения, в котором они живут.

    В системе Халифата законы ограничиваются тем, что содержится в Коране и Сунне. Таким образом, любой закон, который принимается изначально, выводится путём иджтихада или путём выведения законов из шариатских текстов, что ограничивает правителя в рамках канонов Ислама, который несёт отчёт перед лицом закона, содержащегося в Коране и Сунне.

    Поэтому при Халифате правитель — всего лишь один из людей, который не является законодателем; и народ, в том числе, не является законодателем. Тут все следуют руководству и законам Аллаха ﷻ.

    Причина вторая: экономическая справедливость. Все знают об экономической несправедливости, которая имеет место во всём мире. Это дисбаланс распределения богатств, массовая нищета, которая распространяется в мире. Мы все знаем об известной статистике, согласно которой 80 человек в мире обладают большим количеством богатств, чем половина населения всего Земного шара. И с каждым годом становится всё хуже. В капиталистической системе экономика вращается вокруг производства так, что всякий раз, как у капиталистов возникают экономические проблемы, они считают, что им нужно наращивать производство вместо того, чтобы компенсировать отсутствие денег на определённых уровнях. А в экономике Халифата центральным является принцип распределения, поэтому Халифат отвечает за то, чтобы каждый имел свой дом, то есть речь идёт о жилье того же уровня, что имеется у людей вокруг него. Так что у вас не будет этого дешёвого жилья, у всех будут полноценные дома. Халиф несёт ответственность за обеспечение всем этим. Но не только этим.

    Общественная собственность, такая как водные ресурсы, нефтяные скважины и природный газ, а также все природные ресурсы и полезные ископаемые, существующие как общественное достояние, являются нашей общественной собственностью, и поэтому в рамках системы Халифата богатство распределяется равномерно, не отнимая у людей права на частную собственность. Халифат защищает общество от такого экономического вреда.

    Причина третья: нравственность. Мы все видим деградацию — моральную деградацию, которая происходит сегодня во всём мире. 20 лет назад люди занимались порнографией и обнажались за деньги, но сегодня они делают это ради удовольствия или просто для привлечения к себе внимания.

    Моральная деградация достигла дна, ниже чего опуститься просто некуда. Мы видим, как детей четвёртых-пятых классов в школах обучают тому, как обезопасить себя во время полового акта. То, что в условиях моральной деградации отсутствуют абсолютные нормы, имеет свои последствия. При Халифате моральный стандарт основан на руководстве от Аллаха ﷻ и прочно укоренён в нём, поэтому мораль не меняется и не отменяется. Скорее, она продиктована мудростью и справедливостью Создателя, выполняя функцию хранителя общества. Она защищает наших женщин, детей, отцов, братьев, всё окружение. Она защищает нас от всего того, что может привести к случайным связям, эмоциональной подавленности и разорванным семейным узам.

    Причина четвёртая: духовность и спокойствие. Одна из самых больших проблем, которая происходит в светском обществе, заключается в том, что люди считают нормальным отделение религии от жизни, от повседневной жизни с точки зрения деловых отношений, политики и всего остального. Проблема заключается в том, что люди стремятся к духовному удовлетворению. Когда мы смотрим на луну, у нас возникает чувство тоски внутри. Мы удивляемся чему-то в устройстве мира.

    Секуляризм научил нас тому, что это духовное стремление существует только в нашей личной жизни и жизни внутри мечети, церкви, религиозной организации или здания. Но правда заключается в том, что мы как люди нуждаемся в духовной связи с Богом даже в наших деловых сделках и политических делах, которые превращают наши материальные, наши пустые материальные жизни в нечто духовное.

    Мы знаем, что во времена Халифата повседневная жизнь была очень спокойной и насыщенной духовностью. Дела людей были связаны с их знанием того, что Бог наблюдает за ними. Это ощущается в том, что сами законы исходят от самого Творца. Людям всё напоминает о Создателе, и это помогает нам как мусульманам укреплять наш иман, когда всё в нашей жизни, включая законы, включая даже внешний вид окружающих нас сооружений и зданий напоминает нам об Аллахе, что создаёт особую среду и атмосферу.

    Причина пятая: наши дети. Самая большая проблема, которая возникает у большинства мусульман, как только у них появляются дети — это то, что они начинают беспокоиться о благополучии своих детей. Они начинают беспокоиться об исламском воспитании своих детей, о воспитании своих детей, которые могут стать великими мусульманами, как Салахуддин аль-Айюби и сахабы. Это одно из величайших обстоятельств, которое Халифат предлагает нам как мусульманам реализовать — речь идёт о системе образования, средствах массовой информации и среде, благоприятствующей появлению великих мусульман. Подумайте об этом.

    Посмотрите на времена классических учёных, великих исламских учёных, золотой век фикха. Почему их было так много? Их были тысячи, если не десятки тысяч. Если бы хоть одного из них перенести в наше время, то он стал бы одним из величайших учёных наших дней. Но реальность сегодня такова, что у нас их так мало. Почему именно так? Это потому, что нет среды, которая бы воспитывала великих мусульман, людей знания с самого юного возраста, где они стремились бы стать великими.

    В Халифате желание стать учёным Ислама в какой-либо сфере Шариата считается самой великой целью, которую может достичь мусульманин, так как он сможет защитить Умму, разбираясь в законах и текстах Корана, применяя их в повседневной жизни. Это одна из самых величайших вещей, которую может мусульманин попытаться сделать.

    Причина шестая: объединение наших земель и искоренение расизма. Это интересный момент. Проблема заключается в том, что сегодня капиталистическая система не понимает того, как бороться с расизмом, говоря о том, что нужно уделять чёрным людям больше внимания или белым людям уделять больше внимания, и всё, что они делают, только усугубляет положение. И на самом деле причиной этому является существование национальных государств, где людей судят исключительно по тому, где они родились. Ценность человека определяется не личностью, а принадлежностью к той или иной нации. И поэтому вас определяют факторы, которые находятся за рамками вашего влияния, а не то, где вы можете что-то изменить.

    В системе Халифата нет такого понятия, как национальное государство. О людях судят только по их решениям, которые они принимают, по поступкам, которые они совершают. Земли мусульман были поделены согласно соглашению Сайкс–Пико, в угоду интересам колонизатора. Они не хотят, чтобы земли мусульман объединились. Сегодня мусульмане объединяются. Когда мы ходим на наши собрания, когда мы ходим молиться, мы не видим границ между собой. Халифат объединяет людей на основе человеческой связи, на основе человеческих качеств, а не на чём-то произвольном, например, где вы родились.

    Причина седьмая: развитие талантов. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он был создан». Это указывает на то, что Аллах ﷻ создал нас для выполнения конкретной задачи, которая, по сути, является талантом. Аллах показал нам, что при исламской системе большинство людей было сосредоточено на попытках выяснить то, каковы их способности, в чём они хороши, и устранил препятствия между ними и достижениями. Таким образом, люди просто не фокусируются на попытке получить работу в любой области только из-за высокой зарплаты или чтобы иметь высокий статус. Сегодня у нас есть много посредственных врачей и много посредственных инженеров, потому что каждый хочет получить такую престижную работу, при которой хорошо платят. При системе Халифата людской талант является центром образовательной системы, а также центром устремлений людей. Задачей государства будет устранение финансовых сложностей для людей, чтобы те могли сосредоточиться на том, чтобы делать то, что лучше для общества, в чём они наиболее талантливы.

    Причина восьмая: защита слабого. Одна из проблем нынешней ситуации во всём мире заключается в том, что политический интерес почти всегда доминирует во всех областях военной деятельности и при принятии политических санкций. Это не имеет ничего общего с благополучием людей на территориях, где живут палестинцы, народ Кашмира или народ Северной Кореи, или где-либо ещё, где люди подвергаются угнетению. Проблема заключается в том, что капиталисты диктуют свои правила, где бы они ни оказались. Ирак не имел никакого отношения к тому, что произошло 11 сентября. Но они вошли в Ирак и бомбили его до неузнаваемости. Проблема заключается в том, что мы должны признать, что это связано с коррумпированной капиталистической системой. Коррумпированные политики идут и бомбят страны только потому, что там есть нефть, или потому, что иные правители не выполняют их приказов. Внешняя политика Халифата специально направлена на помощь угнетённым и распространение Ислама. Отсюда, с этого угла, государство будет принимать военные и политические решения. Это будет «экономической потерей» для Халифата. Будут потрачены жизни для того, чтобы отправиться в те или иные земли, ради помощи людям, оказавшимся в нужде, ожидающие помощи против тиранического режима.

    Причина девятая: необходимость показать всему миру настоящую справедливость Ислама. Сегодня мусульмане по всему миру так стараются доказать всем, что Ислам не является несправедливой системой, что мусульмане не жестоки, что мусульмане находятся не под тем политическим руководством. Но реальность такова, что ничто по-настоящему не убедит мир в истинности и справедливости Ислама. Без Халифата мы никогда не сможем показать миру справедливость применения Ислама или то, что значит иметь справедливое политическое руководство, которое представляет благополучие людей. Итак, как и обещал наш Пророк Мухаммад ﷺ, Халифат будет восстановлен.

    Причина десятая: выполнение приказов Аллаха ﷻ. Мы, как правило, забываем, что живём в то время, когда у нас есть огромная возможность заработать колоссальное количество вознаграждений, аджра от Аллаха. У нас есть возможность призывать к Исламу и работать на установление государства Халифат своими усилиями с помощью Аллаха ﷻ. В своих хадисах Пророк ﷺ упомянул тех, кто будет работать на пути установления государства, они будут среди лучших людей из его общины в День Суда. Он ﷺ упомянул, что их награда будет равна награде пятидесяти сахабов. И есть много хадисов Пророка ﷺ, где он высоко отзывается о тех мусульманах, которые будут придерживаться своей веры, когда остальные откажутся от неё, и восстановят полное понимание и применение Ислама в жизни. Да воздаст вам Аллах благом. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

    На английском https://www.youtube.com/watch?v=VpsCsGSS4SY&ab_channel=MazinAbdul-Adhim

  • 100-летняя тоска — Халифат

    100-летняя тоска — Халифат

    Призыв Посланника Аллаха ﷺ после установления Исламского Государства в Медине, привёл к тому, что люди постепенно принимали Ислам посредством давата и джихада. Государство Халифат в очень короткий срок стало лидирующим государством мира, и в течение 6 веков оно не знало поражений на поле джихада, подавив сверхдержавы того времени — Персию и Византию. Только после вторжения монголов в Багдад в 1258–1260 годах Умма осталась без главы. Сразу же после этого Умма вновь восстала, восстановила Халифат, снова став лидирующим государством мира, и в течение 1293 лет Ислам претворялся через Халифат.

  • Абдул-Меджид II — последний халиф из династии Османов (1922—1924 годы)

    3 марта 1924 г. (28 раджаб 1432 г.х.) был разрушен ОсманскийХалифат

    Распад Исламского государства стал сокрушительным ударом по Исламской Умме, ее величию и единству.

  • 54-я конференция по безопасности в Мюнхене.

    О нет, генерал Баджва, Халифат – это не просто ностальгия, а фард, благую весть о котором дал Пророк ﷺ

  • 97 лет без величия и влияния на мировой арене

    Вот уже на протяжении последних 97 лет происходят унижения и враждебность других народов по отношению к нам.

  • А что если бы у нас был халиф и государство?

    Если бы у нас был халиф и государство, то исполнились бы слова Посланника Аллаха ﷺ:

  • Административный аппарат. Госаппараты Халифата, 17 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» 17 урок: Административный аппарат, Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/826

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха – Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух.

    Мы снова встретились с вами для того, чтобы поговорить и рассмотреть следующий аппарат из аппаратов государства Халифат, а именно – административный аппарат. От вашего имени мы приветствую дорогого брата, устаза Мухсина аль-Азамата. Добро пожаловать!

    Административный аппарат: огромное государство, или развивающееся государство, без разницы, нуждается в административном аппарате, который облегчит обеспечение услуг и осуществление интересов людей. Как Ислам относится к этому аппарату?

    Аль-устаз Мухсин аль-Азамат: В действительности, как уже известно, Ислам пришёл милостью для миров, милостью, наставляющей на путь истины, милостью в законах, взаимоотношениях, решениях. Ислам пришёл с законами, которые облегчают жизнь людям, поэтому мы находим, что административный аппарат, который в основе является задачей, возложенной на халифа, предназначен для осуществления и реализации интересов людей. Этот аппарат предназначен для облегчения решений проблем людей.

    И один из самых ярких примеров из жизни Пророка Мухаммада ﷺ – это вопрос обучения, когда он ﷺ определил выкупом для каждого пленного обучение десяти мусульман. Следовательно, обеспечение людей обучением относится к интересам мусульман, которое необходимо обеспечить.

    Так же – относительно медицины. Мы видим, как Посланнику Аллаха ﷺ подарили лекаря, и он ﷺ назначил его лекарем для всех мусульман. Это является доказательством того, что медицина относится к интересам мусульман, и государство обязано обеспечивать эти интересы.

    Так же – и относительно дорог. Посланник Аллаха ﷺ упорядочил дороги в его время, при спорах он ﷺ определял их ширину в семь локтей. И это является административным упорядочиванием того времени, но если есть необходимость, то ширине дороги уделяется больше, как это сказал Шафии.

    Пророк ﷺ наблюдал за всеми жизненно важными делами и проблемами мусульман, так как в основе государство обязано обеспечивать решением всех проблем мусульман и всех граждан, предоставлять им услуги и обеспечивать их интересы, и поэтому существует аппарат для обеспечения интересов людей, и этот аппарат делится на три основные части: это учреждения – высшие административные органы среди всех отраслей государства, это отделы и администрации.

    Например, такие учреждения и ведомства, как образование, здравоохранение, сельское хозяйство, промышленность и другие: таких ведомств может быть много. Нужды людей множественны, поэтому и эти ведомства могут быть разными, их в какое-то время может быть больше или меньше в соответствии с множественными интересами людей, поэтому изначально халиф выбирает достойного управляющего интересами людей, который будет возглавлять этот аппарат и облегчит ношу халифа. Его задача – обеспечить интересы, заботиться, возглавлять, сообщать халифу о том, что он выбрал для реализации интересов людей.

    И, как мы уже сказали, брат Абу Умар, этот аппарат состоит из учреждений (масалих) – это высший административный орган, который возглавляет мудир, управляющий, который управляет подчинёнными ему отделами и администрациями, и соответствующие управляющие так же возглавляют филиалы и отделения.

    Эти учреждения, отделы и администрации формируются для развития дел государства и осуществления интересов людей.

    Необходимо отметить, что эти административные аппараты и органы, обеспечивающие интересы людей, в основе не являются органами власти, и это – важный фактор, который необходимо понимать. Этот аппарат относится к способам, а способы, как известно, мы можем брать из любых источников, с условием того, чтобы они не противоречили Исламу и осуществляли желаемую цель.

    Эти два условия должны соблюдаться при принятии того или иного способа, а именно – способ должен осуществлять достижение цели, а это – интересы граждан и правильная забота о них, и также этот способ не должен быть харамом в Исламе.

    Следовательно, административный аппарат – это аппарат, который может быть заимствованным у кого угодно, вне зависимости от приватного взгляда на жизнь, так как это является способом для обеспечения интересов людей.

    Ведущий: другими словами, государство должно постоянно следить за тем, достаточен ли этот аппарат в деле удовлетворения интересов людей или нет, следовательно, если его не достаточно, то государство увеличивает и преобразовывает его, чтобы он был в состоянии неотложно обеспечивать интересы людей, а если достаточно – он остаётся таким же.

    Мухсин аль-Азамат: Совершенно верно. Таким образом, центром внимания для халифа и других аппаратов, ответственных за административный аппарат, является обеспечение интересов людей.

    Например, если появились жалобы или если не обеспечиваются интересы людей, это говорит о том, что существуют недостатки и упущения. В таком положении должна проводиться работа по преобразованию способов, если они безрезультатны, или необходимо менять тех, кто ответственен за осуществление и исполнение этих способов, так как его работа – безуспешна.

    Следовательно, тут критерием является обеспечение интересов людей, и поэтому мы видим, что мы установили три столпа или основы, если можно так назвать, в политике административного аппарата в государстве Халифат.

    Этими тремя столпами или частями, или это ещё можно назвать общей политикой административного аппарата, являются:

    1) простота порядка, системы, ибо это ведёт к удобству и лёгкости.

    2) мобильность при выполнении дел.

    3) наличие способности и квалификации у человека, которому поручается выполнение дела.

    Потому что, дорогой брат Абу Умар, эти три базы, основы, могут превосходно осуществить выполнение дел и реализовать поставленные задачи.

    Шариат обязывает нас выполнять все наши дела лучшим образом (ихсану-ль-амаль). Ислам побудил нас превосходным образом выполнять какое-либо дело. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всевышний Аллах предписал превосходное выполнение (ихсан) во всём. Если убиваете, то убивайте наилучшим образом, если закалываете животное, то закалывайте наилучшим образом…».

    Если нам приказано наилучшим образом закалывать животное, то что уж там говорить об интересах граждан, о решении их проблем, об их времени… Для нас дороги интересы людей, их время, нельзя никоим образом делать упущения в этих вопросах.

    За всё это халиф несёт ответственность перед народом, поэтому были установлены эти три правила, и необходимо подчеркнуть, что каждое из этих правил имеет шариатское доказательство.

    Когда мы говорим о простоте системы, мы приводим хадис Посланника Аллаха ﷺ: «Облегчайте, а не усложняйте, радуйте, а не отвращайте».

    Когда мы говорим о мобильности при выполнении дел, мы также вспоминаем хадисы Посланника Аллаха ﷺ, где он побуждал правителей к тому, чтобы они не были «акърад», и у него спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха ﷺ?», – и он описал их, сказав, что это те правители, к дверям которых приходят бедные и нуждающиеся люди, а они не решают и не рассматривают их проблем и оставляют их ожидать безрезультатно у дверей. Таким образом, Посланник Аллаха ﷺ побуждал к мобильности при выполнении дел.

    Что касается третьего правила, а именно – наличия способности и квалификации у человека, которому поручается выполнение дела, то передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, что однажды во время прекрасного собрания (подобно нашему, о брат Абу Умар) он сказал сподвижникам: «Чего бы вы пожелали, расскажите о своих желаниях»

    Он сказал им: «Расскажите свои мечты». Один из них сказал: «Я бы хотел, чтобы весь этот дом был наполнен золотом, и я израсходовал бы его на пути Аллаха». Другой человек сказал: «Я бы желал, то-то и то-то (относительно мирских дел)»… Потом спросили у Умара, да будет доволен им Аллах, и тогда Умар сказал: «Я же мечтаю, чтобы в моей армии были мужчины, подобные Абу Убайде ибн аль-Джарраху, Муазу ибн Джабалю и Салиму, вольноотпущеннику Абу Хузайфы, и я мог рассчитывать на их поддержку в деле возвышения Слова Аллаха».

    Следовательно, когда мы говорим о наличии способности и квалификации, брат Абу Умар, знай, что халиф – это правитель, за которым стоят тысячи мужей, которые способны, квалифицированы и выполняют своё дело лучшим образом, в результате чего и халиф выполняет своё дело лучшим образом.

    И поэтому мы ищем подобным мужей, которые наилучшим образом выполняют свою работу, чтобы наше государство было подобно тому, как описал Посланник Аллаха ﷺ государство на основе метода пророчества.

    Ведущий: да вознаградит тебя Аллах самым наилучшим. Это то, что касается административного аппарата, теперь об аппарате Байт уль-Маль. Деньги и имущество – это всегда проблема людей, и, следовательно, необходимо особое отношение к ним, и Ислам тщательным образом отнёсся к этому вопросу, в нём имеются отдельные законы относительно имущества. Однако относясь к Байт уль-Маль как к аппарату, мы хотели бы иметь общий взгляд на этот аппарат, расскажите нам вкратце о нём.

    Мухсин аль-Азамат: Слово «Байт уль-Маль», как видите, состоит из двух слов – «Байт» и «Аль-Маль», это изафетное сочетание слов. Здесь имеется в виду одно из двух вещей: либо это место, то есть помещение, где складывается имущество, либо имеется в виду сторона, которая является ответственной за это имущество.

    После рассмотрения истории Посланника Аллаха ﷺ, которая является примером для нас и источником выведения законов Шариата, мы видим, что у Посланника Аллаха ﷺ было отдельное место, где Посланник Аллаха ﷺ хранил имущество Исламского Государства.

    Часть его дома была хранилищем, и также для этого было отведено место в мечети. Так же и праведные халифы отводили отдельное место для имущества: так, у Абу Бакра ас-Сыддика было место «Байт уль-Маль», и он повесил замок на двери этого хранилища.

    Или наш господин Али ибн Абу Талиб: он раздавал всё, что было в Байт уль-Маль, опустошал его и спал там, потому что он был спокоен, что он раздал имущество Байт уль-Маль по назначению.

    Следовательно, Байт уль-Маль – это либо место, то есть помещение, где складывается имущество, либо имеется в виду ответственная сторона, которая контролирует доходы, расходы и распределение имущества.

    Во-первых, должен быть человек, уполномоченный халифом, являющийся ответственным за распределение имущества, это «хазин Байт уль-Маль» – «хранитель, казначей», он и является ответственной стороной за доходы и расходы государства Халифат.

    Так же должны быть филиалы Байт уль-Маль мусульман, относящиеся к казначею. Они называются «сахиб уль-Байт уль-Маль» и они находятся в вилаятах.

    И, как Вы знаете, брат Абу Умар, как мы говорили раньше, что тремя частями напрямую управляет халиф: это финансовая часть, армия и судопроизводство, и поэтому мы находим, что хазин Байт уль-Маль напрямую связан с халифом, он расходует и принимает доходы по приказу халифа.

    Естественно, существуют и другие подробности относительно вопроса Байт уль-Маль, например, существуют доходы, которые ограничены тремя источниками: это доходы от трофеев, доходы садакъата и закята и третий вид доходов – от общественного имущества, такого как нефть, реки, земли и т.п. Это то, что касается доходов.

    Что же касается расходов, то существует группа диванов: диван уль-хиляфа, диван уль-масалих – интересов мусульман – и т.п. На все эти диваны расходуется по известной мере ответственными лицами, которых контролирует халиф, так как он является ответственным перед Аллахом за то, что Аллах дал ему.

    Ведущий: да вознаградит тебя Аллах наилучшими благами. В действительности, мы попытались приложить усилия, чтобы наше описание было достаточным, а именно – чтобы мы осознали, что государство Халифат выполняет практические действия для того, чтобы решать проблемы людей, и в результате эти аппараты осуществляют эти цели, и вопрос совсем не стоит так, что мы хотим Халифата для наказания людей, а наоборот – для того, чтобы соблюдать их интересы, и для этого ниспосланы законы Шариата.

    Эти встречи с вами были прекрасны, и мы просим Всевышнего Аллаха о том и надеемся на то, что это послание было доведено до вас. Мы благодарим вас за внимание. Да благословит вас и нас с вами Аллах. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Армии мусульман должны свергнуть правителей и установить Праведный Халифат

    Армии мусульман должны свергнуть правителей и установить Праведный Халифат

    Пресс-релиз

    Армии мусульман должны находиться в одном ряду с Исламской Уммой в их поддержке мусульман сектора Газа. Передал Муслим, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

    الْمُسْلِمُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِنْ اشْتَكَى عَيْنُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ وَإِنْ اشْتَكَى رَأْسُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ

    «Мусульмане подобны единому телу человека. Если его глаз поражает болезнь, то болеет всё тело, и если его голову поражает болезнь, то болеет всё тело».

  • Ахлю зимма и Халифат

    Ахлю зимма и Халифат. Шейх Саид Ридван. Лекция 47

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7908

    Цикл лекций об актуальных вопросах

    Лекция сорок седьмая

    Шейх Саид Ридван (Абу Имад)

    Понедельник 20 Шавваля 1437 г.х./25 июля 2016 г.

     БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

    О Аллах, обучи нас тому, что принесёт нам пользу, позволь нам извлечь пользу из услышанного и прибавь нам знания! О Аллах, сделай нас теми, кто ведёт людей по прямому пути и сам следует ему! О Аллах, сделай нас праведными людьми!

    Мы приветствуем исламским приветствием следящих за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    Мы вновь встречаемся с вами, чтобы обсудить очередную проблему мусульман. Эта проблема касается зиммиев в Халифате.

    Мир стал свидетелем подъёма Ислама в странах мусульман. Он стал свидетелем того, как мусульмане усердно стали требовать претворения Шариата Всевышнего Аллаха. В противовес этому мир также стал свидетелем яростных нападок на Ислам и его законы. Эти нападки ведутся для того, чтобы исказить образ Ислама и Халифата, дабы, в конечном счёте, отвратить людей от Ислама.

    Иногда враги Ислама делают нападки на такое понятие, как «джихад», говоря, что Ислам распространялся силой оружия. При этом они не упоминают о том, что творила армия неверных в странах мусульман. Они, почему-то говоря о джихаде, молчат о том, как из развалин вытаскивают разорванные части тел детей мусульман! Они умалчивают о том, как американские самолёты сбрасывали атомные бомбы на людей! Весы, которыми они пользуются для оценки происходящего, испорчены! Эти люди искажают образ Ислама во многих вопросах, не будем сейчас особо говорить об этом.

    Но из числа тех вопросов, где происходит искажение образа Ислама, можно поднять отношения Ислама к зиммиям (людям, находящимся под защитой мусульман). Так вот, враги Ислама порочат Ислам и говорят, что в нём используются оскорбительные слова в адрес немусульман, называя их неверными, а также зиммиями, которые должны платить джизью. В то же время почему-то они снова-таки умалчивают о тех налогах, если говорить про джизью, которые берут государства неверия с граждан, превращая их жизнь борьбу за выживание. Мы видим, как на самом деле с каждого работающего человека государство имеет свою долю.

    А теперь посмотрим на вопрос зиммиев. Всевышний Аллах даровал нам уникальные законы, которые решают проблемы человека как такового! Всевышний Аллах отнёсся к зиммиям как к людям, которые не веруют в исламскую акыду. Он установил для них определённые законы. Изначально поговорим о законах в сфере вероисповедания. Всевышний Аллах не принуждает немусульман к принятию исламской акыды. Всевышний Аллах сказал:

    «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (2:256).

    Он запретил нам принуждать людей к принятию Ислама и оставил этих людей с их убеждениями. Более того, Ислам не приемлет от сторонников других религий, чтобы те принимали веру Ислама без того, чтобы сами были убеждены в этой вере.

    Также сторонники других религий не принуждаются в вопросах поклонения. Всевышний Аллах оставил их поклоняться согласно своим обрядам. Он оставил христиан, иудеев и сторонников других религий с их убеждениями и местами поклонения, не причиняя им никакого вреда в этом отношении.

    Итак, неверующие не принуждаются к оставлению своих убеждений, обрядов поклонения и мест, где они поклоняются, и им в этом смысле никакого вреда не причиняют. Это упомянутое нами положение касалось акыды.

    Теперь рассмотрим вопрос, связанный с их пищей. Ислам не стал вмешиваться в вопросы пищи последователей других религий. К примеру, христиане считают свинину дозволенной для себя, и Ислам их не принуждает оставить употребление свинины. Но если мусульманин поест свинину, то его за это накажет Исламское Государство, а их за употребление свинины трогать не будут. Если христиане будут употреблять спиртное, то за это действие Ислам их не будет наказывать, т.к. их религия позволяет им употребление спиртного. Наказание их коснётся лишь в тех случаях, когда употребление ими спиртного будет нарушать общественную жизнь, протекающую по нормам Ислама. К примеру, немусульманина могут наказать, если он будет продавать спиртное на рынках мусульман. Итак, Ислам не установил для них запрет в вопросах пищи.

    Теперь рассмотрим ещё одну сторону жизни людей. Эту сторону жизни людей нынешние режимы называют гражданскими состояниями. Т.е. вопросы брака, развода и наследства. В этих вопросах Ислам так же оставил последователей других религий поступать согласно их верованиям. Они сами решают, иметь им несколько жён или нет. Им позволительно строить отношения со своими жёнами так, как диктует им их религия. Вдобавок к этому, Ислам обязал халифа мусульман назначить из их числа для них судей, разбирающихся в законах их религии, которые будут решать их конфликты.

    Рассматривая же такие стороны жизни, как забота о делах людей, право справедливого отношения, взаимоотношения внутри общества, торговля, аренда и производство, то мы видим, что Ислам отрегулировал эти стороны с расчётом их законодательной стороны, а не духовной. Говоря другими словами, когда, к примеру, Ислам объяснил значение договора, то сказал, что он состоит из определённых обязательных пунктов, и договаривающиеся стороны должны их соблюдать. Данный подход к этому вопросу является законодательным подходом, и он касается как мусульман, так и немусульман. В таких положениях законодательство будет распространяться не только на мусульман. Это законодательство распространяется на человека как такового. Так же то, что касается вопроса заботы о делах людей, распространяется как на мусульман, так и на немусульман. Немусульмане имеют такое же право справедливого к себе отношения, как и мусульмане. Если человек в Исламском Государстве украдёт деньги немусульманина, то ему отрубят руку. Кто будет посягать на честь зиммия, того накажут.

    Итак, Ислам говорит, что рассматриваемое нами законодательство будет одинаково претворяться в отношении всех людей, как в адрес зиммиев, так и в адрес мусульман.

    В качестве примечания я хотел бы привести пример, что подобное отношение Ислама к зиммиям не есть из ряда вон выходящее явление. Разве над мусульманами, которые убегают от репрессий в своих странах и переселяются в Европу, не претворяют французское, немецкое или британское законодательство?! Каждое государство претворяет своё законодательство над людьми, которые там проживают. Но от этих государств люди требуют, чтобы они справедливо претворяли законы по отношению ко всем людям. Так почему Франции позволительно претворять над людьми, прибывшими во Францию, свои законы, а Исламскому Государству нельзя претворять Шариат Всевышнего Аллаха над мусульманами и ахлю зимма, которые являются подданными одного государства?!

    Итак, Ислам не принуждает сторонников других людей в вопросах убеждений, поклонения, пищи, бракосочетания, развода и наследства. Эти вопросы они решают согласно своим вероубеждениям. В вопросах же взаимоотношений и заботы о делах людей в обществе на них и на мусульман распространяются одни законы. Таковым и является Ислам.

    Что касается названия последователей других религий словом ахлю зимма (люди, находящиеся под покровительством мусульман), то, наоборот, это слово является почётом для них. Быть под покровительством Ислама и мусульман является почётом для последователей других религий.

    Когда же последователи других религий говорят, что мусульмане называют их неверующими, то мы ответим: «Да, мы действительно их так называем». И то, что мы их так называем, является описанием самой действительности. Всевышний Аллах в благородном Коране об Ибрахиме (мир ему) и тех верующих, которые были с ним, сказал:

    «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки» (60:4).

    Итак, Ибрахим и те, кто был с ним, сказали, что они не веруют в их богов. Их такое неверие в богов не является порицаемым явлением. Так же и я утверждаю, что я не верю в коммунизм. Это не выступает порицанием в мой адрес, сама реальность такова, что я не верю в коммунизм и капитализм. Ни в одну западную ценность я не верю! Однако в каком случае неверие будет считаться порицанием или одобрением? Если люди, которые возмущаются тем, что их называют неверующими во что бы то ни было, были правы в своём неверии и отрицании, то пусть, наоборот, они гордятся этим, как это сделали Ибрахим (мир ему) и те, кто был с ним. Но если же они не уверовали, будучи сами неправы, то им следует оставить свою ложь и сказать: «Мы уверовали так же, как уверовали верующие».

    Именно таким, как мы описали, и является Халифат! Он поступал справедливо с человечеством! Он вывел людей из мрака этого мира к свету Ислама и его справедливости!

    Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он в скором времени укрыл нас в тени Халифата! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    http://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html

  • Британское правительство раскрывает свой истинный план против Ислама и исламского мира атакой шариата и государства Халифата

    Англия, Лондон, 11 октября – министр внутренних дел Чарльз Клерк 5.10.2005г. выступил с обращением против борьбы с терроризмом в институте культуры «Heritage Foundation» в Вашингтоне – это просветительский центр, распространяющий консервативные мысли.

  • Будет ли парламент в Халифате?

    Будет ли парламент в Халифате?

     На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7182

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»

    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Будет ли у Халифата своя валюта?

    Будет ли у Халифата своя валюта?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7219

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Будет ли Халифат считаться государством Хизб ут-Тахрир?

    Вилаят Иордании: передача «Люди спрашивают нас!»

    https://hizb.org.ua/video/redirects/803

    Центральный информационный офис Хизб ут-Тахрир рад представить посетителям страницы Центрального информационного офиса новую программу под названием «Люди спрашивают нас!», подготовленную информационным офисом Хизб ут-Тахрир в вилаяте Иордании. Будьте с нами…

    Встреча 4

    Вопрос: Во время возникновения Халифата, руками Хизб ут-Тахрир будет ли это государство считаться государством хизба?

    Ведущий программы: д-р Ахмад Хассуна – заместитель руководителя информационного офиса Хизб ут-Тахрир в вилаяте Иордании.
    Воскресенье, 12 Шавваля 1437 х., что соответствует 17 июля 2016 года.


    С именем Аллаха – Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!

    Дорогие братья! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! Мы приветствуем вас на очередной встрече из серии под названием «Люди спрашивают нас!». Сегодняшний вопрос:

    Если, по воле Аллаха, государство Халифат установится вашими руками – руками Хизб ут-Тахрир, – будет ли считаться что это государство принадлежит Хизба, учитывая тот факт, что члены Хизб ут-Тахрир обладают политическим сознанием и незапятнанной историей?

    Ответ:

    По определению Исламское Государство это государство которое является структурой, претворяющей Ислам как идеологию, систему и образ жизни. Это государство обладает конституцией, вытекающей из исламской доктрины, и обладает органами правления и ведомствами, присущими этому государству.

    Отсюда государство Халифат – это общее правление для всех мусульман в мире. Этим государством правят люди (а не Божьи представители), они претворяют законы Ислама и его системы над людьми.

    Это – конституционное государство, опирающееся на правила, вбирающие в себя общие законы, которые исполняются над всеми (без исключения и различия в религии, языке или цвете кожи) гражданами этого государства.

    Однако разница между системами и законами Исламского Государства и других государств заключается в том, что источниками законов в Исламском Государстве являются Книга Аллаха и Сунна Его Посланника ﷺ, а также то, на что они указали, а именно – Кыяс и Иджма, и только.

    Другими словами, система и законы этого государства исходят от Господа миров, а что же касается законов, систем и правил других государств, то они придуманы человеком.

    Поэтому это государство не может быть государством какого-нибудь хизба, так как это государство, с точки зрения системы правления, является государством всех мусульман, несмотря на то, что его установит Хизб или другое движение.

    Таким образом, Исламское Государство с его правилами и ведомствами является естественным исламским прибежищем для всех, кто обладает гражданством этого государства. И поэтому это государство не является государством хизба, мазхаба или какого-либо этноса.

    Исламское Государство является государством для всех людей, а не только для мусульман; разница между ними заключается в том, что мусульманин придерживается законов государства в качестве поклонения (ибадата), в то время как немусульмане придерживаются законов государства в качестве системы: политической, экономической и т.п.

    В этом государстве мусульмане и немусульмане живут в безопасности и являются совладельцами общественной собственности Уммы, такой как нефть, газ и другие виды общественной собственности; немусульманам положено то же, что и мусульманам, по справедливости, и на них возлагается то же, что и на мусульман, по справедливости.

    Исламское Государство, которое, по воле Аллаха, установится в ближайшее время, не может быть государством Хизба, поэтому не может даже рассматриваться вопрос присвоения Хизб ут-Тахриром или любым другим хизбом власти в Исламском Государстве во время его построения и после этого.

    Все позиции Хизб ут-Тахрир известны мусульманам, как и известны законы относительно должности халифа. И это государство является государством Уммы, а Хизб ут-Тахрир заинтересован в использовании всего своего потенциала для служения Аллаху, Исламу, государству Ислама, Умме и всем гражданам этого будущего государства.

    Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Будет Халифат по методу пророчества. Что же касается метода Макиавелли, то это ваш, секуляристский метод

    Сайт газеты «Аль-Джазира аль-Саудия» за 18 июля опубликовал статью журналиста Абдуррахмана аль-Хабиба под заглавием «Халифат по методу Макиавелли».

  • Будут ли вне закона развлечения и искусство?

    Будут ли вне закона развлечения и искусство?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7265

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Будут ли выборы в Халифате?

    Будут ли выборы в Халифате?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7096

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»

    Рамадан видео-блог 1443 г.х. / 2021 г.

  • Будут ли немусульмане платить джизью?

    Будут ли немусульмане платить джизью?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7230

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Будут ли разрешены банки?

    Будут ли разрешены банки?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7250

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • В 99-ю годовщину разрушения Халифата на нас по-прежнему лежит обязанность вести деятельность по его возвращению на мировую арену

    В 99-ю годовщину разрушения Халифата на нас по-прежнему лежит обязанность вести деятельность по его возвращению на мировую арену

    Вот уже 99 лет, как разрушен наш бастион, наша колыбель, хранитель Ислама, защитник Уммы. Ничего не меняется, мусульмане по-прежнему страдают от военных конфликтов, колониализма, лишений, а предатели преследуют тех, кто ведёт деятельность по возвышению статуса Ислама на мировой арене.

  • В годовщину разрушения Халифата мы напоминаем о нём не для того, чтобы плакать по нему, а чтобы вернуть его!

    Каждый год 28 Раджаба мусульмане вспоминают трагическое событие — упразднение государства Корана, государства нашего господина Мухаммада ﷺ. На протяжении 14 веков это государство защищало честь, кровь, имущество и религию мусульман.

  • В годовщину упразднения Халифата

    Неужели учёные Двух Святынь и мусульмане не знают о Халифате?

  • В завершение длинного пути под названием «Халифат — это фард и путь спасения Уммы» с флагами и знамёнами Посланника Аллаха ﷺ

    Хвала Аллаху, демонстрации с акцией популяризации флагов и знамён Посланника Аллаха, организованные Хизб ут-Тахрир в 36 крупнейших городах Индонезии на протяжении всего месяца Раджаб 1438 г.х. (апрель–май 2017 года), которые получили известность как кампания «Мапара», прошли с соблюдением порядка и безопасности.

  • В память годовщины распада Халифата и обязанности действий по его восстановлению в лице Праведного государства Халифат по методу пророчества

    В память годовщины распада Халифата и обязанности действий по его восстановлению в лице Праведного государства Халифат по методу пророчества

    Аллах направил Пророка Мухаммада ﷺ в этот мир в качестве благого вестника и увещевателя. Аллах дал нам законы, связанные со всеми аспектами жизни, и эти законы являются милостью для всех людей на земле.

  • В рамках конституции государства Халифат. В Халифате никому не дозволяется владеть объектами общественной собственности или эксплуатировать их

    В рамках конституции государства Халифат. В Халифате никому не дозволяется владеть объектами общественной собственности или эксплуатировать их

    Общественная собственность в Исламе — это достояние, правом обладать которым Законодатель одарил всех мусульман в общем. Аллах разрешил людям пользоваться этими благами, запретив отдельным индивидам присваивать их себе, брать себе в частную собственность. Это достояние состоит из трёх основных видов:

  • В рамках конституции государства Халифат. Виды собственности в Исламе — уникальные и отличительные законы

    В рамках конституции государства Халифат. Виды собственности в Исламе — уникальные и отличительные законы

    Всё богатство в своей основе принадлежат Аллаху, и об этом приходят ясные шариатские тексты. Сказал Всевышний Аллах:

  • В рамках конституции государства Халифат. Здравоохранение в Исламском Государстве

    В рамках конституции государства Халифат. Здравоохранение в Исламском Государстве

    Здравоохранение относится к той необходимости, без которой люди не могут обойтись.

  • В рамках Конституции государства Халифат. Ислам — это государственная религия, или же исламская акыда — основа государства?

    В рамках Конституции государства Халифат. Ислам — это государственная религия, или же исламская акыда — основа государства?

    Государство — это исполнительная структура, реализующая совокупность понятий, критериев и убеждений.

  • В рамках Конституции государства Халифат. Ислам решил вопрос удовлетворения основных потребностей человека и предоставил ему возможность повысить уровень своей жизни

    В рамках Конституции государства Халифат. Ислам решил вопрос удовлетворения основных потребностей человека и предоставил ему возможность повысить уровень своей жизни

    Ислам обеспечивает основные потребности каждого человека, такие как еда, одежда и жильё. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

  • Исламская Умма несёт ответственность за правителей

    В рамках Конституции государства Халифат. Исламская Умма несёт ответственность за правителей

    Отчёт правителя подразумевает повеление одобряемого и удержание от порицаемого. Правом всех мусульман, а также их коллективной обязанностью (фард кифая) является требование отчёта от правителей за их действия.

  • В рамках Конституции государства Халифат. Исламское Государство постоянно работает над созданием экономического баланса в обществе

    В рамках Конституции государства Халифат. Исламское Государство постоянно работает над созданием экономического баланса в обществе

    Ислам обязал государство контролировать обращение имущества между всеми индивидами общества и запретил его сосредоточение в руках определённых групп людей.

  • В рамках конституции государства Халифат. Политика — забота о делах Уммы

    В рамках конституции государства Халифат. Политика — забота о делах Уммы

    Политика — это забота о делах Уммы как внутри, так и за пределами государства. Это то, чем занимался Пророк ﷺ в качестве главы государства; он заботился о делах людей, правил ими по законам Ислама, он объявлял войну неверным и заключал договоры.

  • В рамках конституции государства Халифат. Политика образования и её цели в Исламском Государстве

    В рамках конституции государства Халифат. Политика образования и её цели в Исламском Государстве

    Ислам определил политику образования и её цель, которая заключается в предоставлении правильных мыслей и взглядов, основанных на исламских убеждениях и законах.

  • В рамках Конституции государства Халифат. Проект Конституции государства Халифат не является теоретической работой, напротив, это практическое решение претворения законов Ислама

    В рамках Конституции государства Халифат. Проект Конституции государства Халифат не является теоретической работой, напротив, это практическое решение претворения законов Ислама

    Конституция Халифата — это исламская конституция, вытекающая из исламской акыды и законов Шариата на основе силы доказательств. Конституция основана на Книге Аллаха, Сунне Его Посланника ﷺ и на том, на что они указали — единодушие сподвижников и сравнение по аналогии (кыяс).

  • В рамках Конституции государства Халифат. Реализация политических целей

    В рамках Конституции государства Халифат. Реализация политических целей

    В Исламе имеется правило, выведенное из шариатских доказательств: «Средство, которое ведёт к запретному (хараму), само является запретным».

  • В рамках конституции государства Халифат. Статья 21

    В рамках конституции государства Халифат. Статья 21

    Политические партии в государстве Халифат являются обязанностью Уммы и её правом

  • В рамках конституции государства Халифат. Статья 22

    В рамках конституции государства Халифат. Статья 22

    Система правления основывается на четырёх принципа

  • В рамках конституции государства Халифат. Статья 25 и 28

    В рамках конституции государства Халифат. Статья 25 и 28

    Халифат — это договор по обоюдному согласию и выбору

    В этом договоре нет места давлению или принуждению

  • Управление делами наилучшим образом

    В рамках Конституции государства Халифат. Управление делами наилучшим образом

    Благодаря хорошей заботе о делах подданных, в Исламском Государстве интересы общества достигаются быстро и в полной мере, и это проявление заботы происходит наилучшим образом. Передаёт Шаддад ибн Аус, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

  • В рамках Конституции государства Халифат. Халифат — государство справедливости и милосердия

    В рамках Конституции государства Халифат. Халифат — государство справедливости и милосердия

    Человек в основе невиновен, пока не будет доказана его вина в суде. Запрещается применение наказаний обвиняемому до решения суда. Судье запрещается назначать наказание, которым будет наказывать Аллах в Следующей жизни, то есть наказание огнём.

  • В рамках Конституции государства Халифат. Халифат обеспечивает каждого гражданина работой и обеспечивает содержание безработных и неимущих

    В рамках Конституции государства Халифат. Халифат обеспечивает каждого гражданина работой и обеспечивает содержание безработных и неимущих

    Отношения между индивидами в государстве Халифат основаны на исламском подданстве, а именно — это связь между постоянно проживающими в Халифате лицами, то есть между его населением.

  • Важнейшая область в международной политике

    Важнейшая область в международной политике

    Вопрос: Крупные страны и остальные действующие государства определяют зону своей деятельности, которой они отдают приоритет в реализации своих интересов, и называют это «важнейшей областью».

  • Ваш халиф... или халиф всех мусульман?

    Ваш халиф... или халиф всех мусульман?

    На YouTube https://redirects.live/video/redirects/7421

    Ахмад аль-Касас

    Последний вопрос к вам такой: «Если Умма изберёт халифом человека не из Хизб ут-Тахрир, то примите ли вы его и присягнёте ли ему?».

    А разве у нас есть свой отдельный, частный Шариат, чтобы мы имели право определённого халифа принимать, а от другого отказываться?. Халифат — это не государство Хизб ут-Тахрир, а его халиф — это не халиф Хизб ут-Тахрир. Мы предлагаем Умме проект будущего государства Халифат, как и предлагаем кандидата на пост главы государства, который претворит этот проект. Но в Исламском Государстве право избрания халифа остаётся за Уммой. Соответственно, любой, кому она присягнёт на Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ, кто затем претворит Шариат, тот станет халифом всех мусульман, и все они будут обязаны подчиниться ему. Но если каждая партия будет признавать халифом лишь своего выдвиженца, то как вообще в таких условиях возможно, чтобы появился Халифат?

    В Исламской Умме и дальше будут вести свою деятельность партии, мазхабы и школы. Если каждая из сторон скажет: «Я подчинюсь халифу только из своей партии, или мазхаба, или школы», — то в таком случае мы перестанем вести себя как Умма и не будем государством. Поэтому, конечно же, мы — Хизб ут-Тахрир — готовы присягнуть любому, кто полностью претворит Ислам и восстановит исламский образ жизни в сени подлинного Исламского Государства.

    На арабском https://www.youtube.com/watch?v=7X9BLtx1AFU

  • Весь Мир нуждается в Праведном Халифате по методу пророчества, а не в мировом полицейском в лице Америки

    Андерс Фог Расмуссен заявил: «Из своего опыта на посту премьер-министра Дании и генерального секретаря НАТО я знаю, насколько важно американское лидерство. Нет никаких сомнений, что мир нуждается в таком полицейском, если свобода и процветание превалируют над силами угнетения, и единственным способным, надёжным и желанным кандидатом на эту должность являются США».

  • Взгляд Уммы на Халифат, как на систему правления, между прошлым и настоящим

    Взгляд Уммы на Халифат, как на систему правления, между прошлым и настоящим

    Нынешнее поколение не осознало реальности Исламского государства Халифат и не застало жизнь в его процветающем обществе. Это поколение не ощутило того величия, которое окружало его со всех сторон, как и не стало свидетелем того правосудия, которое царило в нём.

  • Визири и валии 1 часть. Госаппараты Халифата, 9 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Визири и валии. 9 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/831

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир вам, милость Аллаха и Его благословение.

    Я приветствую вас в этой серии уроков по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», и сегодня мы поговорим о визирях, а именно – о визирях ат-тафвид и визирях ат-танфиз, и с этим благим намерением я приветствую от вашего имени нашего дорогого брата, Ахмада Абу Къаддума. Добро пожаловать, брат!

    Абу Къаддум: Да приветствует Вас Аллах.

    Ведущий: Устаз Абу Усама, какая присутствует философия в должностях визирей: визиря ат-тафвид и визиря ат-танфиз. Почему Шариат установил эти должности? Объясните, пожалуйста!

    Абу Къаддум: Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Хвала Аллаху, мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!

    Начну с того, что Посланник Аллаха ﷺ был правителем Исламского Государства, однако из-за того, что поле ответственности становилось всё больше, а государство расширялось, он ﷺ назначил тех, кто будет помогать ему в делах государства.

    Поступки Посланника Аллаха ﷺ являются Сунной, и поэтому его ﷺ действия являются законодательными для системы правления.

    Посланник Аллаха ﷺ взял себе помощниками Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, и воспользовался их помощью в делах правления и государства.

    Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мои визири на небесах – это Джабраил и Микаил, а на земле – Абу Бакр и Умар».

    Таким образом, Абу Бакр и Умар ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, были его визирями в государственных делах.

    И позже, когда Исламское Государство расширилось, а проблем стало намного больше, халифы Посланника Аллаха ﷺ назначали себе помощников (муавинов) в делах правления. Их называли «Муавин ат-тафвид».

    Муавин ат-тафвид обладает такими же полномочиями, что и халиф, за исключением того, что он должен информировать халифа о принятых им мерах и назначениях, о том, что он собирается подписать или сделать.

    Во всём остальном муавин обладает такими же полномочиями, как и халиф. Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ не различали между Умаром ибн аль-Хаттабом и Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах, в принятых ими решениях и говорили Абу Бакру: «Порой мы не понимаем, ты халиф или Умар?!».

    Таким образом, полномочия муавин ат-тафвида являются теми же самыми полномочиями халифа. Также муавин ат-тафвид должен соответствовать тем же условиям, что и халиф, т.е. он должен быть мужчиной, свободным, мусульманином, совершеннолетним, разумным, справедливым и способным исполнять возложенные на него обязанности.

    Что касается дел, в которых уполномочивается муавин ат-тафвид, то в его компетенцию входит общее рассмотрение всех дел.

    Ведущий: прежде чем мы начнём говорить о его общей компетенции, скажите, существуют ли определённый термин, которого мы должны придерживаться при назначении визиря ат-тафвид на должность, или нет?

    Абу Къаддум: Любое слово или выражение, как, например, «я назначаю тебя на пост», «возлагаю ответственность замещать меня». И эти выражения, то есть замещение, должны быть общими, без каких-либо частностей.

    Ведущий: что значит общими?

    Абу Къаддум: Общее замещение означает общие полномочия, в его компетенцию входит общее рассмотрение всех дел, равно связаны ли эти дела с государством, джихадом, ведомствами, вилаятами, или с любым другим вопросом, связанным с делами халифа.

    Ведущий: Принял ли Хизб какой-нибудь порядок в делах визиря?

    Абу Къаддум: Да, Хизб принял мнение, что может быть больше одного муавин ат-тафвида при расширении государства, которые будут назначены в определённую местность, например, будет муавин ат-тафвид северных, южных, восточных и западных вилаятов, или центральный и т.д.

    Также можно назначить его на несколько местностей, или можно уполномочить его определённым, специальным делом подобно тому, как был уполномочен Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Будучи муавин ат-тафвидом, он был уполномочен по вопросу садакъа, поэтому муавин ат-тафвид может быть уполномочен каким-то специальным делом.

    Следовательно, основываясь на шариатские доказательства, Хизбом принято (табанни) следующее:

    • муавину даются общие полномочия во всех делах по всему государству;
    • муавину поручается работа в определённой части государства, то есть вилаяты делятся между помощниками;
    • муавин переводится с региона в регион, с одной работы на другую по первому назначению, без нужды в новом назначении, потому что в основе первого назначения муавином лежат все дела.

    Ведущий: нет сомнения в том, что подобная ситуация будет при построении государства Халифат, и у нас есть примеры из истории и фикха. Однако, если есть такая возможность, мы хотим услышать практический пример из дел и полномочий муавин ат-тафвида в определённых ситуациях. Как это происходит, и какая реальность связи между ним и между халифом, главой государства?

    Абу Къаддум: Например, муавин может принять решение в одном из восточных вилаятов, как Индонезия или Малайзия – построить огромный аэропорт, чтобы облегчить людям перелёты. Если муавин принял такое решение, и его начали осуществлять, то это решение должны довести до конца. Нельзя останавливать проект, и халиф не может вмешаться и остановить строительство.

    Ведущий: В чём суть этого вопроса?

    Абу Къаддум: В том, что если это дело было начато, то халиф не может его остановить сам, потому что решение принято, аэропорт начали строить, назад пути нет.

    Ведущий: чтобы было ясно, этот же вопрос: например, решение было принято, но притворять его ещё не начали, как в таком случае?

    Абу Къаддум: Если ещё не начали притворять проект в реальность, то отказаться от проекта можно, однако, если его начали притворять, например, начали строительство или закупили определённое оборудование для осуществления какого-либо решения в каком-либо вилаяте, то отменять это решение уже нельзя.

    Ведущий: хорошо, почему муавин ат-тафвид не ознакомит халифа с этим решением до того, как он начал его осуществлять?

    Абу Къаддум: Да, он может ознакомить халифа с этим вопросом заранее, однако могут быть такие вопросы, в которых нужно принять незамедлительное решение, и у муавина нет времени сообщать халифу это решение, в таком случае он осуществляет его, а потом оповещает халифа.

    Однако есть определённые дела, которые халиф может исправить, отменив решение муавин ат-тафвида, например, замена командующего армией в этом регионе. Например, муавин ат-тафвид снял с поста одного и назначил другого, и это решение халиф может отменить и исправить его так, как видит необходимым.

    Ведущий: так как мы рассматриваем практическую сторону вопроса? Мы бы хотели понять, что значит информировать халифа о принятых решениях и мерах, которые предпринимает муавин ат-тафвид?

    Абу Къаддум: Информировать халифа – это отчитаться перед халифом, например, в таком-то регионе я осуществил такое-то и такое-то дело, и перечислить ему все свои действия и принятые решения.

    Халиф может, в свою очередь, либо утвердить его решения и принятые меры, либо нет. Если эти решения и дела были из тех дел, которые нельзя отменять и исправлять даже халифу, если он принял их, то он не исправляет их, а утверждает.

    Однако, если это дела халифа, которые он может исправить или отменить свои решения, то он может отменить так же и решения муавин ат-тафвида. То есть если халиф видит, что решения муавин ат-тафвида неуместны и их необходимо исправить, то он отменяет их.

    Ведущий: да. Не считаете ли вы, что муавин ат-тафвид решает тяжёлую проблему, связанную с расширением территории, и это – ответ тем, кто говорит о создании двух Халифатов для решения вопроса расширения территории?

    Абу Къаддум: Здесь затрагивается не только вопрос расширения, потому что, в основе, даже если мы посмотрим на другие государства, то мы найдём, что многие из них обладают большей, чем у нас, территорией и не имеют такой системы, как у нас.

    Например, Китай. Его площадь составляет около 10 миллионов квадратных километров, или Соединённые Штаты, Канада и многие другие государства, которые имеют очень большие территории, но, несмотря на это, не сталкиваются с проблемой управления этой территорией.

    Всё дело в том, что в Исламе правление является централизованным, а администрация и ведомства – децентрализованы, поэтому муавин ат-тафвид существует не только ради вопроса расширения, он назначается из-за большего количества работы, которую должен выполнить халиф.

    А также из-за большего количества вопросов, в которых нужно принять решение, и которые халиф просто не в состоянии один физически решить. И на решение всех этих вопросов необходимо назначить муавин ат-тафвида.

    А поэтому вопрос заключается не только в расширении территории, ведь Пророк ﷺ назначил вазиров в Медине ещё до того, как государство было расширено и присоединило к себе другие страны.

    Ведущий: да, он ﷺ назначил вазиров. Это то, что касается назначения и дел. Теперь объясните вопрос относительно окончания услуг муавин ат-тафвида – это может быть осуществлено в любое время, или существуют какие-либо условия или ограничения?

    Абу Къаддум: Нет, его можно отстранить в любое время – это входит в полномочия халифа, он может отстранить его без объяснения причин. Муавины назначаются и отстраняются по приказу халифа, и в случае смерти или отстранения халифа так же заканчиваются и их полномочия.

    Полномочия вазиров же ещё продолжаются, но только на протяжении времени существования временного амира. После этого для продолжения своей работы они нуждаются в новом назначении от нового халифа. Они не нуждаются в решении об отстранении, так как их полномочия заканчиваются со смертью халифа, который взял их себе в помощники.

    Ведущий: хорошо. Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом за это разъяснение. Да благословит Аллах и вас, мы благодарим вас за внимание, и пусть Аллах даст нам возможность встретиться в приобретении блага. До скорых встреч, дорогие друзья. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Визири и Валии 2 часть. Госаппараты Халифата, 10 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Визири и Валии (2). 10 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/825

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир вам, милость Аллаха и Его благословение.

    Я приветствую ещё раз от вашего имени нашего дорогого брата, Устаза Ахмада Абу Къаддума. Добро пожаловать, брат! Мы продолжим урок по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», и сегодня мы поговорим о визирях ат-танфиз (муавин ат-танфиз). Прежде чем начать, скажите, какая разница, практическая, между вазир ат-тафвид и вазир ат-танфиз?

    Аль-Устаз Ахмад Абу Къаддум: Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Хвала Аллаху, мир и благословление нашему господину и предводителю Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!

    Дела вазир ат-тафвида считаются делами управления, в то время как дела вазир ат-танфиза относятся к сфере административной работы. Он занимается исполнением приказов и указаний халифа или муавин ат-тафвида. Вазир ат-танфиз чем-то подобен премьер-министру в наши дни.

    Таким образом, его работа связана с административной работой и не связана с делами управления, однако, несмотря на это, он должен быть мужчиной и мусульманином, ибо он – один из приближённых халифа.

    И он всегда связан с халифом, что требует встреч наедине и заседаний с халифом в любое время дня и ночи, а также это требование существует из-за того, что они рассматривают дела связанные с Исламом, ибадатом и т.п. – что по Шариату не соответствует положению женщины, и поэтому нельзя, чтобы вазир ат-танфиз был немусульманином или женщиной.

    В определении говорится, что визир ат-танфиз исполняет приказы халифа и информирует его. Что это значит?

    Он помогает халифу следить за исполнением законов и решений, которые халиф поручил валиям, муавинам, командующим войсками и всем представителям государственных аппаратов, а также он следит за внешнеполитическими делами и доводит до халифа сведения об исполнении его решений, предложения и просьбы, приходящие как из зарубежья, так и от населения.

    То есть визир ат-танфиз является посредником между халифом и остальными людьми и предоставляет халифу информацию. Он следит за исполнением дел, исходящих от халифа к валиям, командующим войсками и другим.

    Ведущий: Чтобы больше понять важность задачи визир ат-танфиза, например, когда он доносит послание валию, вазир ат-тафвиду или командующему армией, то, во-первых, надо отметить, что здесь прослеживается величие важности этой задачи, а во-вторых – он доносит сообщение от главы государства, халифа мусульман, к муавин ат-тафвидам или другим. Обратите внимание на важность цепочки, и при этом это не является делами правления?! Скорее, здесь необходимо небольшое разъяснение.

    Абу Къаддум: Это разъясняется простым примером: это подобно работе менеджера или секретаря в маленьких ведомствах, офисах. Их работа является работой служащих, а не работой заместителя генерального директора или директора. Их задача – доносить решения и письма директора другим служащим, работникам и т.п., а также доносить послания работников директору.

    Таким образом, работа муавин ат-танфиза – брать и передавать письма к халифу и от халифа.

    Ведущий:Можем ли мы сказать, т.е. использовать слово «приказы» вместо слова «письма»?

    Абу Къаддум: Да, это письма, содержащие приказы и поручения. Обычно они содержат в себе решения, советы, поручения. Всё это можно назвать приказами и решениями.

    Он доносит решения и прослеживает их ход в дальнейшем, и это ведомство, аппарат, который, как мы уже сказали, доводит решения валиям, амилам, командующим и т.п. Все эти дела связаны с муавин ат-танфизом, потому что его работа является административной, однако условия для его назначения – такие же, как и у муавин ат-тафвида, потому что он тесно связан с халифом днём и ночью и считается его приближённым.

    Ведущий:Что значит «общее замещение» по отношению к муавин ат-танфизу?

    Абу Къаддум:Общее замещение означает общие полномочия. В его компетенцию входит общее рассмотрение всех дел, равно связаны ли эти дела с государством, джихадом, ведомствами, вилаятами или с любым другим вопросом, связанным с делами халифа.

    Ведущий:Что означает – он прослеживает решения и приказы?

    Абу Къаддум: Он прослеживает их претворение, осуществление. Например, было потребовано от командующего какими-либо войсками осуществить военное задание в определённой местности, и муавин ат-танфиз обязан проследить, выполнено ли задание или нет.

    Например, было потребовано от главы какого-либо ведомства выполнить какое-то задание или построить больницу. Муавин ат-танфиз должен проследить, как выполнили это дело, не позабыли ли о нём. Например, было поручено построить мечеть или учебное заведение в каком-либо регионе, и муавин ат-танфиз должен проследить за выделением средств на это дело и за тем, как эти средства потратились, и т.д.

    Ведущий:Значит, муавин ат-танфиз является административным сотрудником и относится к правлению?

    Абу Къаддум: Да, но необходимо подчеркнуть одну деталь: муавин ат-танфиз или вазир ат-танфиз – эти слова (вазир или муавин) используются в лексическом значении, но никак не в терминологическом понимании, которое используется в нынешней демократической системе, где они имеют смысл «правитель».

    Ведущий: В эпоху Пророка ﷺ тот, кто выполнял эту работу, назывался «кятиб» (писарь). Значит, нет определённого слова для этой должности, главное, чтобы оно соответствовало его реальности?

    Абу Къаддум: Да, правильно, можно его называть кятиб, можно вазир ат-танфиз, можно глава ведомства, однако мы приняли для себя название вазир ат-танфиз или муавин ат-танфиз.

    Ведущий: В книге приводятся самые яркие дела вазир ут-танфиза, и там указывается на международные отношения и его отношения с Уммой, подобно тому, когда Посланник Аллаха ﷺ отправил посланцев к правителям некоторых стран и указал этим самым, что тот, кто осуществляет эти дела, это вазир ат-танфиз?

    Абу Къаддум: Вазир ат-танфиз приводит в исполнение и прослеживает, например, когда необходимо обратиться к какому-либо государству. Вазир ат-танфиз отправляет человека из своего ведомства или отправляет это послание ведомству международных дел, которые, в свою очередь, доносят адресованное послание.

    Ведущий: Следовательно, муавин ат-танфиз – уполномоченный халифом человек, который является посредником между халифом и другими людьми?

    Абу Къаддум: Ммуавин ат-танфиз обладает всеми секретами государства, а точнее – он знает большую часть секретов, а поэтому он должен быть надёжным и приближённым человеком халифа и таким, соответственно, который в состоянии выполнять все эти дела, потому что дела эти – огромны.

    Ведущий: Да, очевидно, что его работа – очень серьёзная.

    Абу Къаддум: Представьте себе премьер-министра в нынешних системах. Иногда они имеют больше полномочий и дел, чем правители в некоторых государствах.

    Ведущий: Да, правильно. Давайте поговорим о валиях. Государство делится на административно-территориальные единицы, чтобы облегчить правление. Что Вы скажите по этому вопросу?

    Абу Къаддум: Реальность государства обязывает его разделяться на территориальные единицы – это единицы, которые сегодня похожи на страны, называются «вилаят». В состав этих единиц будет входить несколько городов.

    Ведущий:Вот перед нами исламские земли, поделите их на вилаяты.

    Абу Къаддум: Например, регион Аравийского полуострова, его можно поделить на пять вилаятов. Регион Персидского залива, может быть, будет одним вилаятом, Йемен будет одним вилаятом, Асир может быть вилаятом и т.д…

    Регион Шама может быть одним или двумя вилаятами, такими как вилаят Дамаска, вилаят Иерусалима, южный или северный вилаяты, или вилаят Алеппо и т.д. Египет может быть разделён на вилаят Каира, вилаят Асуана, вилаят Судана.

    Таким образом, эти регионы делятся на вилаяты, во главе которых стоят правители, которые называются валии. Пророк ﷺ в свою эпоху назначал валиев, которые назывались «валий намаза – правления», «амир намаза».

    Посланник Аллаха ﷺ, назначил больше чем одного валийя в Йемене, наделив их как общими, так и частными правлениями. Общее правление было вилаятом намаза (то есть правление) и садакъа. А иногда было частное назначение, только вилаят намаза, или только вилаят садакъа.

    Ведущий:Хорошо. Каким образом халиф будет проверять валиев или связываться с ними?

    Абу Къаддум: Это происходит следующим образом: Хизб принял, что будет выбранный маджлис вилаята, мнение которого является обязательным. Если они пожаловались на валия или если жители вилаята пожаловались на него, то халиф должен прослеживать их дела, встречаться с ними каждые три или шесть месяцев, или каждый год. Он встречается и проверяет их дела и достижения, а также следит за мнением жителей вилаята о валие.

    Вдобавок к этому муавин ат-тафвид делает то же самое, что и халиф – он встречается с валиями вместо халифа.

    Каждый вилаят делится на вахадаты, которые называются «амала» (административный округ). Руководитель вилаята называется валием или амиром, а руководитель амалы называется амилом или хакимом.

    Например, вилаят Иордании делится на пять амалов. Например, амала восточная, северная, южная, или амала Иордании, амала Аджлуна и т.п., которыми управляют амил или хаким.

    Амала так же делится на административные вахадаты, которые называются «къасаба» (главные города). Например, амала эль-Карак, в котором находится город Амман, Маан, ат-Тафила, каждый из которых называется «къасаба».

    И каждый из этих къасаба делится на меньшие административные вахадаты, называемые «аль-хай», т.е. квартал. Например, говорится аль-хай северный, южный, восточный и т.п.

    Ведущий: Да. Ясно, что Хизб с помощью этих подробностей хотел подчеркнуть практическую сторону правления и административных аппаратов, разъясняя реальность аппаратов, вазир ат-тафвидов и ат-танфизов. Какой вы сделаете завершающий комментарий по этому вопросу?

    Абу Къаддум: Эти дела или, другими словами, эти аппараты практически притворил и применил Пророк ﷺ в государстве, а дела Посланника Аллаха ﷺ являются обязывающим Шариатом для мусульман.

    После Посланника Аллаха ﷺ его сподвижники продолжили этот путь. Таким образом, во все времена исламского правления у каждого халифа были муавины – помощники в правлении и в администрации, которых они называли «кятиб», «хаджиб» и тому подобными именами.

    Также во все времена были валии: во время праведного Халифата, во время Омейядов, Аббасидов… Валии были в Ираке, Шаме, Йемене, Хиджазе, Египте, северной Африке, Андалусии – нынешняя Испания.

    Во все эпохи были валии, и все эти аппараты работали. Система Ислама и законы претворялись, начиная с самых первых дней после построения государства в Медине в эпоху Пророка ﷺ, и до самого начала прошлого века.

    Ведущий: Мы просим Аллаха вернуть этот Халифат ещё раз, амин. Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. И вы, дорогие братья, да благословит вас Аллах за внимание, Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Власть должна принадлежать Умме, так действуйте для этого

    Умма на пути благоприятных изменений и восстановления своей власти на сегодняшний день добилась больших успехов. Это ярко выражено в готовности мусульман восстать против политики своих правителей и решений врагов Ислама, во главе которых находится Америка.

  • Власть принадлежит Умме

    Власть принадлежит Умме

    Османский Халифат был окончательно упразднён в 1924 году после долгих столетий, на протяжении которых мусульмане не упускали власть из своих рук.

  • Внутренняя безопасность и международные отношения. Госаппараты Халифата, 13 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Внутренняя безопасность и международные отношения 13 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/824

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Дорогие братья и те, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир! Я приветствую вас, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Мы продолжим говорить о теме аль-Джихад по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)».

    Мы ещё раз приветствуем нашего дорогого брата – Саида Ридвана. Добро пожаловать, брат! Остались две части нашей темы, о которых мы не говорили – это внутренняя безопасность и международные отношения. Что касается внутренней безопасности: как Ислам относится к этому и как он решает вопрос безопасности внутри Исламского Государства?

    Саид Ридван: Ислам так же отличительно подошёл к вопросу безопасности и решил его на высшем уровне, как это подобает великой религии Ислама. Пророк ﷺ говорит:

    «Кто проснулся утром в безопасности, здоровым и имея дневное пропитание, тот как будто владеет всем этим миром». Ислам сделал безопасность граждан одним из основных жизненных факторов. А поэтому ответственность за обеспечение безопасности внутри страны несёт государство.

    И эта внутренняя безопасность граждан прослеживается в истории Посланника Аллаха ﷺ. Были те люди, на кого он ﷺ возлагал определённую ответственность; они сейчас называются полицией (или начальником полиции).

    Другими словами, Саад ибн Убала, да будет доволен им Аллах, был начальником полиции при Посланнике Аллаха ﷺ. Он и те, кто ему помогали, выполняли то, что называется дозором, патрулированием. Они ходили по улицам и контролировали положение людей.

    Они не шпионили за людьми, а патрулировали улицы и соблюдали порядок, смотрели за всем, что неестественно и странно, чтобы люди не подвергались внутри государства различным опасностям.

    Ведущий: и просто само их присутствие вселяло в людей спокойствие.

    Саид Ридван: Да, люди были спокойны и знали, что их безопасность обеспечена.

    Следовательно, внутренняя безопасность является одним из важных и великих дел. Добавим к этому законы Шариата, которые говорят о запретах и неприкосновенности людей, их жизни, имущества и т.п.

    Относительно этих вопросов существуют доказательства Шариата и суровые законы, которые тщательным образом защищают жизнь, имущество или безопасность человека, защищают его от угроз, избиений, унижений и т.п.

    И поэтому мы находим, что отдел внутренней безопасности является очень важным отделом у мусульман и великого Ислама.

    Ведущий: самые распространённые случаи опасности, которым могут подвергнуться люди или государство внутри, на которые указывает благословенный Коран и Шариат, например, мятежники, разбойники или вероотступники и т.п., эти и другие явные опасности, которые могут повлиять на безопасность… Каким образом государство будет относиться к этим опасностям, какие практические действия со стороны него будут по отношению к ним?

    Саид Ридван: Когда мы берёмся за рассмотрение этих вопросов, мы должны обратить внимание на основной фактор в них, а именно – на то, что внутренняя безопасность граждан является задачей государства, без разницы, является ли гражданин Исламского Государства мусульманином или нет.

    Государство несёт ответственность за всех, оно должно хранить их честь, жизнь, имущество… То есть оно обеспечивает безопасность всех граждан, поэтому Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Кто обидел зиммия, тот обидел меня» и Всевышний Аллах говорит:

    وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ٩٣

    «Если же кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянёт его и приготовит ему великие мучения» (04:93).

    Следовательно, законы Шариата ясно разъясняют нам, что вопрос безопасности людей является очень важным и чувствительным вопросом.

    Однако, так как этот вопрос – важный, давайте рассмотрим, что может нарушить безопасность людей. Это, конечно же, не один момент, их много.

    Много разных моментов, которые угрожают безопасности людей, государства и нарушают стабильность в стране, например, забастовки, протесты, особенно, если эти протесты совершаются группой людей, которые рушат, ломают и сжигают всё, что им попадётся под руки, всё это возможно…

    Хоть и нельзя сравнивать нынешнюю реальность с реальностью ожидаемого Исламского Государства – государства великого Ислама, которое соблюдает все права людей, а его правитель будет подобен тому, как сказали Умару, да будет доволен им Аллах: «Ты правишь справедливо, а потому чувствуешь себя в безопасности и спишь спокойно».

    Государство, правитель которого будет заботиться о гражданах так, как отец заботится о своих детях, который воспитывает их, когда они маленькие, обучает, когда взрослые, собирает, накапливает для них имущество в течение своей жизни, чтобы оставить им что-то после смерти.

    Подобно тому, как лучший пастух, который милостив к своим верблюдам, выбирает для них лучшее пастбище, выпасает их и хранит их от опасности – таким является правитель в Исламе, и в таком государстве не будет восстаний и забастовок.

    Однако мы говорим о возможном. Возможно, будут протесты, разбои… независимо по какой причине, как, например, из-за несправедливости по отношению к людям, или как сегодня, когда мы живём в такой реальности, при которой враги плетут козни и интриги днём и ночью против Ислама, и поэтому могут быть забастовки и восстания, совершаемые руками агентов, которые работают для того, чтобы спровоцировать подобные восстания…

    И мы уже видели подобное в последние времена существования Османского Халифата – сколько революций и восстаний было на Балканах и в других территориях государства.

    И это одна из вероятностей – внутренние восстания. Вторая вероятность – это может быть группа мятежников, которая вышла против государства и считает, что она права в этом мятеже, приводя тексты Шариата или другие доводы, толкуя их в своих интересах.

    Тогда государство должно решить подобный вопрос с мятежниками, восставшими против него.

    Могут быть группы людей, которые преграждают путь людям, пугают путников, разбойники, которые могут убивать людей, грабить их имущество и т.п. Относительно этих людей ниспослан ясный, категоричный закон Шариата, который называется «Наказание за разбой».

    Существует также опасность, связанная с агентами, с теми, кто связывается с государствами неверия из Дар уль-харб, без разницы, находятся ли они в положении фактической или теоретической войны. Таких считают подозрительными.

    Ведущий: давайте вот это и разберём немного подробнее в качестве примера, а разговор об остальных частях или отделах можно будет сократить.

    Саид Ридван: Хорошо. Подозрительные люди – это те, кто колеблется и склоняется к странам неверия или к их организациям, и, конечно же, это может происходить и внутри государства, потому что государство имеет отношения со странами, с которыми не воюет фактически.

    Могут быть их посольства или консульства в Исламском Государстве, и некоторые мусульмане могут склоняться, обращаться к ним, также могут быть мусульмане, которые делают это в странах неверия.

    Вот такие вот мусульмане, которые склонны к неверным и обращаются к ним, являются подозрительными. Почему? Потому что в основе между Исламом и неверием лежит война, борьба, они либо практически, либо теоретически находятся в военном положении.

    Таким образом, за подобными подозрительными людьми Шариат разрешает следить, чтобы постоянно быть информированными об их реальности с целью предотвращения вреда для мусульманских земель.

    И так как эти подозрительные люди представляют собой опасность, то Шариат разрешил нам следить за ними. Приведём пример: Посланник Аллаха ﷺ посчитал, что Абдуллах ибн Убай ибн Салуль является сомнительным, и решил установить за ним слежку, когда пришёл Зайд ибн Аркъам и сообщил Посланнику Аллаха ﷺ то, что сказал Абдуллах ибн Убай. Он ﷺ приказал привести его и не отругал Зайда за то, что он следил за ним, потому что Абдуллах ибн Убай был подозрительным.

    А что касается слежки за мусульманами в целом, то следить за ними является харамом на основе категоричных доказательств.

    Всевышний Аллах говорит:

    وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا

    «… Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга…» (12:49).

    Таким образом, сомнительные (подозрительные) люди – это те, кто имеет и поддерживает связь с вышеупомянутыми сторонами.

    Однако необходимо открыто заявить для мусульман и всех людей, что тот, кто связывается с вышеупомянутыми сторонами, является сомнительным и подозрительным. Граждан предупреждают о том, что связь с неверными и их организациями является преступлением, для того, чтобы не причинить кому-нибудь несправедливость. А если кто-то становится шпионом, то таким нет прощения.

    Ведущий: да вознаградит тебя Аллах. Мы не разобрали все вопросы подробно, потому что эти вопросы связаны с определениями в книге. Они подробно описаны и разобраны в книге, поэтому мы оставим вам возможность обратиться к книге и перейдём к четвёртой и последней части в аппарате джихада – это отдел международных отношений.

    Саид Ридван: Как мы уже сказали, задача Исламского Государства – это несение призыва к Исламу ко всему миру. Всевышний Аллах обращается к мусульманам и говорит:

    يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ

    «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесёшь Его послания…» (05:67).

    Всевышний Аллах приказал Пророку ﷺ известить о послании всех людей, и когда Всевышний Аллах ниспослал этот аят, Посланник Аллаха ﷺ и так призывал и возносил, поэтому понимание этого аята говорит о том, что призыв должен быть всегда, он должен быть продолжительным, и тогда люди будут оповещены об Исламе.

    Всё это приведёт к тому, что будут государства, которые будут противостоять нам и воевать с нами, и будут государства, которые не желают войны с мусульманами, а желают мирного договора.

    И поэтому будут строиться отношения – отношения военного положения между врагами, которые являются врагами, воюющими в действительности, и другого рода отношения с теми, кто не воюет и не желает нападать на мусульманские земли.

    Например, то, что творит Америка в мусульманских странах, или то, что делает Британия – это является действительным военным положением. Однако Китай или Япония не ведут действительную военную борьбу с мусульманскими странами, поэтому разрешается строить отношения с ними.

    Будь то отношения в науке, инженерии, торговые отношения и т.п. Таким образом, существуют разного рода отношения, которые устанавливаются на основе Шариата.

    Всё это нуждается в том, чтобы был специальный отдел, чтобы полноценно исполнялись все вышеописанные дела лучшим образом, например, составление договоров, соблюдение условий договоров, какими они должны быть, их сроки, их исполнения…

    Также все отношения с государствами, которые не воюют в действительности с Исламским Государством – должны соблюдаться правила того, что можно брать у них, а что нельзя, отношения с их гражданами… Всё это – вопросы, связанные с внешними отношениями.

    Отдел международных отношений является отделом, напрямую связанным с халифом, а также халиф может уполномочить в делах этого отдела вазир ат-танфиза.

    Ведущий: да благословит тебя Аллах и вознаградит самым наилучшим. И пусть Аллах запишет все эти ваши усилия из раздела благих дел. И вы, дорогие братья, да благословит вас Аллах за внимание, до встречи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! 

  • Возвращение Исламского Халифата по методу пророчества — встреча с шейхом Саидом Ридваном

    Ведущий:

    С именем Аллаха – Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! Дорогие братья, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир, мир вам, милость Аллаха и Его благословение! На этой встрече мы приветствуем от вашего имени дорогого брата Саида Ридвана Абу Имада. Добро пожаловать, брат!

    ИншаАллах, на этой встрече мы поговорим о важной теме, и даже о самой важной теме, которой занят весь мир и, в частности, исламская Умма. Эта тема – возвращение Исламского Халифата. Совершенно неправдивыми будут слова о том, что никого не волнует эта тема. Напротив, эта тема рассматривается за всеми политическими столами, на каждых заседаниях, на которых поднимается вопрос о Халифате и о тех, кто работает для его восстановления. Это правда, что такие разговоры поднимаются.

    Суть нашего сегодняшнего разговора будет исходить из того, что мы видим, как люди разделяются на две части. Мы видим, как одна часть людей в отчаянии говорит, что Халифат не вернётся в сени сложившихся крайне жестоких обстоятельств, в сени заговоров неверного Запада со всеми его силами и политическими возможностями, имеющимися у него в исламских странах, а другая часть людей говорит, что такова наша религия, такова Книга Аллаха ﷻ, таково обещание Посланника Аллаха ﷺ... Всё это говорит о возвращении Халифата. Вопрос теперь к вам: «Все эти обещания о возвращении Халифата относятся к нашему времени, или к иному?». Именно об этом мы хотим поговорить с Вами, иншаАллах. Первый вопрос к Вам: «Сегодня мы живём во времена возвращения Халифата, или нет?». Пожалуйста.

    Ридван:

    С именем Аллаха – Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение господину Посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! Вопрос очень тонкий, в то же время сложный. Когда мы спрашиваем «живём ли мы во времена возвращения Халифата, или нет?», то ответ должен учитывать два важных фактора. Первый, который относится к тебе как к мусульманину, – это тексты Шариата, а второй – это сама реальность, которая имеет огромное влияние на жизнь людей, потому как другой жизни они не видят и естественно что реальность будет давить на них. А поэтому когда возникает вопрос, является ли наше время временем Халифата, то на самом деле затронутые нами два фактора неизбежно о себе дают знать.

    Ответ, который должны давать мусульмане (и никогда от него не уклоняться в сторону), не должен исходить как результат мышления разума, а должен исходить как результат исследования шариатских текстов, которые возлагают на человека определённые действия. Например, Аллах ﷻ говорит мусульманам:

    «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять?» (3:144).

    Когда Абу Бакр стал правителем после смерти Посланника Аллаха ﷺ, первое, что он сделал, прежде чем выступить перед людьми с речью в качестве правителя, – это встал и сказал:

    «О люди! Кто поклонялся Мухаммаду, то (пусть знает, что) Мухаммад умер, а кто поклонялся Аллаху, то (пусть знает, что) Аллах Живой, не умирает».

    Вот тут нужно каждому мусульманину призадуматься. Разве выполнение шариатских обязанностей прекращается со смертью Посланника Аллаха ﷺ? Или же ответственность продолжает оставаться таковой, и нет оправдания мусульманину в том, что он отказывается придерживаться ниспосланного Аллахом ﷻ веления, при любых обстоятельствах и в любое время? Нет ему оправдания, кроме наличия шариатской причины. И поэтому однозначно, что Аллах не снимал обязанностей с мусульман, как во времена Посланника Аллаха ﷺ, так и после него. Естественно, что наше утверждение исключает слова некоторых людей, что сегодня – не время для Халифата, что нужно ждать, пока не придёт Махди и т.д.

    Мы должны ответить таким, что данный вопрос неправильно рассматривать с подобной точки зрения в принципе, к нему необходимо подойти как к шариатской обязанности. Согласно этой обязанности, установление Халифата для нас – фард (обязательно), и мы не говорим, что это время – для Халифата, или это – не время для него. А поэтому все мусульмане должны приложить максимум усилий для претворения этого великого фарда. В противном случае они допускают упущение и заслуживают на гнев Аллаха ﷻ.

    Ведущий:

    Что значит «не привязывать этот фард ко времени»?

    Ридван:

    Возьмём, к примеру, намаз. Это – фард, возложенный на мусульман. Мы не можем сказать, что намаз может быть отложен при определённых обстоятельствах, не можем сказать, что намаз выполняется или не выполняется в зависимости от условия, когда есть или нет Посланника Аллаха ﷺ, когда есть или нет Махди. Намаз – это обязанность мусульман, которую необходимо выполнять в любое время. Сейчас, когда нет Халифата, мусульмане должны вести деятельность по его установлению, для его возвращения; эта деятельность должна вестись во все времена, какими бы жестокими ни казались обстоятельства жизни, как бы ни сговаривались против нас враги, как бы нас ни устрашали, мусульмане обязаны выполнять этот фард, и не дозволено останавливать эту деятельность.

    После этого можно самому выбирать средства и методы, которые наиболее подходящи к существующим обстоятельствам; выбор средств и способов ложится на того, кто непосредственно ведёт данную деятельность. Но в основе обстоятельства жизни не должны влиять на выполнение фардов.

    Ведущий:

    Абу Имад, Вы знаете, что для выполнения фарда существуют свои условия. Например, мукалляф (совершеннолетний человек) может быть неспособен выполнять некоторые поступки. Условия и положения могут быть, как говорится, «неподходящими», т.е. когда нет способов выполнить всё необходимое для претворения обязанности.

    Некоторые говорят, что если Халифат установится сейчас, то он не сможет твёрдо стоять на ногах, чтобы вести отношения с другими государствами в этом мире ни в экономическом плане, ни в политическом плане и ни в каком-либо другом. В рамках таких обстоятельств, в которых мы живём сейчас, как Вы видите, если придёт Халифат сегодня, будет ли это соответствовать нашему времени, и, следовательно, не возникает ли мысль, что, возможно, сегодня и не время для Халифата? Что Вы можете на это сказать?

    Ридван:

    Пусть Аллах Вас благословит, дорогой брат. Я повторю то, что я сказал: обсуждаемый вопрос – это вопрос ответственности за выполнение обязанностей. Если я – мукалляф, то это значит, что Аллах ﷻ возлагает на меня ответственность за исполнение определенных обязанностей, относительно чего я говорю: «слушаюсь и повинуюсь». Вместе с этим, я отвечу на Ваш вопрос и на то, что витает в умах людей. Изменения – это естественный закон жизни Вселенной. Нет ни одной общины людей, которую бы не постигли изменения. Аллах ﷻ говорит:

    «Мы чередуем дни (счастье и несчастье) для людей» (3:140).

    Также Аллах ﷻ говорит:

    «Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь»» (3:26).

    Таково решение Аллаха по отношению к мироустройству. Общины и государства рождаются незначительными, потом вырастает их сила и мощь, потом они идут на спад, потом распадаются и исчезают. Таков закон Аллаха. Но у этой закономерности существуют свои причины и факторы. Когда наступают окончательные изменения? Когда мы можем сказать, что они наступили? Это происходит тогда, когда правящая, установленная система проявляет свою неспособность решать проблемы общества. Когда эти системы, когда эти образования слабеют и демонстрируют свою неспособность решать проблемы общества, тогда можно сказать, что данная система начинает распадаться, наступает закат её времени.

    Затем, когда система находится на стадии развала появляется такой правитель который желает исправить это положение. Но, не находя ему идейного решения, он прибегает к силовому варианту, откуда и возникает тирания, несправедливость. Когда правитель прибегает к тирании и несправедливости, тогда, как показывает история, как показывает закономерность во Вселенной, неизбежные и бесповоротные изменения, если и не происходят сегодня, то завтра.

    Давайте посмотрим на социализм, на коммунизм. По милости Аллаха, мы пережили этот период. Мы видели, как социализм набирал сил, поднялся до пика своего развития, затем показал слабость в решении проблем людей и рухнул. Всё, коммунизм исчез... именно из-за своей слабости. Потом пришёл к власти капитализм как доминирующая идеология в мире. Когда исчез коммунизм, составлявший противовес капитализму, то капитализм остался без конкурента, и весь мир наполнился злом. Несправедливость капитализма распространилась во всём мире, и тогда капитализм показал, что он так же не способен выработать механизм решения проблем.

    Вспомним хотя бы то, что, начиная с кризиса 2008 года и по сей день, мы не видим, нахождения какого-либо решения этой проблемы, в то время как этот экономический кризис поглотил не только страны третьего мира, колонизированные капиталистами, страны Африки и Азии, а и их собственные капиталистические государства. В самой Европе, в самой Америке на Уолл-стрит капитализм не предлагает никакого решения. Мы видим, как проблемы только увеличиваются, а это и есть провал. Слабость есть, решений нет, положение ведёт к тупиковому варианту. Несправедливость и слабость приводят к ситуации, о которой можно сказать, что начались бесповоротные и окончательные изменения.

    Так же хочу привести ещё один короткий примет, чтобы не затягивать с ответом. Социализм пал, а капитализм сегодня страдает в результате своей провальности и слабости, в результате конфликтов, которые он сам распространил по всему миру и которыми сам же управляет. Наряду с этим, мы видим, как в противовес капитализму происходит подъем Ислама. Доверие к Исламу растёт с каждым днём и достигло высокой отметки, особенно среди обычных мусульман во всем мире, не только в определённом регионе.

    Много людей принимает Ислам, у самих мусульман высоко доверие к нему, и это отчётливо видно. Ещё одно обстоятельство, указывающее на возвращение Халифата, – это существование людей, которые ведут деятельность в этом направлении. Всегда находятся те, кто задался этой целью и работает над её достижением. Значит, эти люди достигнут своей цели, рано или поздно, а значит, это – вопрос времени. Мнение мировой общественности, которое сталкивает неверных с мусульманами, состоит в том, что Халифат и призыв к его установлению представляют из себя постоянную угрозу. В связи с этим я хочу напомнить некоторые факты из истории.

    Когда прибыло письмо Посланника Аллаха ﷺ Ираклию, правителю римлян, то Ираклий призвал к себе Абу Суфьяна, который в то время был неверным. Когда Абу Суфьян прибыл, Ираклий задал ему вопросы, желая выяснить для себя, кем является отправитель этого письма и чего он хочет, при том, что Пророк ﷺ в то время ещё не вышел за пределы Медины, т.е. он не захватил весь Аравийский полуостров, не подошёл к границам римлян со своей армией, чтобы представлять собой прямую угрозу для Ираклия.

    Когда Ираклий спросил Абу Суфьяна об этом новом призыве, о его природе, о самом Посланнике Аллаха ﷺ и о его сподвижниках, а потом получил от Абу Суфьяна ответы, то сказал ему: «Если ты говоришь мне правду, то, клянусь Аллахом, он будет править тем, что под моими ногами». Из одного письма Ираклий понял, что его отправитель непременно победит. Сегодня весь мир ведёт непримиримую войну... но против кого? Нет государства, нет политического образования, которое бы приняло Ислам за основу, которое бы называлось Халифатом и могло бы представлять собой угрозу. Против кого тогда эта война? Зачем все эти убийства, подобных которым не видело ещё человечество?

    Разве мы не слышали вчера и не видели, что делает Россия под опекой Америки, как она использует против людей запрещённые виды вооружений? Что хочет Америка от слабого народа? Нет у них государства. Сирия сегодня – это не СССР, у которого были баллистические ракеты, который представлял из себя большую угрозу, имел идеологию и т.д. Но всё же мы видим, как весь мир ведёт войну против жителей Шама.

    Соседние государства, в которых тоже живут мусульмане, государства, которые, по идее, способны оказать поддержку жителям Шама, не просто бросили их в беде, они так же стали участниками заговоров против них и являются отравленными кинжалами в спинах сирийцев. Начиная от Турции до Саудовской Аравии, Катара и прочих государств в регионе... все они – отравленные кинжалы. Мы видим такие беспрецедентные войны, которых ещё не было в истории.

    Мы видели, как воюет государство против государства, одна военизированная группа против другой, но мы ещё не видели в истории, чтобы все государства в мире собрались вместе против тех, кто говорит: «Нет бога кроме Аллаха». Всё это указывает на то, что Халифат является реальной угрозой. Если кто-то из нас в этом не уверен, то сам наш враг говорит, что Халифат – это опасность, с которой нужно покончить.

    Ведущий:

    Мы знаем о том, что есть колонизаторская сила, объявившая о своём желании прибрать богатства Уммы, но время от времени она заявляет также и о более значимой цели, а именно – не дать жителям этой страны вернуться к Исламу как к системе жизнеустройства. Само положение дел заставляет нас размышлять о том, чего они добиваются своими действиями: они желают не допустить возвращения Халифата, или же весь вопрос упирается в проблемы, связанные с бензином, ресурсами и т.д., о чём они предельно ясно заявляют сами?

    Они пришли для того, чтобы не дать нам стать хозяевами нашей же жизни, пришли захватить богатства и ресурсы. Сегодня жестокая и тяжёлая жизнь вокруг нас, она наполнена всеми этими сложностями. Встречались ли на пути Посланника Аллаха ﷺ подобные проблемы? Есть ли для нас в Посланнике Аллаха ﷺ пример в решении наших проблем? Схожа ли реальность наших дней с реальностью его времён? Пожалуйста.

    Ридван:

    Вы говорите о реальности, в которой мы живём. Да, мир, западные государства – они сговорились против нас. Это – колонизаторские государства, и их цель, соответственно, – колониализм и разграбление богатств, но, конечно же, это – второстепенная задача. Основная цель – не дать нам установить на наших землях политическое образование, способное принимать самостоятельные решения, в особенности, если это образование будет идеологическим и способным составить конкуренцию капитализму. Если бы конфликты велись только за ресурсы, то конфликтующие стороны могли прийти к компромиссному соглашению между собой, сказали бы друг другу: «Это – мне, а это – тебе». Но если конфликт имеет место на идеологическом уровне, то это уже борьба за существование, которая не приемлет компромиссного решения.

    Капитализм не соглашался на компромиссы с коммунизмом до тех пор, пока коммунизм не исчез после того, как капитализм приложил для этого максимум усилий. Так же на протяжении всей истории Запад не соглашался на компромисс с Исламом до тех пор, пока Ислам не был устранён из жизни. Сейчас, когда мы наблюдаем за тем, что происходит, за этой кровавой войной, подобной которой ещё не видело человечество, мы видим, что на самом деле эта война длится более 10 лет, потому что это – идейно-политическая война.

    Мы же видим, как начинают заседать различные конференции тут и там, заключаются договора о войне с терроризмом, что подразумевает войну с Исламом. Ещё совсем недавно под борьбой с терроризмом подразумевалась борьба против группировок мусульман, у которых было оружие. Потом это переросло в борьбу с экстремизмом. Под экстремизмом они подразумевают идею, а не только тех, кто имеет оружие. В рамках борьбы с экстремизмом они запрещают проповедование религии в том виде, какая она есть, не дают религии обращаться к людям, видя в благородном Коране и в шариатских текстах опасность для себя.

    А поэтому кто враг для них? Разве для них враг – это только тот, кто имеет оружие? Уже на протяжении десятков лет нет того, кто имел бы достаточного оружия против Запада. Нет никого. А поэтому вопрос идеологической борьбы является стратегическим, основным вопросом, после которого уже во вторую очередь рассматривается вопрос ресурсов, денег и т.д. Теперь, встречал ли Посланник Аллаха ﷺ, как и другие пророки, жившие до него, трудности на своём пути?

    Да, все они встречали огромные трудности перед собой, просто есть некоторая разница с сегодняшним днём. Сегодня войны ведутся при помощи танков, ракет и химического оружия, т.е. не так, как раньше – при помощи мечей и копий. Вот и вся разница. Но послушайте, что говорит Аллах ﷻ о трудности того положения, в котором они находились:

    «Враг наступал на вас сверху и снизу, и взоры ваши смутились, и сердца ваши дошли до гортани от страха и волнения, тогда вы подумали об Аллахе и усомнились в истинности обещания победы. Тогда были подвергнуты испытанию истинность веры и терпение верующих. И были они потрясены сильным страхом» (33:10,11).

    Вы только представьте эту картину на самом деле! Аллах описывает людей так ясно, что осознаёшь, насколько были потрясены их сердца. Кого коснулись эти потрясения? Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников. Аллах говорит:

    «...тогда вы подумали об Аллахе и усомнились в истинности обещания победы ».

    Бывало так, что люди отчаивались в посланниках Аллаха и считали, что те – лжецы, но потом к посланникам приходила помощь Аллаха. Аллах ﷻ говорит:

    «Или вы полагали, что войдёте в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придёт помощь Аллаха?»» (2:214).

    Разве это происходило не из-за сильных потрясений? Они говорили: «Когда же придёт помощь Аллаха?». Были люди, которые говорили: «Мухаммад обещает нам дворцы персидского царя. Когда случится это обещание?». В это время Пророк ﷺ рыл оборонительный ров. Этот ров был последним, что отделяло его от племён арабов, сплотившихся против него и собравшихся со всего Аравийского полуострова. А поэтому, дорогой брат, тяжёлые времена были и тогда.

    Во время столь тяжёлых событий Посланник Аллаха ﷺ стоял у рва и говорил:

    «Аллах даровал мне дворцы Кисры, дворцы Бусры, дворцы Йемена».

    Всё это происходило в такие тяжёлые времена. Тогда лицемеры стали говорить: «Некоторые из нас не могут отойти справить нужду, а он обещает нам царства персов и римлян!».

    С разумной точки зрения, со стороны ощущаемой реальности, вообще не представляется разуму говорить себе: «Я завоюю Римскую Империю, Персию и Йемен», – в то время как против тебя все сговорились, а материальных средств у тебя – на пределе возможностей для сопротивления всем этим силам. Но Посланник Аллаха ﷺ пережил эти потрясения.

    Ведущий:

    За 13 лет, что вёлся призыв в Мекке, человек может привыкнуть к трудностям определённого периода. Конечно, все трудности посылаются по воле Аллаха ﷻ, но в наше время вот уже почти век люди не видят света в конце туннеля. Что Вы можете им сказать?

    Ридван:

    В основе, мы должны понять одну важную вещь: победа исходит только от Аллаха ﷻ, и у неё есть только одна причина, и это – свой срок. Приходит к концу срок жизни, и наступает смерть. Если Аллах повелел прийти победе, то победа придёт, и ничто не сможет ей помешать. Если Аллах дарует победу, то у всех остальных обстоятельств нет уже никакого веса. Приведём пример. Фараон собрал против Мусы и его слабого народа миллион солдат, как об этом говорится в некоторых риваятах. На то время миллион человек – это была огромная цифра. Люди оказались зажатыми между морем и войском фараона и сказали:

    «Нас непременно настигнут» (26:61).

    Но Аллах оказал помощь. Как это произошло? Одной палкой Муса ударил по воде, и все закончилось. Немруд возгордился перед Ибрагимом (а.с.) и решил бросить его в огонь. Что сделал Аллах для того, чтобы покончить с кознями Немруда против Ибрагима и уверовавших вместе с ним? Аллах отправил против Немруда одно маленькое насекомое. Когда собралось множество племён против Пророка ﷺ, что сделал Аллах? Послал против них ветер. Так всё и закончилось.

    Таким образом, победа приходит только от Аллаха ﷻ, и это нужно всем осознать. Если кто-то из мусульман желает достичь победы, то он должен держаться за вервь Аллаха, а не за верви неверия. Враги Ислама не могут помочь мусульманину, желающему установить Ислам и вернуть его к жизни. Тот, кто сверг Халифат, не будет приветствовать его возвращение. Мусульмане должны это понять. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного бога, эта Умма не получит победы, пока она протягивает свои руки к неверным или к агентам неверных, ещё более нечестивым, чем сами неверные. И поэтому, брат, победа – только от Аллаха. Нам достаточно слов Аллаха ﷻ:

    «Нашим долгом было помогать верующим» (30:47).

    Обратите внимание на этот речевой оборот. Аллах говорит, что обязал Сам Себя. Но приход победы, по мудрости Аллаха, может быть скорым, а может быть и долгим.

    Мы стремимся к возвращению Ислама в правление на протяжении уже десятков лет. Многие люди говорят нам: «Прошли уже десятки лет, а вы всё ещё не установили государство». Были попытки получить власть в Иордании, например, а после всех этих попыток умер Абдель Насер. После этого целые народы, на глазах которых была пелена, начали поднимать траурные флаги везде, где только можно. Некоторые брали автоматы и стреляли в небо, возмущённо восклицая: «Как мог умереть Абдель Насер?!».

    Поистине, если бы тогда было установлено государство Халифат, то разве те же люди после одной проповеди Абдель Насера не свергли бы этот Халифат? Конечно бы свергли! А поэтому задержка победы происходит по мудрости, которую знает лишь Аллах. Многие умные люди говорили: «Хвала Аллаху, Который не установил государство Халифат, которое Абдель Насер сверг бы посредством одной хутбы!».

    Ведущий:

    Вы имеете в виду, что тогда Умма и её идейный уровень не соответствовали Халифату?

    Ридван:

    Именно так. Когда наступила революция в Шаме, эта великая, разоблачающая революция, которая не оставила преступникам никакого шанса скрыть себя, то стали разоблачены учёные, националисты, патриоты, баасисты, были разоблачены имамы с бородами, с их фальшивыми обликами... все они разоблачились. Прошло время, и те, кто называл себя деятелями Шариата, показали всей Умме, что они – враги религии Аллаха. Далее, мы видим ещё одну простую мудрость.

    Недавно Британия заявила о своём желании выйти из ЕС. Разве этот признак распада ЕС не показывает людям, что если данный союз, собравший в себе самые ужасные идеи, вокруг которых сплотились целые народы, ведомые одной идеологией, что если данный союз останется сильным и стойким на время установления Исламского Халифата, то это будет проблема для нас? Конечно, будет. Но сегодня ЕС распадается, он крошится на мелкие государства, конкурирующие между собой каждое за свои интересы, потому как нет между ними единства. Америка – это тоже союз.

    Кто знает, может, когда ухудшится её положение, штаты начнут тоже отделяться, потому как США – это союз, а не единство. Таким образом, Аллах ﷻ словно говорит призывающим к Халифату: «Работайте над тем, что на вас возложено. Это – ваша деятельность. А победа, её причины, устранение преград перед ней – всё это дело Аллаха, а поэтому не вмешивайтесь в это. Ты должен входить в положение, должен выполнять то, что на тебя возложено, а решение уже примет Аллах ﷻ». И поэтому вопрос задержки победы – это мудрость, которую знает лишь Аллах.

    Ведущий:

    Т.е. у нас должна быть полная вера в Аллаха ﷻ и уверенность в Нём?

    Ридван:

    Клянусь Аллахом, дорогой мой брат, когда я читаю слова Аллаха ﷻ: «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» (40:51), – то я понимаю, что горе будет тем, кто сомневался в помощи Аллаха.

    Ведущий:

    Вы видите, как многие народы меняют свои политические режимы, проводят перевороты и т. д., их не охватил застой, как это происходит с Исламской Уммой. Почему в нашем случае имеет место подобный застой? Вы видите, как мусульман атакуют как с политической стороны, так и с идейной, и все это сопровождается убийствами и разрушениями. Идейная и военная атака идут плечом к плечу, и это длится уже очень долго. Когда смотришь на события, происходящие в Ираке, в Сирии, в Йемене, в Ливии, то иногда спрашиваешь себя: «Почему всё так? Является ли это положение особенностью именно мусульман и почему?».

    Ридван:

    Если говорить именно о конфликтах в странах мусульман, то передо мной вырисовывается ряд проблем:

    Во-первых, революции, имевшие место в странах мусульман, не несли в себе желания установить Ислам и не требовали Ислама вначале, всё равно, будь то революция в Тунисе или в Египте. Это были народные революции против тиранов, от которых за десятилетия несправедливости устали люди, а поэтому они и вышли против правителей-тиранов. Но сегодня эти самые революции в каком направлении движутся, в нужном ли?

    Необходимо очистить сами революции, чтобы стать достойными победе от Аллаха. Само тело революции должно быть очищено от всякой скверны. Этот вопрос необходимо понять. Нужно понять: дабы революции стали успешными, сами повстанцы должны определить Ислам своей целью, а иначе никак. Для этого революции должны быть очищены. Например, приходит ко мне некто и говорит: «Мы, батальон муджахидов, говорим, что нет бога кроме Аллаха, Мухаммад – Посланник Аллаха, и ожидаем, что умрём шахидами в любой момент», – после чего они идут и протягивают руку, прося помощи у режимов Иордании, Турции, Катара, или Саудовской Аравии, т.е. у тех, кто громко заявляет о своей вражде с Аллахом и сам является марионеточным агентом, не имеющим способности принимать самостоятельные решения.

    Кто-то мне говорит: «Я уже довольно в зрелом возрасте, прожил немало на этом свете и воспитан на исламской акъыде», – но когда арестовывают одного из них или десятки тех, кто уверяет, что воспитан на исламской акъыде, то приходится наблюдать, как после отбывания срока они выходят с совершенно новыми лицами, и большая часть из них – уже завербованные агенты, работающие вместе со спецслужбами. О какой акъыде говорили эти люди, за плечами которых – много лет прожитой жизни и опыта?!

    Мы видим, как некоторые исламские джамааты уверяют всех в том, что они, во-первых, желают очистить сами себя (себя, свои семьи, родственников, как они говорят), потом наступают времена трудностей, и вот мы видим, как они спешат друг перед другом заявить о своей светскости. Где это очищение, длившееся десятки лет? Суть заключается в том, что подобные события, подобные аресты должны прибавлять человеку ещё большей твёрдости и приверженности к Аллаху ﷻ и Сунне Его Пророка ﷺ.

    Когда арестовывают искреннего мусульманина, того, кто просил помощи именно у Аллаха ﷻ, то там, в тюрьме, этого человека люди находят постящимся, стойким, читающим Коран в местах лишения свободы, даже если он там пробудет долгие годы. Ты увидишь, как он постится днём и молится по ночам. Именно так проходит подготовка акъыды в таких местах. И поэтому вначале необходимо очистить тело.

    Второе. Мы видели с Вами, брат, как проходили революции в наших странах, как проходили политические изменения. Когда Вы смотрите на эти перевороты и изменения, то можете выделить среди них те же перевороты в Сирии, в Ираке и Египте. Напрашивается потом вопрос: «Какая разница была между свергнутым режимом и новым?». И тот, и другой – оба светские. Это значит, что перевороты и изменения, происходящие в этих странах, были направлены не на смену режимов, а лишь на смену руководителей, и только лишь тогда, когда это было в интересах их хозяев.

    И поэтому, по сути, эти изменения привели лишь к изменениям внешнего облика режимов, и они не могут называться революциями. Например, бывшие перевороты в Сирии, в Ираке, в Йемене и в Египте можно назвать переворотами, но истинными революциями их назвать нельзя. Но сегодняшние восставшие мусульмане отличаются в своём положении. Сегодня мусульмане не просто хотят смещения определённых лиц, оставив политику в прежнем русле, нет.

    Сегодня мусульмане хотят поднять Умму и установить государство, способное принимать самостоятельные решения, претворить свою идеологию и понести своё послание. Запад предельно ясно осознаёт всю опасность такого положения дел, потому как эффект от установления такого государства не остановится только в пределах границ исламских земель, но и нанесёт поражение Западу на его же территории.

    Ведущий:

    30–40 лет назад операция по освобождению Палестины в начале конфликта нуждалась всего лишь в 10–20 тысячах бойцов, но изменения так и не произошли, а сегодня говорят, что для изменения реальности нужны уже миллионы. Умма оставила свою политическую систему уже век назад, и для того, чтобы снова вернуть свою мощь, она должна многим заплатить.

    Ридван:

    Сегодня, брат, официальная история говорит, что следующим, кто освободил Иерусалим после Салахуддина, был один из бахаитов по имени Махмуд Аббас! Таково политическое осознание, таково предательство. Нам говорят, что освободителем Палестины, освободителем Иерусалима, а прежде всего этого – освободителем мусульман от ига неверия был какой-то неверный, не исповедующий Ислам. Он не исповедует Ислам! Разве это не предательство в адрес Уммы?

    Святыни мусульман и самих мусульман не освободит из этого состояния никто, кроме того, кто сам является мусульманином. В прошлом Умма уже обманывалась, но, по милости Аллаха ﷻ, сегодня мы видим в Умме такой уровень осознания реальности, которого хватит не только для установления государства, но и на большее.

    Ведущий:

    Прекрасно. Теперь мы поняли, что существует хорошая надежда, шариатская обязанность, в сочетании с обещаниями от Аллаха ﷻ о том, что это дело будет иметь продолжение. Вопрос, возникающий сразу же: «Халифат прошёл через определённые этапы своего развития и после исчез. Были те, кто его уничтожал, и не нашлось среди мусульман тех, кто бы сохранил его. Может ли этот сценарий повториться во второй раз?».

    Ридван:

    Хороший и значимый вопрос. Тот, кто работает над установлением Халифата, должен учитывать различные сценарии, и он не может не учитывать ту вероятность, о которой Вы упомянули. Не может такой человек не брать поучительный пример из истории прошедших лет, не учитывать опыт падения Халифата, отнестись к этому легкомысленно. Да, возможность повторения такого сценария вероятна при условии, что мы допустим те же ошибки, что допустили мусульмане до нас. А поэтому при работе над установлением Халифата необходимо обойти ошибки, приведшие к его падению ранее.

    Но я хочу обрадовать всех мусульман от востока до запада, что после того, как неверный Запад использовал все виды преступного оружия против нас, использовал против нас все средства войны, использовал всех предателей Ислама, послав их убивать мусульман, издеваться над их достоинством и разрушать их дома, и мы видим совершенно неописуемые вещи, когда нам показывают, как части тела ребёнка лежат под руинами домов, – если после всего того, что этот Запад натворил, Аллах сделает так, что государство Халифат установится, то что это будет значить? Это будет значить, что Запад использовал все свои возможности, чтобы не допустить установления Халифата, и всё равно не смог этого сделать. Это будет значить, что Запад будет слаб даже на момент установления Халифата. И поэтому я могу обрадовать мусульман: если государство Халифат образуется, то оно уже не падёт никогда.

    Но, если после того, как мы установим Халифат, мы станем допускать те же ошибки, что и бывшие до нас мусульмане, то сценарий может повториться. Посмотрите на Запад, на то, как он слаб. Уже шесть лет Америка, Россия, все преступники объединились в борьбе против Шама, вот уже шестой год как они безуспешно борются с политическим проектом Ислама при том, что им противостоят дети, женщины и батальоны повстанцев, большая часть руководителей которых, если бы были искренними с Аллахом, то уже бы давно установили Исламское Государство.

    Но, к сожалению, по сей день либо по причине невежества в политике и в Шариате, либо же по причине предательства со стороны многих руководителей этих группировок они все ещё не победили. И если бы ни милость Аллаха, состоящая в том, что не все руководители группировок одинаковы, то революция Шама уже давно была бы продана. Итак, на протяжении стольких лет Запад показывает свою слабость в борьбе против исламского политического проекта. Америка собирала конференции в Женеве и прочие конференции, но так ничего и не добилась.

    Ведущий:

    Многое произошло за эти годы. Не должно ли это толкать мусульман на то, чтобы обратить внимание на революцию Шама и извлекать из неё мудрость?

    Ридван:

    Несомненно, брат, когда люди видят реальность, то это ещё больше подталкивает их к действиям, потому как один успех подталкивает к следующему. Но в основе нас должна толкать вперёд наша вера. Когда пришёл Умар ибн Абдуль-Азиз и пожелал восстановить справедливость, то столкнулся с большим сопротивлением со стороны Омейядов. И тогда встал его сын Абдуль-Малик и сказал: «О отец! Что тебе мешает делать то, что ты считаешь лучшим? Клянусь Аллахом! Нельзя, чтобы нам мешала твоя опора на твою и на мою силу!». А поэтому, что должно толкать нас? Умар ибн Абдуль-Азиз не был притеснителем, и в стране тогда не было голода.

    Понятно, что голод и бедность толкают людей к действиям, но в основе не это должно руководить нами, и пусть мы даже будем богаты... Усман ибн Аффан был одним из самых богатых людей и вошёл в Ислам. Абу Бакр ас-Сыддик был одним из самых богатых людей, а стал одним из самых бедных. Что двигало ими? В основе нами должно двигать не то, что мы притеснены, не то, что мы бедны или голодны. Нет! В основе нас должна толкать наша вера. Мы несём ответственность перед Аллахом за то, чтобы нести послание Ислама, работать над его претворением, нести его в мир, а это не может быть достигнуто, пока у нас не будет политического государственного образования, а значит, мы должны выполнить этот великий фард (обязанность), который представляет собой корону всех фардов.

    Все учёные фикха говорят, что подобная работа является комплексной, согласно Шариату, потому как посредством Халифата устанавливается Шариат Аллаха ﷻ. Таков этот фард, такова мотивация, толкающая к действию. Тем не менее, само состояние духа в народе имеет большое влияние, и оно тоже толкает людей к действиям. А поэтому, как мы и сказали, когда Посланник Аллаха ﷺ оказался окружённым союзническими племенами, то он стал обращаться к мусульманам, обещая им победу. Аллах говорит в Коране: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом»» (8:9).

    В другом аяте Он говорит: «Конечно, да! Если же вы будете терпеливы и богобоязненны и если враги нападут на вас прямо сейчас, то ваш Господь поможет вам пятью тысячами меченых ангелов» (3:125).

    Почему Аллах говорит о таких больших цифрах, пять тысяч или тысяча, при том, что Он один может за раз уничтожить всех врагов, и всё закончится? Почему же Он так говорит? Это – именно для поднятия духа, это – то, что излечивает наши сердца, ведь мы же всё-таки люди.

    И поэтому мы говорим людям: «Это – земля Шама! Если в истории Ислама, во времена Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников был Хамза, то среди жителей Шама – тысяча таких, как Хамза». Нет на земле людей подобных жителям Шама на протяжении всей истории. Среди них есть сотни тысяч людей, уповающих на Аллаха. Революция Шама должна скинуть с умов людей покрывала, она должна вернуть в жизни людей настойчивость в их лозунге «нет бога кроме Аллаха», дабы они осознавали, что весь Запад не может оттолкнуть их от религии, потому что с ними Аллах! Пророк Мухаммад ﷺ сказал:

    «Что ты предполагаешь о двоих, когда Аллах третий с ними?».

    Аллах говорит в Коране:

    «Он... сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах – с нами»» (9:40).

    Брат, мы должны быть с Аллахом. Пусть никто не думает ни в Шаме, ни в другом месте, что мы можем достичь победы своими силами. Победа может быть только от Аллаха, и если мы – не с Аллахом, то мы никто. И поэтому мы должны стать искренними с Аллахом ﷻ и посвятить наши дела искренне только Ему, не придавая Ему в сотоварищи никого, чтобы получить победу от Аллаха над неверными, или лицемерами, или над предателем-агентом! Например, Аллах не даровал тому же Катару милость оказать помощь мусульманам. Столица проституции Абу Даби не может оказать помощь мусульманам! Нет-нет, ничья помощь не может быть большей, чем помощь Аллаха ﷻ.

    Ведущий:

    Спасибо большое за внимание, дорогие зрители. Желаем вам всего хорошего. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

    Оригинал видео https://www.youtube.com/watch?v=62raJ8E8TFk

  • Возвращение Халифата по методу пророчества, предвестники и предзнаменования этого

    Мы, сегодняшние мусульмане, не помним Исламского Халифата, мы не жили в его бытность и не были под его покровительством, а то, что дошло до нас от тех, кто застал его конец, – это лишь искажённая его форма и лишь остатки исламского правления.

  • Воззвание из мечети аль-Акса в 98-ю годовщину разрушения Халифата

    Воззвание из мечети аль-Акса в 98-ю годовщину разрушения Халифата

    Хвала Аллаху — Господу миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и всем тем, кто последовал за ним!

  • Возможно ли выстоять перед натиском США?

    Возможно ли выстоять перед натиском США?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7285

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

     

  • Возникновение международного права и государства, получающие от этого выгоду

    Возникновение международного права и государства, получающие от этого выгоду

    Международное право — это совокупность правил, которые появлялись в результате взаимоотношений между группами людей в военное и мирное время. Ввиду длительной приверженности групп людей этим правилам они становились международными нормами.

  • Воспоминание и напоминание людям, которые помнят!

    Довольно часто СМИ в мусульманском мире оживляют воспоминания о многих исторических событиях, упоминая как о печальных из них, так и о радостных.

  • Воспоминание о разрушении Халифата

    Третьего марта 1924 года Мустафа Камал Ататюрк обратился с декретом, требующим отмены Халифата, изгнания халифа и отделения религии от государства.

  • Воспоминание о разрушении Халифата – толчок для его восстановления

    بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم

    По мере приближения 3 марта (дата, когда было разрушено Исламское государство Халифат) в Турции увеличилось количество заявлений и выступлений растерянных (вышедших из себя под гневом) государственных деятелей.

  • Воспоминание о разрушении Халифата и рост надежды на его восстановление

    Шейх Иссам Умайра. Урок в Аль-Аксе. 2 Джумада аль-Ахира 1437 г.х.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1440

    При помощи Аллаха ﷻ, на этой встрече мы предложим список тем, о которых будем говорить.

    1. Краткая история разрушения Халифата.
    2. Рассказ о том, как произошла конференция в Анкаре, посвящённая теме Всемирного Халифата.

    Потом мы передадим вам приветствия мусульман, участвовавших на конференции, прибывших из различных регионов. Потом поговорим о примере самой надежды на установление Халифата, как она продолжает оставаться сильной и уверенной с первого же дня, с которого началась работа на этом пути.

    Потом мы расширено поговорим о росте этих надежд за прошедшие годы, как они стали подобны росту надежд во времена труда на этом пути Пророка ﷺ и его благородных сподвижников в Мекке во времена призыва к установлению государства. Потом мы обговорим причины, сопутствующие росту этих надежд. В конце мы поговорим о мусульманах, которые ещё не начали работу вместе с теми, кто её уже ведёт для установления Халифата, и то, как они ещё могут наверстать упущенное.

    Мы начнём с роковой даты, с того дня, когда Национальное Собрание Турции по инициативе Мустафы Кемаля приняло решение с 3 марта 1924 года отменить систему Халифата в смысле политической системы для мусульман и заменить её светской системой, т.е. заменить ей систему Халифата, правящую на основании того, что ниспослал Аллах.

    Как отметил организатор этой лекции, Мустафа Кемаль отменил даже азан, разрушил многие мечети, отменил арабские буквы в турецком языке и запретил уроки Корана. Очень показательным и удивительным является тот случай, что судебная коллегия в Анкаре, состоящая из представителей левых и светских взглядов, отказалась рассматривать вопрос против тех, кто созвал конференцию против решения Мустафы Кемаля, а один из них, оказавшийся репортёром, даже заявил, что Мустафа Кемаль является неверным (кяфиром).

    Суд отказался рассматривать это дело, потому что если бы это дело приобрело соответствующий оборот, то оно стало бы вызовом для суда, потому как любой суд подтвердил бы миллион раз то, что Мустафа Кемаль является неверным, ибо адвокат подсудимого сразу бы задал вопросы: «Разве тот, кто разрушил Халифат, – мусульманин? Разве тот, кто отменил претворение Шариата, – мусульманин? Разве тот, кто запретил азан, – мусульманин? Разве тот, кто убивал мусульман и депортировал их в Египет, – мусульманин? Разве, разве, разве?».

    На все эти вопросы ответом будет только «Нет, нет, нет». После этого Мустафа Кемаль становился бы неверным в квадрате, в кубе, в восьмикратном размере, называй как хочешь. И поэтому история стала свидетелем отмены Халифата и появления в исламском мире небольшого государственного образования, которое может и большое по сравнению с Палестиной, но всё же небольшое в сравнении с бывшим Исламским Халифатом. Это образование было названо Турцией.

    Временная разница от востока до запада Турции составляет два часа, в то время как временная разница Палестины составляет две минуты. Такова история. Чёрной страницей в истории мусульман, произошедшей впервые, было то, что появился человек, отменивший систему правления в Исламе полностью. Истину сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Узы Ислама непременно будут разорваны одна за другой. Каждый раз, когда будет обрываться (новая уза), люди будут крепко цепляться за ту, что следует за ней. Первой будет разорвано правление, а последняя (уза) – это намаз».

    Второй момент: в тот же день, когда был разрушен Халифат, т.е. 3 марта, 8–10 дней назад, в Анкаре была проведена конференция под названием «Всемирный Халифат» в нескольких метрах... или точнее в 150–200 метрах, если быть точным, от современного музея Национального Собрания. Конференция была собрана в холле, который сегодня называют «Холл Ататюрка» или «г-на Ататюрка». Холл, конечно, был выбран большой, вмещающий до 5.000 человек. Я удостоился чести присутствовать на этой конференции от начала до конца, а также во время подготовки за ночь до её начала. До начала конференции мы посетили конференц-зал и увидели, как с потолка висят полотна размером 20х10 метров. Первое полотно было с изображением Мустафы Кемаля, а второе – с турецким флагом.

    Организаторы конференции повесили флаги с таким же размером поверх этих полотен, и мы увидели, как флаг и знамя Ислама покрывают изображение Мустафы Кемаля и флаг Турции. Было ощущение, что наступит время и вот так вот исчезнут следы светскости, а на их месте появится Ислам и его символики, потому что флаг Ислама – это символ Ислама, символ силы, господства, величия! И хвала Аллаху – Господу миров! На этой конференции присутствовало большое количество людей именно с Анкары. Хвала Аллаху!

    Я надеюсь, что следующая конференция произойдёт по поводу уже установления самого Халифата, но если, не дай Аллах, Халифата до этого времени не будет, то, согласно подведённой организаторами статистике, в следующем году на конференции будет участвовать около 40 тысяч человек. Мусульмане Турции и того города, в котором было принято решение отменить систему Халифата, в тот день скандировали единогласно одни и те же лозунги: «Аллах Велик! Одно государство! Одна Умма! Один флаг! Мустафа Кемаль – кяфир! Долой светский режим! Мы хотим Халифат!».

    Оттуда я принёс вам многие приветствия, вам – жителям Палестины, людям, посещающим мечеть аль-Акса. Вас приветствуют мусульмане Турции, Сирии, Германии, Голландии, Дании, Швеции, оккупированного Крыма, России, Узбекистана, Казахстана, Киргизстана, Таджикистана, Индонезии, Британии, Австралии, и, возможно, я ещё кого-то забыл. Они горячо приветствуют вас и все они говорят, что скучают по мечети аль-Акса и ведут работу для установления истинного государства, которое освободит аль-Аксу и не будет вести переговоров, не будет идти на компромиссы.

    С первого же дня, когда именно отсюда, из мечети аль-Акса, в 1953 году начался призыв к установлению Халифата, зародилась сильнейшая надежда на то, что это непременно произойдёт, притом что эту работу начал всего лишь один человек, позади которого стояло не более десяти людей, т.е. один или два халаката. Но наряду с этим они были уверены в том, что Аллах ﷻ установит этот Халифат и окажет помощь мусульманам, потому что у нас есть обещание от Аллаха и благая весть от Его Посланника ﷺ, который сказал: «Потом наступит Халифат по методу пророчества».

    (Аллах Велик! Будущее – за богобоязненными! Аллах Велик и могущество у Аллаха! Аллах Велик! Будущее – за богобоязненными! Аллах Велик и могущество у Аллаха!)

    И эта надежда лишь продолжает расти, потому что план по призыву, в котором идёт разъяснение Халифата не ломается, не исчезает, не оборачивается вспять никогда. Такой была данная работа во времена Посланника Аллаха ﷺ. Кто-то может подумать, что эта работа иногда меняется, иногда претерпевает изменения... нет! Призыв является действием, установленным Аллахом, а поэтому он не меняется, не ломается, не оборачивается вспять. Он всегда может только расти!

    План призыва продолжает расти с первого же дня, и причиной его роста являются некоторые факторы, которые я разъясню, иншаАллах, последовательным образом:

    Во-первых, стремление старающихся на этом пути для установления Халифата и вера в силу Аллаха Всевышнего, в то, что Он окажет им помощь, и этого достаточно для того, чтобы работать с верой в то, что результат всё равно будет. Когда человек работает, то он опасается за результат своей работы, потому что все результаты – от Аллаха ﷻ. То же самое касается и работы по установлению Халифата, но обещание Пророка ﷺ о том, что Халифат непременно будет, придаёт спокойствие за сам итог работы, ибо результат уже входит в саму работу. А поэтому, работая над этим делом, ты спокоен за результат намного больше, чем в какой бы то ни было иной работе.

    Аллах знает о твоей работе, о том, будет ли она иметь продолжение или нет, но конкретно эта работа по установлению Халифата будет иметь продолжение однозначно, ибо результат её обещан Аллахом и о нём сказано в пророчестве Его Посланника ﷺ. Вера в это дело очень сильна у тех, кто им занят, потому что оно продолжится, иншаАллах, т. к. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это дело непременно охватит то, что охватывают ночь и день. Оно непременно войдёт в каждый кочевой и оседлый дом с сильным величием или с сильным унижением. Величием Аллах возвеличит Ислам и его носителей, а унижением унизит многобожие».

    А поэтому ты спокоен за то, что итог, которым является праведный Халифат по методу пророчества, будет, притом что ты идёшь по пути, который ведёт к этой цели согласно правильному иджтихаду и правильному кыясу. Влияние роста этой работы усиливается с увеличением площади, которая ей охвачена. Изначально работа началась в мечети аль-Акса. Тогда одному из учёных этой мечети, в то время, через год после начала работы, в 1954 г. было сказано: «О шейх! О учёный! О верховный судья (кадий куда)! Мы предлагаем тебе повести работу вместе с нами по установлению Халифата!». Он тогда сказал: «Что? Сынок, Халифат – это миф». Этот большой шейх сказал тогда, что «Халифат – это миф», а сегодня Халифат – это реальность, это истина, повергающая неверных в страх.

    Халифат превратился из мифа в реальность, устрашающую неверных, а площадь работы по призыву к нему расширилась с мечети аль-Акса и Палестины в Иорданию с западного берега, потом – в Ливан, потом – в Ирак, потом – в Египет, потом – в Турцию. Сегодня призыв о Халифате ведётся в 50 странах мира. Мужчины, посвятившие себя этому делу, распространились почти во всём мире. Куда бы ты ни пошёл, работа над Халифатом ведётся даже в одном из пригородов Хельсинки, что в 800 метрах от самого Хельсинки, в Финляндии. Тамошние ребята задают вопросы, касающиеся намазов, о том, как проводить посты, когда ночь или день длятся по 22 часа в сутки.

    Когда увеличилась площадь по призыву, появилась необходимость в большем количестве призывающих к этому делу. И теперь их число стало очень большим. Почему? Потому что исламская Умма – это Умма блага, и на этот призыв отвечают её лучшие представители, посвящая этому свои жизни. И сегодня Палестина, хвала Аллаху, наполняется мужчинами и женщинами, работающими над этим. Так же обстоит дело и в Турции. Люди стараются над этим в каждом уголке исламского мира. Где бы ни были мусульмане, найдётся немалое количество людей, работающих над этим. Когда и где бы вы с ними ни встречались, вас охватывает ощущение, что вы разговариваете с одним человеком, как будто у них на всех одно сердце, они являются одним организмом, потому что у них один Коран, одна религия и один флаг.

    (Аллах Велик! Хвала Аллаху! Аллах Велик! Хвала Аллаху!)

    Также к числу влиятельных факторов, которые усиливают темп роста работы по установлению Халифата, является повышение сознательности всех людей. Хвала Аллаху, сегодня Исламская Умма является сознательной, понимающей реальную действительность, не такой, какой она была 40 или 50 лет назад. Тогда люди кичились французским или британским просвещением, у них были серьёзные сомнения касательного будущей жизни (ахирата), они не постились в Рамадан, выполняющих намаз было мало – и всё это случилось по причине потрясений, расшатавших их после падения Халифата.

    Сегодня Умма оправляется от последствий этих потрясений, пусть и постепенно: кружки по урокам исламских знаний в мечети аль-Акса 20, 30, 40 лет назад не превышали 4, 5 или 10 человек. Сегодня на кружках сидят 20, 30, 40, 100, 200 человек, иногда 1.000, 2.000, а в Рамадан на один кружок собирается более 4.000. Это указывает на то, что сознательность растёт среди людей в общем, и среди мусульман – в частности, и они начинают понимать, что Халифат – это не просто политическая и социальная необходимость, а шариатская обязанность и необходимое средство для борьбы с тиранией, нависшей над ними.

    Вы сами знаете, в каких жёстких условиях живут мусульмане и как они страдают из-за отсутствия Халифата, из-за чего их тыл стал открытым, а они живут словно гонимые сироты. Также на увеличение сознательности мусульман указывает количество тех, кто сочувствует этому проекту в исламском мире, что неизбежно приводит к увеличению давления на них со стороны их правящих режимов. Убийства и пытки в Узбекистане и Сирии являются чем-то аномальным. Ребята из Узбекистана и Киргизстана рассказывают о самых разных пытках, невыносимых для человека. Например, в обычной тюрьме высота потолка составляет 2,5 или 3 метра. Но когда начались аресты ребят, призывающих к Исламу, тех, кто работает над созданием Халифата, то устроители тюрем изменили их потолки и снизили их до 1,5 метра чтобы мусульмане не могли совершать намаз стоя. Т.е. они создают мучения одно поверх другого.

    В Сирии людей укладывали в тюрьмах лёжа 6 на 6, когда они спали, им было запрещено открывать глаза или двигать головой. Над ними стоял надзиратель, и если он замечал, что кто-то движет головой или открывает глаза, то тут же его избивал. Почему? Потому что, возможно, тот мог совершать намаз. Так же к обстоятельствам, которые внушают ещё больше надежд на Халифат, относятся взаимоотношения с обладателями силы в самых конфликтных регионах, как, например, Пакистан.

    По сей день там в тюрьмах сидят офицеры высоких чинов, как известный генерал пакистанской армии, а вместе с ним – три других генерала, потому что они были обладателями силы, способными предоставить защиту и помощь. Такие же люди есть и в Турции, и в Сирии, и Йемене и в других странах. А поэтому режимы таких стран, в которых ведётся взаимоотношение между призывающими к Халифату и обладателями силы, выплёскивают на них свой гнев, ввергают эти страны в гражданские войны, устраивают альянсы и большие военные операции, разрушая дома и убивая людей, после чего дети остаются сиротами. Для чего всё это? Причина проста. Люди хотят Ислама и конфликтуют с правителями ради установления Халифата. И поэтому правители Востока и Запада сходят с ума из-за того, что призывающие к установлению Халифата начинают взаимодействовать с обладателями силы.

    Всё это вселяет большую надежду на установление Халифата. Тот, кто ведёт свою деятельность на земле, следит за новостями и знает, докуда дошло это дело, потому как он прекрасно осознаёт тот путь, который оно должно пройти. Они знают прекрасно, что установление Халифата является прямой угрозой для этих режимов в исламском мире и их хозяев, ибо напрямую вмешивается в их интересы. А какие у них интересы? Географические, стратегические, временные, финансовые, их интересует нефть, металлы, уран... Исламский мир полон богатств и больших людских ресурсов. Если всё это объединится, систематизируется в рамках Халифата, то станет величайшей силой, которая никогда не простит неверным государствам присвоения даже крупицы своего имущества.

    Также указующим обстоятельством является то, что появились и другие организации, которые начали призывать к Халифату, а это увеличивает ещё больше ту площадь, на которой упоминается это государство, ибо начинаются трения между сторонниками этого проекта и его противниками. Различные СМИ пытаются начать интерпретировать события, происходящие на земле по причине актуальности этой темы, и люди потом задаются вопросами о том, что такое вообще Халифат? Какова система Халифата?

    Каково видение Халифата в экономике, в социальной сфере? Что будет делать Халифат в таком-то вопросе или в таком-то? Как смотрит Халифат на внешнеполитические дела? Как он поступит с оккупированными землями? Как то, как это? Очень много вопросов. И все эти вопросы вполне здравые, их задают все мусульмане. Где это происходит? Там, где ведутся об этом разговоры, диспуты касательно данной темы, и это тоже является указанием на рост влияния работы по установлению Халифата.

    Последнее, о чём я хочу сказать в контексте уже сказанного, это то, как на самом деле легко побороть всех этих тагутов (тиранов), стоящих камнем преткновения на пути установления Халифата, всё равно, будь этот тагут правителем или идеей, потому что капитализм – это тоже тагут, демократия – тагут, светскость – тагут, коммунизм – тагут. Они все стоят перед мусульманами, но вы сами видели, что всем им была грош цена, настолько легко они были свергнуты. Посмотрите на Каддафи. Сколько он продержался? Сколько продержался Мубарак?

    Один лишь Башар держится долго, уже четыре года, и вот входит в пятый или шестой год революции, но в итоге и он уйдёт. Все эти тираны уйдут, ибо люди знают, что истинная система, которая даст им успех, безопасность, спокойствие и свободу в этом мире и в последующем – это Халифат, а не королевство, республика, демократия, капитализм, эмираты и т.д. Эта Умма непременно должна объединиться в одной системе, называемой системой Халифата, потому как именно Халифат является источником силы Исламской Уммы.

    Перед тем как приступить к началу вопросов, иншаАллах, я хочу подчеркнуть с двух сторон, со стороны фикха и со стороны практики, что обязанностью мусульман является присоединиться к работе по установлению Халифата, дабы не осталось ни кочевого дома мусульман, ни оседлого, в котором бы не упоминался Халифат, как об этом сказал Мусаб ибн Умейр (р.а.), описывая картину общества Медины Посланнику Аллаха ﷺ. Когда Пророк ﷺ спросил его: «О Мусаб! В каком состоянии ты оставил Медину?», – Мусаб ответил: «О Посланник Аллаха! В Медине не осталось дома, в котором бы не упоминался Аллах и Его Посланник».

    Сегодня, хвала Аллаху, в наших домах упоминаются Аллах и Его Посланник ﷺ. Но наши дома так же нуждаются в упоминании ещё и Халифата. Если Халифат будет на языке в каждом доме, то это в конце концов приведёт к тому, что люди отправятся свергать правителей и устанавливать Халифат. Мусульмане, которые всё ещё не присоединились к работе по установлению этого государства, обязаны это сделать как можно скорее в самом близком от них месте, где уже есть такие люди. Если они примкнут к ним и помогут им в их работе, то станут силой для них после того, как были силой против них – силой, не дающей им вести эту работу. Если же они откажутся и затянут с этим, то, согласно Шариату, они впадают в грех, потому что работа по установлению Халифата – это фард кифая.

    Если часть людей начала выполнять эту работу, то ответственность спадает с остальных, а если все отказались от этого дела, то грех ложится на всех. А поэтому тот, кто затягивает с этим делом, впадает в грех, оставляет без помощи своих братьев при том, что он знает, как притеснены его братья, как притеснена вся Умма. Если ты отказываешься после этого помочь своим братьям, которые ведут работу по установлению Халифата даже будучи притеснёнными, то ты впал в заблуждение. А если ты помог им, то этим ты придашь им силы и станешь богобоязненным вместе с ними, ибо ты выполняешь таким образом приказ Аллаха ﷻ.

    Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если верующий окажет помощь верующему в том месте, в котором тот желал бы его помощи, то Аллах окажет ему помощь там, где он желает её. Если же верующий оставит без помощи верующего в том месте, где тот желал бы его помощи, то Аллах оставит его без помощи там, где он желал бы Его помощи».

    Аллах ﷻ говорит в Коране: «Аллах властен вершить Свои дела, однако большинство людей не ведает об этом» (12:21).

    О Аллах! Даруй нам Халифат по методу пророчества, сделай нас его воинством, его шахидами и теми, кто стал работать над его установлением. Поистине, на Тебя мы полагаемся в этом деле и Ты способен на него. И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху – Господу миров!». Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

  • Воспоминание о разрушении Халифата: как это было и извлечённые уроки

    Воспоминание о разрушении Халифата: как это было и извлечённые уроки

    28 числа месяца раджаб 1342 года по хиджре, что соответствует 3 марта 1924 году по григорианскому календарю, так называемой Великой Национальной ассамблеей был издан злосчастный указ, который официально объявил об упразднении Халифата и смещении Абдулмеджида II, последнего Халифа мусульман.

  • Восстание шейха Саида

    Восстание шейха Саида

    Рубрика «Халифат в Турции со дня его упразднения по сегодняшний день». Часть II

  • Время, отводимое мусульманам для установления халифа

    Время, отводимое мусульманам для установления халифа, ограничивается двумя ночами.

  • Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

    Все типы заводов в государстве Халифат необходимо строить на основе военной политики

    بسم الله الرحمن الرحيم

    Ответ на вопрос от Ахмада Бинфатийята

  • Вскоре, с дозволения Аллаха, Умма займёт своё почётное место

    С момента падения Османского Халифата и по сей день Запад не прекращает атаки на идею повторного установления государства Халифат. Для этого он использует разные способы и средства.

  • Секретарь движения «Справедливости и Благочестия» шейх Мухаммад Абади

    Вы опоздали, о шейх!

    بسم الله الرحمن الرحيم

    Новость: Рабат, Марокко («CNN»): появилось видео, которое вызвало много шума в марокканском интернет-пространстве; в этом видео генеральный секретарь движения «Справедливости и Благочестия» шейх Мухаммад Абади говорил о необходимости жизни при Халифате и о том, что не дозволяется мусульманам оставаться более трёх дней без Халифата по методу пророчества, и это – то, из-за чего в адрес этой группы обрушился шквал критики. Но в то же время пресс-секретарь этого движения сказал, что это видео «было умышленно смонтировано в неверном контексте».

  • Где находятся исламские движения по отношению к проекту Халифата?

     بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

    За исключением Хизб ут-Тахрир многие исламские движения не проявляют в серьёзной форме своего стремления к построению Исламского Государства.

  • Глазами Запада

    Глазами Запада

    Глазами Запада: Ислам... Халифат... Хизб ут-Тахрир...

    Скачать

  • Глобальная кампания Хизб ут-Тахрир в годовщину упразднения Халифата

    Глобальная кампания Хизб ут-Тахрир в годовщину упразднения Халифата

    В священном месяце Раджаб текущего года (1440 г.х./2019 г.) по случаю годовщины трагической даты — 28 Раджаба 1342 год по хиджре (03.03.1924),

  • Годовщина открытия Константинополя

    Годовщина открытия Константинополя

    Годовщину какого великого события мы вспоминаем в эти дни?

  • Годовщина разрушения Халифата является стимулом к его восстановлению

    Годовщина разрушения Халифата является стимулом к его восстановлению

    Каждый год в эти дни мы вспоминаем годовщину падения цитадели Ислама, закат его солнца — государства Халифат.

  • Госаппараты Халифата

    В этой книге, мы желали бы в ясном и доступном виде, поговорить о государственных аппаратах и администрации государства Халифат для практического претворения их в жизни. И, прежде всего, желали бы, чтобы эта книга была правильной, обоснованной и выведенной из текстов шариата, что успокоит сердце.

  • Государственный заём в Исламе

    Государственный заём в Исламе (21.06.1971 г.)

    Вопрос: а) В основе является ли дозволенным или запретным государственный заём для Исламского Государства?

  • Государство в Исламе – это его неотделимая часть

    Газета «Аль-Кудс» издала статью под заголовком «Отделение религии от политики. Для чего?» где освещены ряд идей о государстве в Исламе с точки зрения секуляристов, которое показано в статье как «светское» и «демократическое».

  • Государство Халифат и так называемый вопрос меньшинств

    Государство Халифат и так называемый вопрос меньшинств

    В брошюру включены семь частей из номеров журнала «Аль-Ваъй» с №316 по №325,
    изданные в период — Джумад-аль-уля 1434 г.х. по Сафар 1435 г.х. Март 2013 по Декабрь 2013

  • Дайте ответ призывающим к власти Аллаха

    بسم الله الرحمن الرحيم

    В этот день в 1924 году марионетка англичан, еврей, назвавший себя отцом турок (Ататюрком) Мустафа Кемал объявил о низвержении Халифата. Этим он заменил существовавший более 13 веков порядок правления мусульманами на искусственно созданный режим неверных, вследствии чего для мусульман начался новый период, когда мусульмане были лишены возможности осуществлять свои чаяния и самим решать свои проблемы. В итоге они стали добычей неверных и были раздроблены на части.

  • Демократия и секуляризм неразделимы

    Демократия и секуляризм неразделимы

    Когда Западу удалось разрушить Халифат, многие мусульмане подумали, что могут изменить реальность, войдя в нынешние системы и присоединившись к ним, и что они смогут устранить секуляризм с помощью демократического процесса.

  • Денежная система в государстве Халифат

    Денежная система в государстве Халифат

    Несмотря на то, что некоторые люди воспринимают, представляют Ислам и живут им как духовной, мистической религией, в книгах он остался как идеологическая система, охватывающая все аспекты жизни. Мы молимся, чтобы Всевышний Аллах избавил нас от этой капиталистической идеологии и даровал нам установление государства Халифат и претворение систем жизни через это государство. Ведь наш народ угнетён ради комфорта тех, кто находится наверху, а в самом нижнем слое сегодняшнего экономического порядка жизнь проходит в борьбе за хлеб, и люди становятся материалом для алчных монстров.

  • Дерзость Запада в нападках на святыни мусульман

    Дерзость Запада в нападках на святыни мусульман

    Накануне Первой мировой войны Халифат уже находился в тяжёлом положении.

  • Деятели по установлению государства Халифат должны обладать политической сознательностью

    Деятели по установлению государства Халифат должны обладать политической сознательностью

    В этой статье я затрону важный аспект, связанный с пониманием того, как колониальный Запад смог разрушить государство Халифат, и цель здесь — не в том, чтобы оплакивать его руины, а, скорее, в том, чтобы пролить свет на аспект ожесточённой борьбы, протекавшей между сторонниками истины и лжи.

  • Деятельность аль-амру биль-мааруф ван-нахъю аниль-мункар в период отсутствия Исламского Государства

    Деятельность аль-амру биль-мааруф ван-нахъю аниль-мункар в период отсутствия Исламского Государства

    Мы говорили, что деятельность аль-амру биль-мааруф ван-нахъю аниль-мункар возложена на индивидов, групп и государство (обладателей власти). Мы сказали, что государство выполняет основную роль в устранении предосудительного.

  • Джихад 1 часть. Госаппараты Халифата, 11 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Джихад. 11 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1541

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

    Я приветствую от вашего имени нашего дорогого брата, Саида Ридвана Абу Имада. Добро пожаловать, брат! Он расскажет нам сегодня о следующем аппарате, описанном в книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», и это – аппарат аль-Джихад.

    Аль-Джихад является одним из важнейших вопросов в Исламе, и он, в действительности, является важнейшим фактором благополучия Ислама.

    И у Пророка ﷺ были административные и практические действия в этом вопросе, и прежде всего джихад – это донесение Ислама ко всему миру. Расскажите нам об джихаде с его законами.

    Саид Ридван: Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Хвала Аллаху, мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!

    Чтобы осознать важность джихада, необходимо помнить, что Исламское Государство – это практический метод для реализации Ислама в реальности жизни.

    Следовательно, задачей Исламского Государства является проведение Ислама во всех областях жизни, другими словами – претворить Шариат Аллаха внутри государства.

    А также Исламское Государство осуществляет другую основную задачу, которой является ведение призыва к Исламу, доведение послания Ислама ко всему миру для того, чтобы превознести Ислам над всеми остальными религиями, доктринами и идеологиями.

    Следовательно, государство выполняет две основные задачи: первая – это реализация Ислама внутри государства, вторая задача – это несение призыва, послания, наставляющего на истинный путь, ко всему миру.

    И это несение послания Ислама, делит мир на две части: «Дар уль-Ислам», территория Ислама, где претворяется Шариат Аллаха, и «Дар уль-харб», территория войны или, как она называется у многих учёных, «Дар уль-куфр», территория неверия, на которой Ислам считается вражеской религией, где препятствуют тому, чтобы Ислам дошёл до народов, живущих там, и чтобы народы приняли соответствующею позицию по отношению к этой религии.

    Следовательно, будет существовать два фронта (или две стороны): первый фронт – это фронт Ислама, и второй – это фронт неверия. И эта реальность сделает джихад вершиной, самым основным фактором безопасности Ислама, как об этом сообщил нам Пророк ﷺ.

    Некоторые учёные даже сделали джихад шестым столпом Ислама.

    Следовательно, джихад – это гарант безопасности Ислама, путём которого осуществляется несение призыва к Исламу. Джихад сохраняет целостность и неприкосновенность Ислама практическим путём.

    Любой народ, который не несёт или не призывает к распространению его идеологии, обречён на деградацию. И поэтому джихад – это великое дело, и его место в Исламе – великое, и очень много доказательств, которые разъясняют степень джихада, степень шахида и мурабита, который стоит на страже Ислама.

    Таким образом, джихад является великим делом в Исламе, и шариатских доводов существует очень много на это, но я ограничусь здесь указанием на слова Всевышнего Аллаха:

    وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ٧٤

    «Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел» (08:74).

    Только этого достаточно, хотя есть ещё десятки аятов, указывающих на великое место джихада в Исламе.

    Ведущий: Да благословит тебя Аллах. Есть важный вопрос с точки зрения практического применения джихада. Он заключается в том, что халиф мусульман является прямым ответственным за несение донесения Ислама ко всему миру, следовательно, джихад, является практическим вопросом, находящимся под его прямым руководством. Что это означает?

    Саид Ридван: Политическая система в Исламе, мы имеем в виду Исламское Государство – Халифат – это единственная, бесподобная система, она не похожа ни на капиталистическую систему, ни на республиканскую, или монархическую, ни на какую другую систему. Она непохожа, она неповторима.

    Это система, которая самым тонким образом разъясняется законами Шариата, и у факихов эти разъяснения существуют под разными названиями, например, «законы, касающиеся власти» (ахкам-ун-султония).

    Они разъясняют нам то, что джихад (как аппарат практического применения под руководством халифа) взят из истории Пророка ﷺ, из его поступков.

    А также он взят из шариатских доказательств, которые имеются в форме обращения к Посланнику Аллаха ﷺ как ответственному за это дело:

    يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ

    «О Пророк! Вдохновляй верующих на сражение…» (08:65).

    Этот и другие тексты Шариата, которые приказывают Пророку ﷺ вдохновлять мусульман, а также то, что делал сам Посланник Аллаха ﷺ – готовил, снаряжал и возглавлял армии, сам воевал и был во главе войск начиная от битвы Бадра и до самых последних дней его ﷺ жизни.

    И когда мы изучаем историю Посланника Аллаха ﷺ, мы видим, что на протяжении десяти лет, которые он провёл в Ясрибе, он ﷺ провёл более шестидесяти битв – 65 сражений.

    И эти сражения он ﷺ возглавлял либо сам, либо назначал командующих отрядами и армиями. Всё это категорически указывает на то, что командующий и прямой ответственный за этот аппарат – это глава государства.

    В то время это был Пророк ﷺ, затем, после его ﷺ смерти, – халифы.

    Я приведу маленький пример: после смерти Пророка ﷺ отряд Усамы ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, снаряжённый ещё Посланником Аллаха ﷺ, ожидал приказа от Посланника Аллаха ﷺ, связанного с походом на Римскую (Византийскую) империю. Этот отряд после смерти Посланник Аллаха ﷺ продолжал ожидать выбора халифа под навесом Бану Саида.

    И когда решился вопрос халифа под навесом Бану Саида и был дан байат Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, то Ау Бакр, отправился к Усаме, да будет доволен ими Аллах, наставил его и приказал продолжить поход.

    Даже когда многие сподвижники во главе с Умаром, да будет доволен ими Аллах, не соглашались с решением Абу Бакра в том, как это он отправляет войско Усамы в то время, когда появилось много вероотступников, а положение Медины было весьма опасным. Как он в таком положении отправляет войско?!

    Но, несмотря на это, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, отправил войско, потому что он является главнокомандующим.

    Следовательно, изучение текстов Шариата и того, что сделал Посланник Аллаха ﷺ и его халифы, мы ясно видим, что халиф является ответственным аппарата джихада и является главнокомандующим армией.

    Ведущий: каково отношение халифа к амирам, командующим, офицерам и т.д.?

    Саид Ридван: Так как халиф является прямым главнокомандующим, следовательно, все эти вопросы находятся в компетенции халифа, однако из действий Посланника Аллаха ﷺ мы видим, что он ﷺ назначал командующих, которые упорядочивали отряды, бригады и знамёна.

    Следовательно, халиф имеет право назначить командующего аппаратом джихада, который будет главой военного ведомства, и этот амир, командующий военным ведомством, так же может назначать командиров, упорядочивать отряды и решать т.п. вопросы, связанные с военными делами, которые подконтрольны халифу и амиру джихада.

    Ведущий: Халиф мусульман является прямым ответственным за решение проблем мусульман и за несение призыва к Исламу. В каких вопросах проявляется замещение халифа, особенно – в вопросе джихада?

    Саид Ридван: Пророк ﷺ был ответственным за каждое малое дело, происходящее в государстве, а не только в джихаде. Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству».

    Имам – ответственный за людей, и он будет спрошен за свою паству. Государство является заместителем Уммы в претворении Шариата, в несении призыва к Исламу, в решении проблем людей, и это государство в действительности – это правитель, обладающий властью.

    Следовательно, глава государства является ответственным за всё, и Шариат подробно разъяснил все вопросы, в которых халифу можно назначать заместителя, а в которых – нельзя.

    Из этих разъяснений Шариата видно, как Пророк ﷺ назначал амиров, ответственных за отряды.

    Например, когда Пророк ﷺ отправил войско на битву при Муъта, он ﷺ назначил несколько амиров по очереди, как вы знаете, и сказал:

    «Если погибнет Зайд, то во главе людей будет Джафар ибн Абу Талиб, а если будет убит Джафар, то Абдуллах ибн Раваха будет возглавлять людей, а если будет убит Абдуллах ибн Раваха, то пусть мусульмане изберут того, кого захотят».

    Следовательно, Пророк ﷺ назначил заместителя, который полностью будет выполнять это дело.

    И даже когда все назначенные амиры стали шахидами, Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, был выбран амиром, и он повёл битву и претворил свою определённую тактику, не ожидая согласия или приказа Посланника Аллаха ﷺ.

    И это указывает на то, что в полномочия амира входят всё дела, которые связаны с военным ведомством, и то, чего требует военное дело.

    Ведущий: Да благословит тебя Аллах и вознаградит самым наилучшим. И вы, дорогие братья, да благословит вас Аллах за внимание. До встречи на следующем уроке, связанном с вопросом джихада. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Джихад 2 часть. Госаппараты Халифата, 12 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Джихад 2 часть. 12 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1486

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Я ещё раз приветствую от вашего имени нашего дорогого брата, Саида Ридвана. Добро пожаловать, брат! Мы продолжим говорить об этом важном аппарате по книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», об аппарате аль-Джихад.

    Брат Абу Имад, существует разделение данного аппарата у Хизба, которые он признал (табанни) – это четыре отдела. Почему Хизб разделил эти отделы по такому методу?

    Саид Ридван: Да вознаградит тебя Аллах благом! Как мы уже сказали на прошлом уроке, джихад является великим делом в Исламе, от него зависит сила и мощь государства, а также от него зависит несение призыва Ислама ко всему миру.

    Если мы внимательно посмотрим на вопрос джихада, на то, что с ним связано, и на его потребности, когда Всевышний Аллах говорит:

    كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ

    «Вам предписано сражаться…» (02:216),

    يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ٩

    «О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (66:09),

    – мы видим, что для практического претворения этого дела необходимо существование нескольких факторов, например, образование армии, особенно в наше время, ведь армии сейчас – уже не такие как раньше, а индивидуальное оружие, такое как, меч, лук и т.п., уже не нужны в битве.

    В наше время армия должна обладать разнообразным потенциалом: морским, воздушным, пехотным; должна быть развита связь со всеми её видами, ПВО и т.п.

    Следовательно, это дело требует осуществления многих необходимых факторов, начиная от подготовки, финансирования, производства и т.д.

    Ведущий: То, чем не владеют индивиды…

    Саид Ридван: Да, это совсем не то, что было раньше, войны раньше были простые… А поэтому это дело требует, чтобы армия находилась в полной боевой готовности, обладая всеми видами военного потенциала и всеми технологиями, в которых нуждается армия, и всё в ней должно быть на высшем уровне.

    Следовательно, это целый аппарат, связанный с военным отделом и возглавляемый амиром джихада.

    Амир джихада также имеет определённые отделы, специализирующиеся в каждом необходимом аспекте. Теперь рассмотрим вопрос сражения, который требует прямой связи с врагом, а это уже вопрос, связанный с внешними делами.

    Во время войны с другими странами непременно появятся обстоятельства, обязывающие иметь связи с врагом. И тем более, как мы знаем, религия Ислам приказывает нам связываться со всеми народами и обращаться к ним.

    Когда Посланник Аллаха ﷺ назначал амира над каким-либо войском или отрядом, то говорил ему: «Сражайся с именем Аллаха и ради Аллаха. Сражайся с теми, кто не верит в Аллаха… Если ты встретишься с врагом из числа мушриков, то призови их к трём вещам, и прими то, на что они ответят. Призови их к Исламу, и если они ответят, прими его от них и оставь их».

    Ведь цель Ислама – это не сражение и борьба ради самого сражения и борьбы. Ислам – это несение призыва и блага для всех миров.

    Дальше Посланник Аллаха ﷺ говорит: «…и если они ответили тебе, то сообщи, что если они примут Ислам, то получат все права, которыми пользуются мусульмане, и на них будут возложены все обязанности, которые лежат на мусульманах».

    И таким образом Посланник Аллаха ﷺ поочерёдно предлагал им после принятия Ислама джизью, а только потом – сражение.

    Следовательно, связь с противником является одной из необходимостей на джихаде, а это, в свою очередь, влечёт за собой международные отношения, договора, переговоры и т.д., поэтому всё это и есть международные отношения.

    И чтобы твоя армия была сильной, а государство – мощным и стойким перед лицом противника, ты должен обладать оружием, которое устрашает твоего врага, или, как это называется сегодня, «оружием сдерживания».

    Следовательно, необходимо наличие военного производства, которое будет находиться на высшем уровне во всех сферах: тяжёлая промышленность, новые технологии и т.д. И это же, в свою очередь, влечёт за собой требование наличия отдела промышленности в данном аппарате.

    И так как мы говорим об армии, а армия – это сила, мощь и опора государства, мы должны понимать, что должен быть определённый отдел, задачей которого является безопасность государства.

    Государство и те, кто живут в нём, должны быть обеспечены безопасностью. Безопасностью должно быть обеспечено имущество граждан, жизнь, честь и достоинство, дети. Всё это говорит о том, что должен быть отдел безопасности.

    В итоге получается, что есть необходимости и требования джихада, а именно – существование нескольких отделов, например, военный аппарат – это армия, отдел промышленности, отдел внешнеполитических отношений, отдел внутренней безопасности. Существование этих отделов является необходимостью.

    И все эти отделы могут находиться под руководством амира джихада или они могут быть раздельными – это будет рассматриваться в зависимости от интересов вилаятов и интересов государства.

    Лучше, если эти отделы будут сконцентрированы под руководством одного человека, или будет лучше, если будет децентрализация и будет множество отделов, а в каждом отделе будет аппарат, возглавляемый отдельным лицом, чтобы он мог выполнять свою работу лучшим образом, использую все возможности и навыки, обеспечивая всё необходимое...

    Ведущий: Из-за увеличения проблем и вопросов, связанных с каждым из этих отделов, Хизб принял (табанни) разделение этих отделов друг от друга.

    Саид Ридван: Да, это разделение неизбежно, интересы требуют этого разделения, несмотря на то, что разрешается, чтобы все эти отделы находились в руках одного человека и не разделялись.

    Ведущий: Давайте поговорим о первом отделе, об армии. Конечно же, ясно, что армия связана с людьми, с солдатами, и существует много вопросов относительно солдат с точки зрения обучения, боевой готовности, проживания, заработка и т.п. Если можно, расскажите нам немного об этом.

    Саид Ридван: Военный отдел – это армия, а армия в Исламе – она едина, но может быть разбита, поделена на отряды, войска, которые будут обозначаться цифрами, или названиями вилаятов, или мест… у них будут определённые места, лагеря, казармы, военные базы.

    А также будут подвижные войска на границах и, следовательно, исламская армия будет иметь такой вот образ. Эта армия будет снабжена всеми видами необходимого оружия на самом высшем уровне для того, чтобы армия беспрепятственно смогла осуществить джихад и распространить Ислам.

    И это дело требует того, чтобы существовали отделы для его осуществления, например, обучение армии, которое отличается в своей специфике, ракетные войска, морские, лётчики…то есть обучение, связанное со всеми секторами, а эти дела нуждаются в администрации и упорядочивании.

    Необходимо обеспечить начальников, специалистов во всех войсках и во всех необходимых секторах, и также необходимо обеспечить вооружение. Всевышний Аллах говорит:

    وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ

    «И приготовьте для них, сколько можете, силы и отряды конницы; ими вы устрашите врага Аллаха и вашего врага, и других, помимо них; вы их не знаете, Аллах знает их» (8:60).

    Следовательно, вооружение является необходимостью. Обрати внимание, брат, что существует армия, поделённая на базирующиеся и подвижные войска разных назначений, у которых разные задачи и предназначение, которым необходимы разное вооружение и обучение, необходимо создавать разные учебные заведения и необходимо лучшим образом обеспечить военное просвещение.

    Ислам не образовывает просто иметь убойную силу, которая не слышит, не видит и не думает, поэтому мы видим, как в прошлом выбирали человека из рядов обычных солдат и ставили его командующим, и наоборот, командующий в одночасье легко становился обычным солдатом.

    Халид ибн аль-Валид был командующим на битве при Ярмуке. И за одну ночь он стал в ряды обычных солдат, или другие подобные случаи, когда командующий, как Абу Убайда, становится валием, политическим деятелем, почему так?

    А потому, что качество или свойство военного используется только тогда, когда дело связано с военным положением, а его просвещение делает его способным быть государственным деятелем в любом спектре и месте.

    Именно поэтому необходимо специальное, исламское, военное просвещение, которое сделает из солдата государственного деятеля, прежде чем он станет исполняющим приказы солдатом.

    А не так, как у нас сейчас, когда армия слепая, глухая и не разумеющая. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества, когда смотришь на то, что происходит в реальности мусульман, и на то, что творит армия, содрогаешься от ужаса, содрогаются камни. Как так, разве такое возможно? Разве возможно, чтобы мусульмане творили такое, разве они не читают слова Всевышнего Аллаха:

    أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ

    «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха» (57:16)?

    А почему так происходит? Потому, что этот фактор, фактор военного просвещения, отсутствовал совсем. И он отсутствует до сих пор, и это делается намеренно.

    Ведущий: Да, это делается намеренно. Поясните вопрос расходов на армию, индивидуальных расходов.

    Саид Ридван: Расходование на армию является обязательным, равно как на индивидов, как вы сказали, или на всё, что необходимо для армии.

    Расходы на армию обеспечиваются из казны мусульман. Ислам сделал отдельную часть, касающуюся джихада на пути Аллаха, даже в закяте мусульман, то есть на армию расходуется не только из средств общественной собственности, а из закята тоже. Всевышний Аллах приказал нам то, что закят:

     إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ

    «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников» (09:60).

    «На пути Аллаха» – это не значит, что расходуется на всё, что приведёт к довольству Аллаха, как это понимается в лексическом значении. «На пути Аллаха» означает сражение, то есть джихад.

    А когда этих средств недостаточно для покрытия расходов, то богатые люди обязываются к выплате определённого налога (кроме закята) для покрытия этих расходов, потому что это – великое дело, от которого зависит существование Исламского Государства.

    Ведущий: Хорошо. Мы коротко поговорили об административном порядке войск армии, мы также говорили о базирующихся войсках и о подвижных войсках. Если можно, дайте ещё немного разъяснения в этом вопросе.

    Саид Ридван: Если обратится к Исламу, то мы увидим, что он говорит о войсках в двух аспектах: первый аспект – это шариатское возложение, когда Всевышний Аллах обратился к нам и обязал нас сражаться; Он возложил эту обязанность на каждого совершеннолетнего, разумного мусульманина, а, следовательно, обязанность джихада, которая является великим фардом, является обязанностью всех мусульман, а не только военных, то есть это охватывает всех людей, отсюда исходит необходимость того, чтобы все мусульмане, начиная от тех, кто достиг совершеннолетия, и до тех, кого Всевышний Аллах не освободил от этого, подобно слепым, немощным и им подобных… они освобождены.

    На всех возложена эта обязанность. Это означает, что все мусульмане должны быть квалифицированы, способны и готовы к сражению. Когда глашатай призывает к джихаду, они должны быть готовыми к ответу.

    Это то, что называется запасные, резервные силы. И второй аспект – это постоянные силы. Существуют постоянные силы, которые не оставляют свою работу, и это то, что называется постоянной, регулярной армией, войсками, вооружёнными силами.

    Повторим: исламская армия состоит из регулярной армии, базирующейся на военных объектах, которые постоянно повышают опыт, и резервной армии, которая не сильно отличается в опыте от регулярной армии. И этому также необходимо уделить должное внимание, когда установится Исламское Государство, чтобы все мусульмане были готовы к этому великому делу.

    Ведущий: Да. Осталось три аппарата в этом спектре: это внутренняя безопасность, международные отношения и промышленность. Я бы хотел добавить к нашей теме промышленность, а другие два госаппарата оставить на потом. Расскажите нам о связи промышленности с джихадом, с амиром джихада и армией.

    Саид Ридван: Да благословит тебя Аллах. Вопрос промышленности – это вопрос, который был с самого начала важным у Посланника Аллаха ﷺ. Существуют риваяты, в которых говорится, что Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину и начал претворять Ислам, то он ﷺ спрашивал и искал тех, кто может изготавливать оружие. И он ﷺ не нашёл никого, кто бы мог производить оружие. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправил в Йемен тех, кто обучится производству оружия.

    Итак, я хочу осуществить эту обязанность, но её возможно осуществить только с помощью промышленности, производства вооружения. Следовательно, Исламскому Государству нельзя опираться на внешнее вооружение.

    Ведь мы знаем, что одна из причин ослабления политического влияния и главенства – это зависимость от внешнего вооружения. Нельзя опираться на иностранную поддержку в защите своей страны от опасности врага, и какого врага!

    Ведь у нас существует только внутреннее и внешнее положение Исламского Государства: внутреннее – это Дар уль-Ислам, территория Ислама, а внешнее – это Дар уль-куфр, Дар уль-хаб, территория неверия – территория войны.

    Тогда как же мы будем опираться на неверие для сражения с неверием? Этого не будет. К сожалению, это относится к тем глупостям, которые мы наблюдаем сейчас в реальности мусульман на уровне группировок и государств.

    Следовательно, необходимо, чтобы Исламское Государство опиралось на своё вооружение и производило своё оружие.

    Да, может быть, вначале, в первое время установления государства какой-то период государство не сможет производить и иметь своё оружие, поэтому, может быть, первое время государство будет временно импортировать оружие, однако это будет временно. Государство не должно полагаться на импорт, а метод и способ не должны противоречить законам Шариата.

    Таким образом, государство должно производить оружие, и это производство в основе должно быть ориентировано на тяжёлую промышленность, производить двигатели для танков и т.п. Промышленность, как тяжёлая, так и лёгкая, должна быть ориентирована на военную политику.

    К Пророку ﷺ, когда он осаждал Таиф, пришёл Сальман аль-Фарисий и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, когда мы осаждали города, мы устанавливали катапульты»… то есть Сальман аль-Фарисий указал Посланнику Аллаха ﷺ определённое дело, почему?

    А потому, что глава военного отдела, армия и государство являются ответственными за обеспечение оружием, и поэтому Пророк ﷺ обеспечил наличие катапульт.

    Так же было в битве у Рва, когда ему ﷺ указали на ров… Таким образом, государство должно обеспечить тяжёлую промышленность, и не только тяжёлую. Оно должно обеспечить всё что необходимо, любую мелочь.

    И всё, что относится к промышленности, военному и гражданскому производству, всё, что может повлиять на наше политическое решение и влияние, должно контролироваться и обеспечиваться государством, если частные производители не справляются сами.

    Таким образом, промышленность является самой чувствительной отраслью в отделе джихада, так как от промышленности зависит производство всего необходимого для армии: танков, ракет, самолётов… а также покорение космоса. Всё это должно быть у нас.

    И как вы знаете, сейчас танки, ракеты, самолёты – всё это работает на программном обеспечении, автоматике, электронном оружии. Значит, необходимо обеспечить производство всех вспомогательных технологий.

    И нельзя сказать, что донесение этого послания является тяжёлым невыполнимым делом, нет. Это дело – лёгкое, так как Умма обладает огромным потенциалом, и осуществление этих дел в исламских землях зависит только от политического решения.

    Ведущий: Да благословит тебя Аллах и вознаградит самым наилучшим. И вы, дорогие братья, да благословит вас Аллах за внимание. До встречи на следующем уроке. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Диктатура и система правления в Исламе

    Диктатура и система правления в Исламе

    При рассмотрении известных человечеству систем правления можно обнаружить их деление на два типа:

  • Доводы метода построения Халифата категоричны или предположительны? Шейх Саид Ридван. 70 лекция

    Доводы метода построения Халифата категоричны или предположительны? Шейх Саид Ридван. 70 лекция

     На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/10491

    Цикл лекций об актуальных вопросах
    Доводы метода построения Халифата категоричны или предположительны?
    Лекция семидесятая
    Шейх Саид Ридван (Абу Имад)
    Понедельник, 4 Раби ус-сани 1438 г.х./2 января 2017 г.

    БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

    О Аллах! Обучи нас тому, что принесёт нам пользу, и позволь нам извлечь пользу из услышанного! Прибавь нам знаний и сделай нас руководителями и идущими правильным путём! О Аллах, сделай нас праведными людьми!

    Мы приветствуем следящих за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир исламским приветствием! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    Мы вновь встречаемся с вами для обсуждения очередной проблемы мусульман. Эта проблема касается вопроса Халифата. Все мусульмане понимают, что построение Халифата относится к самым великим обязанностям. Мусульмане и те группы и джамааты, в которых они состоят, с этим уже давно не спорят. К Халифату стали призывать даже те, кто в прошлом отрицал его. Вопрос обязательности Халифата уже не требует столь глубокого изучения в среде мусульман. Также нет уже необходимости в среде мусульман глубоко изучать вопрос о том, что Халифат есть исполнительный орган, практически претворяющий Ислам, в задачу которого входит распространение Ислама во всём мире.

    Но остался вопрос, имеющий важное значение, который требует изучения. Также существует необходимость вести диалог с людьми по этому вопросу. Этот вопрос заключается в методе, которого необходимо придерживаться, чтобы воплотить в жизнь такой великий фард, как построение Халифата. Мнения людей в этом вопросе разошлись. Так же в этом вопросе разошлись и джамааты. Появилось множество путей прихода к власти. Интересно, разве методов построения Халифата на самом деле такое множество? Шариатский закон, касающийся метода образования Халифата, построен на предположительных доказательствах или на однозначных категоричных доводах?

    Итак, сегодня мы рассмотрим такие вопросы, как: «Метод Халифата один, или же нет? Этот метод имеет категоричные доказательства или предположительные? Заслуживают ли осуждения те люди, которые противоречат методу построения Халифата?».

    На этой встрече вкратце мы попытаемся дать небольшое пояснение этим вопросам.

    Для ответа на первый вопрос, касающийся количества путей построения Халифата, необходимо напомнить следующие моменты. Необходимо помнить то, что с ниспосланием Мухаммаду ﷺ Откровения Ислама он стал совершать великие дела, благодаря которым построил государство в Медине на территории Хиджаза. Это государство он построил единожды в жизни. Также он претворил Ислам и стал нести послание Ислама к другим народам. В его практике установление государства не происходило несколько раз. Он не строил его в Шаме методом, который отличался от метода построения этого государства на территории Хиджаза. Также он не строил это государство в Ираке, Йемене и других странах, используя различные методы. Тогда мы могли бы сказать: «Мы сейчас следуем методу, который Посланник Аллаха ﷺ соблюдал в Шаме. Ну а если этот метод не даст результата, то тогда будем соблюдать методы, применимые им в землях Хиджаза, Ирака и т.д.». Значит, метод, которому следовал Посланник Аллаха ﷺ в деле построения государства, был одним. Этого метода он придерживался по указанию, исходившему от Аллаха ﷻ, который приходил к нему через Откровение. Он не говорил от себя по пристрастию. Все действия, которые он совершал для построения государства, исходили из указаний Всевышнего Аллаха. Аллах ﷻ говорит:

    وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ٣ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

    «Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему откровение» (53:3,4).

    Итак, метод построения государства был прочерчен Посланником Аллаха ﷺ. Он следовал этому методу, воплощая тем самым то, что приходило ему в виде Откровения от Всевышнего Аллаха. Затем пришли тексты, которые повелевают нам придерживаться пути, которому следовал Посланник Аллаха ﷺ. Всевышний Аллах в Своём ясном Писании говорит:

    لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ

    «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день» (33:21).

    Значит, нам в Посланнике Аллаха ﷺ — хороший пример. Упоминание же о том, что он является примером для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день, служат указанием (кариной) на решительное требование соблюдать то, что было ниспослано Всевышним Аллахом, и то, чему следовал Посланник Аллаха ﷺ.

    Также Всевышний Аллах предостерёг нас от того, чтобы мы противоречили методу Посланника Аллаха ﷺ. Всевышний Аллах в Своём ясном Писании сказал:

    فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

    «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24:63).

    Итак, мы придерживаемся пути, которому следовал Посланник Аллаха ﷺ. Всевышний Аллах обязывает нас следовать этому пути и предостерегает нас от того, чтобы мы стали противоречить ему. Если же мусульмане станут противоречить методу Ислама в построении государства, то пусть ожидают того, что им придётся заплатить за это высокую цену. Значит, мы открыто и однозначно можем сказать, что метод построения государства — один, и он не состоит из множества методов.

    Но кто-то может сказать, что в этом вопросе есть разные мнения. Отвечая на это высказывание, мы скажем: «Разногласий не может быть в вопросах, которые имеют категоричные доказательства». Если происхождение доказательств и их значения категорично подтверждаются, то ни в коем случае людям нельзя в них разногласить. Кто же разногласит в вопросах, которые содержат категоричные доказательства, то таких людей мы осуждаем и говорим с ними сурово, потому что в этих вопросах разногласить недопустимо. Но есть вопросы, построенные на предположительных доказательствах. По таким вопросам совершается иджтихад (вынесение правового решения). Так вот, если разногласия происходят в тех вопросах, где иджтихад допустим, и по этим вопросам имеются предположительные доказательства, то мусульмане оправдывают друг друга в этих разногласиях. Поэтому нам следует отличать категоричные доказательства от предположительных.

    Исследуя метод Посланника Аллаха ﷺ, мы видим, что он не состоит лишь из одного закона. К примеру, то, что джихад является фардом, считается одним законом. Мы можем сказать, что джихад — сражение с неверными с целью возвышения слов «Нет божества кроме Аллаха» — считается фардом. Однако метод построения государства не состоит из одного закона, как джихад. Рассматривая этот метод, мы видим, что он состоит из этапов. Сегодня многими людьми принято называть нечто подобное дорожной картой. Прохождение каждого этапа приводит к следующему этапу, и каждый из этих этапов состоит из совокупности дел. Если же мы хотим рассмотреть то, какие из этих дел относятся к делам, опирающихся на категоричные доказательства, а какие — на предположительные, то нам необходимо рассмотреть их подробно. Но мы рассмотрим метод Посланника Аллаха ﷺ в общих чертах, т.к. на этой короткой встрече мы не можем рассматривать его подробно.

    Посланник Аллаха ﷺ стал призывать людей к религии в Мекке после того, как Всевышний Аллах сказал ему:

    يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنْذِرْ

    «О завернувшийся! Встань и увещевай!» (74:1,2).

    Посланник Аллаха ﷺ встречался скрыто с теми, кто уверовал в него, обучая и просвещая их, пока в них не воплотилась новая религия. Этот этап назван этапом просвещения и этапом формирования джамаата. Данный джамаат уверовал в религию Аллаха и взял на себя ответственность нести её ко всем народам. Все факихи без разногласий считали, что этот этап построен на категоричных доказательствах.

    Теперь рассмотрим второй этап метода построения государства. Второй этап состоял из того, что данный джамаат стал вести идейную и политическую борьбу с курайшитами. На этом этапе исламская группа говорила обо всём, что творилось в обществе Мекки, разъясняя степень их противоречия исламской акыде и законам Ислама. К примеру, мы наблюдаем то, что призыв Ислама затрагивал убеждения курайшитов. Всевышний Аллах сказал:

    أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ١٩ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى

    «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и ещё третью — Манат?» (53:19,20).

    Поэтому недозволительно тем, которые хотят следовать методу Посланника Аллаха ﷺ, пренебрегать существующими ложными и испорченными убеждениями. Посланник Аллаха ﷺ затрагивал противоречащие религии Аллаха действия, обычаи и нормы курайшитов, такие как закапывание дочерей заживо, и другие нормы, существовавшие в тот период. Те, кто желает следовать методу Посланника Аллаха ﷺ, не должны ограничиваться освещением лишь одного аспекта. Напротив, им необходимо затрагивать все стороны, которые упомянуты в благородном Коране. Всевышний Аллах сказал:

    وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ٨ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ

    «Когда зарытую живьём спросят, за какой грех её убили» (81:8,9).

    Таким же образом Посланник Аллаха ﷺ говорил о порочности глав неверия. Он раскрывал их действия. Всевышний Аллах об этих главах неверия сказал:

    تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ

    «Да пропадут пропадом руки Абу Ляхаба, и сам он пропал» (111:1),

    عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ

    «Жестокому, к тому же самозванцу» (68:13),

    وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ

    «Горе всякому хулителю и обидчику» (104:1).

    Посланник Аллаха ﷺ не угождал и не льстил неверным и их главам в Мекке.

    Когда же Посланнику Аллаха ﷺ предложили мирские блага и соучастие во власти с неверными, то он сказал:

    واللهِ لَو وَضَعُوا الشَّمسَ فِي يَمِينِي وَالقَمَرَ فِي يَسَارِي علَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الدِّينَ مَا تَرَكْتُهُ حتَّى يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُوْنَهُ

    «Клянусь Аллахом! Если они положат мне солнце в правую руку, а луну в левую, чтобы я оставил эту религию, то я не сделаю этого, до тех пор, пока Аллах не даст победу этой религии или пока я не умру за неё»

    Всевышний Аллах, подтверждая несогласие Посланника Аллаха ﷺ с многобожниками, сказал:

    وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا

    «Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону» (17:74).

    Также Всевышний Аллах сказал:

    وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُون

    «Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы» (68:9).

    Итак, второй этап содержит в себе идейную и политическую борьбу. Также на этом этапе происходит разделение рядов, где дружба и непричастность людей друг к другу образуется из-за их веры или неверия. Так вот, данный этап так же построен на категоричных доказательствах.

    Теперь рассмотрим вопрос поиска помощи у обладателей силы с целью построения государства. Данное действие Посланник Аллаха ﷺ совершал многократно. Он обратился к более чем пятнадцати сильным племенам, предложив им принять Ислам и построить Исламское Государство.

    Значит, согласно методу Ислама доказательства этапа просвещения и этапа идейной и политической борьбы категоричны. Так же имеются категоричные доказательства на то, что Посланник Аллаха ﷺ искал помощи у обладателей силы, а затем построил государство, получив эту помощь. В этом нет разногласий. Тому же, кто противоречит этим категоричным доказательствам, мы высказываем своё крайнее порицание.

    Теперь рассмотрим вопрос предположительных доказательств. Некоторые люди имеют оправдание своим взглядам, считая, что некий вопрос не содержит категоричных доказательств. Есть такие люди, которые считают, что какие-то поступки, указанные Шариатом, быть может, станут причиной прихода к власти. К примеру, многие полагают, что, возможно, благотворительные организации через распространение Ислама и оказания помощи людям смогут установить государство. Люди, последовавшие этому взгляду, иногда могут иметь оправдание. Также можно оправдать и тех, кто отправляется в какие-то провинции, призывая там людей к поклонению и обучению Корана, полагая, что с распространением Ислама установится и государство. Ведь эти поступки основаны на Шариате и имеют доказательства. Шариат дозволяет призывать людей к совершению молитвы и заниматься благотворительностью. Но некоторые люди посчитали, что эти действия относятся к методу построения Исламского Государства. Мы считаем, что у них имеется сомнительное доказательство. С этими людьми мы встречаемся, ведя с ними красивый диспут. Наш диспут с ними ведётся только для наставления, т.к. они нам — братья в Исламе.

    Теперь поговорим относительно группы людей, которая не опирается на сомнительные доказательства и не выбрала для себя исламский путь. Так вот, мы сильно порицаем тех, кто находится в министерствах и участвует в придумывании конституций. Мы сильно порицаем тех, кто участвует в принятии решений вместе с неверными, ведёт с ними переговоры и соглашается с идеями, которые те им предлагают. К таким идеям относятся светское и гражданское государство, не претворяющие Шариат Аллаха и опирающиеся на международные институты. Однозначно, совершаемые этими людьми дела не снимают с них ответственности перед Аллахом в деле построения Исламского Государства. Они ослушаются Всевышнего Аллаха! Мы призываем их вернуться к Аллаху ﷻ и искренне покаяться!

    Мы призываем вернуться к Аллаху группу людей, которая следует интересам неверных государств, полагая, что они добьются цели через избирательные участки, путём признания светского государства и т.д. Мы наставляем их, объясняя им, что совершаемые ими действия противоречат Шариату Всевышнего Аллаха. Мы порицаем их в тот момент, когда они совершают противоречащие Шариату действия. Но это порицание не выходит за рамки идейного порицания. Это порицание происходит путём разъяснения мыслей и путём пояснения доказательств, опровергая приводимые ими доводы. Когда же установится государство, вот тогда власть будет исправлять отклонения людей путём силы закона.

    Мы просим Всевышнего Аллаха даровать нам понимание в религии! Мы просим Аллаха дать нам возможность истину видеть истиной и просим Его сделать нас теми, кто следуют ей! Мы просим Аллаха дать нам возможность видеть заблуждение заблуждением! Также мы просим Его сделать нас теми, кто сторонится этого заблуждения! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    На арабском https://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html

  • Дозволена ли национализация?

    Дозволена ли национализация?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7244

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Дозволена ли частная собственность?

    Дозволена ли частная собственность?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7233

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»

    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Достаточно понять три высказывания, чтобы осознать необходимость Халифата

    Достаточно понять три высказывания, чтобы осознать необходимость Халифата

    Мусульмане! Халифат — ваш судьбоносный вопрос! Посредством Халифата установятся границы дозволенного и запретного, будет защищено достоинство людей, начнутся завоевания и открытия, а к Исламу и мусульманам вернётся величие.

  • Доходы и расходы в государстве Халифат

    Издан перевод книги Хизб ут-Тахрир «Имущество в государстве Халифат» на языке урду

  • Единение мусульманских стран

    Единение мусульманских стран

    بسم الله الرحمن الرحيم

    Единение происходит в двух формах: в первом, когда мусульманские регионы находятся в составе одного государства, подвергающегося попыткам раскола, и во втором — когда мусульманские страны разделены между собой, и возникает стремление объединить их в одно государство.