Напоминание о годовщине в надежде возродить души, вселить надежду и побудить к действиям

Именно Халифат объединял мусульман в рамках единого политического образования и обеспечивал жизнь в чести и достоинстве благодаря тому, что мусульмане несли в мир справедливость и милость.

Напоминание о годовщине разрушения Халифата — Халифат способен исправить ошибочный курс человечества. Так установите его!

Закономерностью Всевышнего является то, что человечество, проживая дни, годы, столетия, постоянно подвержено изменениям, одни обстоятельства сменяют другие, одни народы приходят на смену другим.

Наркотики — это война, и мы победим в ней с установлением Халифата

Некоторые читатели могут быть удивлены названием этой статьи и сказать: «Как наркотики могут быть войной и как мы можем победить в ней с установлением Халифата?». Прежде чем ответить на эти вопросы, хотелось бы немного поговорить о проблеме наркотиков в Судане.

Нас спрашивают…

В настоящее время человечество утомлено последствиями повсеместного претворения капиталистической системы. Люди оказались в ситуации, когда они утратили надежду, впали в отчаяние и не знают, как поступить дальше и где искать выход. Это состояние безысходности распространилось практически на всё общество.

Насколько реально сейчас установить Халифат?

YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7422

Шейх Абу Тальха Малькави

Наставление шейху аль-Азхара, имаму Ахмаду ат-Тайибу

Шейху аль-Азхара, уважаемому имаму Ахмаду ат-Тайибу (أحمد الطيب), насихат от устаза Ахмада аль-Касаса. Государство Халифат является фардом (обязанностью), а не историческим бидааатом (новшеством).

На YouTube https://redirects.live/video/redirects/5294   

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Я обращаюсь к уважаемому шейху Ахмаду ат-Тайибу, имаму благородного университета аль-Азхар. Мир тебе, уважаемый имам, милость Аллаха и Его благословение! Я был одним из тех, кто обрадовался твоим чистым, замечательным словам, когда ты дал достойный ответ главе Каирского университета, паразитирующего в вопросах исламской культуры, на конференции, устроенной недавно университетом аль-Азхар. Я был одним из тех, кто стал распространять твои слова, испытывая к тебе большую благодарность и обращаясь к Аллаху с дуа за тебя, желая тебе всяких благ. Но недолго длилась наша радость, потому что уже на следующий день ты шокировал нас всех, сделав окончательное заявление, в котором сказал то, чем недовольны Аллах и Его праведные рабы, но чем однозначно доволен современный фараон Египта, за которым стоят враги Ислама и мусульман.

Я ограничусь ответом лишь на самую ужасную часть твоего окончательного заявления, которое ты хоть и зачитал, но точно не ты его писал. Ты говоришь: «Согласно Исламу государство должно быть национальным, демократическим, конституционным и современным, а Халифат является системой правления, которую избрали для себя сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, что было уместно в их времена. Однако в Коране и Сунне нет текстов, которые бы обязывали мусульман придерживаться лишь одной определённой системы, а поэтому Шариат соглашается с любой современной системой правления, если она несёт справедливость, равенство и свободу, защищает родину и права граждан».

Нет, шейх Азхара! Халифат — это шариатская обязанность, без которой невозможна исламская жизнь. Халифат не является свободным выбором сподвижников и последующих поколений мусульман. Халифат нацелен на то, чтобы стать мировым государством, а не ограничиться национальными рамками, а значит, он не является национальным государством. Так же Халифат не является и демократическим государством, потому что в нём господство принадлежит Шариату, а не народу. К великому сожалению, больно слышать, как ты, уважаемый имам, зачитываешь тексты, которые тебе пишут враги Ислама. Вспомни, кто ты! Вспомни своё положение, вспомни свой статус! Вспомни Али Абд ар-Разика (علي عبد الرازق), выпускника аль-Азхара, который заявлял нечто подобное до тебя 95 лет назад, и аль-Азхар в итоге выдворил его и исключил из числа учёных аль-Азхара за публикацию таких материалов, где говорится, будто бы Ислам не имеет определённой системы правления.

Уважаемый шейх! Ты преуменьшаешь религию Аллаха ﷻ, если приписываешь ей систему демократии, базирующейся на идее отделения религии от общества, от жизни и от государства, ведь демократия передаёт право законодательства народу посредством избираемых парламентов, в которых заседают депутаты и выдумывают любые законы, которые пожелают, т.е. запрещают и разрешают что хотят вместо Аллаха. Демократия запрещает вводить любой закон, пусть даже закон Аллаха, без одобрения парламента. В то же самое время настоящее Исламское Государство базируется на акъыде Ислама, а самое важное правило этого государства гласит: «Господство принадлежит Шариату», — а не народу! Это значит, что все жители Исламского Государства, будь то правитель или подданные, обязаны безоговорочно подчиняться Шариату Аллаха Всевышнего, не имея выбора в этом вопросе. Сказал Всевышний:

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33:36).

Ты, уважаемый имам, должен знать, что Исламский Шариат является обращением Аллаха к Его рабам, в котором Он учит тому, как поступать во всех случаях жизни без исключения, потому что Исламский Шариат охватывает все сферы жизнедеятельности людей. Нет ни одного поступка человека, на который бы не было закона Шариата. Сказал Всевышний:

«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3).

Так же сказал Всевышний:

«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (16:89).

Никто из исламских учёных на протяжении всей исламской истории не спорил о том, что Исламский Шариат охватывает все стороны жизнедеятельности людей, потому что они знали, что Шариат занимается управлением их дел, указывает на критерии избрания правителя, на то, как он должен исполнять свои обязанности и законы, а также указывает на то, какими должны быть отношения между правителем и подчинёнными. Поступки людей всегда будут оставаться поступками людей, а значит, люди всегда будут нуждаться в Шариате, систематизирующем их поступки.

Ни для кого не секрет, что Посланник Аллаха ﷺ устанавливал государство для мусульман и правил в нём 10 лет, пока не умер. После чего сподвижники (р.а.) стали избирать себе праведных халифов, т.е. халифов, в точности следующих методу Посланника Аллаха ﷺ. Метод правления Посланника Аллаха ﷺ является частью его Сунны, считающейся вторым источником законов Шариата после Корана. Кроме того, среди сподвижников существовало иджма, т.е. единогласное мнение относительно того, каким должно быть правление и власть, а ведь иджма сподвижников тоже считается одним из источников законов Шариата, потому что на него указывают Коран и Сунна.

Таким образом, исходя из коранических текстов, повествующих нам о систематизации правления и отношениях между правителем и подчинённым, исходя из поступков, действий и утверждений Посланника Аллаха ﷺ в этом вопросе, а также исходя из единогласия (иджма) сподвижников мы смело выводим законы, обрисовывающие нам определённую систему правления в Исламе. Изучая все доказательства законов Шариата, связанные с вопросом правления, можно довольно быстро увидеть абсолютную абсурдность твоих слов, шейх, о том, что будто бы Ислам не узаконивал определённой системы правления. Наоборот, исходя из этого изучения можно понять, что Ислам предоставляет настолько богато детализированную систему правления, что мусульмане не имеют абсолютно никакой нужды в изучении других систем и в заимствовании чего-либо оттуда, как это делают современные государства.

Уважаемый имам! Согласно твоему окончательному заявлению, обязанность Халифата отменяется при том, что Халифат олицетворяет собой заботу обо всех мусульманах. Ты не просто отменяешь сам принцип необходимости существования системы правления и административного порядка в Исламе, а атакуешь сам пост халифа, атакуешь сам институт Халифата, заявляя, будто бы сподвижники сами избрали, по какой системе им жить, сами от себя решили выбрать халифа, а не потому что к этому их обязывает Шариат. Возможно, это — самое ужасное, что ты сказал, потому что этим самым ты подрываешь фард великого значения и огромной значимости, ибо позволяешь исламскому миру расколоться на части, дабы каждая из них стала отдельной уммой, имела своё государство и своего главу. Если следовать твоим словам, именно так и случится, ибо Халифат — это единственный, узаконенный Исламом путь к объединению Исламской Уммы в одно политическое образование. Отменяя фард Халифата, мы отменяем фард единства Исламской Уммы под правлением одного человека.

Резолюции конференции аль-Азхара, зачитанные тобой лично, откровенно призывают к национальному государству, и ты дошёл до того, что стал подрывать Шариат Аллаха сказав, «согласно Исламу государство должно быть национальным и демократическим», тем самым подтверждая, что целью проводимой конференции стало укрепление позиций никчёмных региональных государств, установленных для нас неверным колонизатором на руинах разрушенного им же Халифата, в результате чего Исламская Умма была разделена на десятки государств. Отвратительно было слушать, как ты пытаешься отменить фард Халифата, заявив, что лишь меньшая часть исламских учёных в принципе считает его фардом, хотя известно, что любой мусульманин, имеющий минимальные знания в исламском просвещении, скажет тебе, что все учёные без исключения твердят о необходимости установить единого халифа для всех мусульман во всём мире.

Так, например, Джузейри, да помилует его Аллах, в книге (الفِقهُ عَلَى المَذَاهِبِ الأَربَعَةِ) пишет: «Учёные, да помилует их Аллах Всевышний, единогласны в том, что Имамат — это фард, и в том, что мусульмане обязаны иметь Имама, который будет претворять среди них предписания Ислама, а также защищать притеснённых от гнёта. Нельзя, чтобы у мусульман в одно время во всём мире было два Имама, независимо от того, придут эти двое к согласию между собой или нет». Так говорит Джузейри, да помилует его Аллах. Имам аль-Куртуби, автор известного Тафсира, пишет: «Обычные мусульмане и учёные не спорят в том, что Халифат является фардом. Иное говорят только глухие вместе с их последователями, у которых вообще свой Шариат».

Исламский Шариат не ограничивается лишь описанием сущности Халифата как системы правления. Существуют ещё и хадисы, в которых упоминается само название Халифата, напрямую возвеличивая его статус. Так, например, Бухари и Муслим в своих сборниках «Сахих» пишут, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Бану Исраиль управляли (сияса) пророки. Всякий раз, как умирал (один) пророк, его заменял другой, но после меня уже не будет пророка, а будут халифы, число которых станет увеличиваться». Его спросили: «Тогда что ты нам прикажешь?». Он сказал: «Присягайте первому, а затем снова первому. Отдавайте им их право, а Аллах их спросит за их паству».

Также передаёт Муслим в своём «Сахихе», что Пророк ﷺ сказал: «Если была дана присяга двум халифам, то убейте второго из них». Также передаёт Бухари от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда халиф приходит к правлению, у него всегда оказывается два вида окружения. Одно окружение указывает ему на благо и побуждает к нему, а другое указывает на зло и побуждает к нему. А безгрешным является лишь тот, кого таким сделал Аллах». Также приводит Ибн Хиббан в своём «Сахихе», что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «После меня будут халифы, использующие в своей работе лишь то, что хорошо знают, и поступающие так, как им приказано (Шариатом). А после них уже будут халифы, использующие в своей работе то, чего они не знают, и поступающие так, как им не было приказано (Шариатом). Кто будет их (т.е. второй вид халифов) порицать, останется невиновным в отличие от тех, кто будет ими доволен и последует за ними».

Также приводят Ахмад в своём «Муснаде», Ибн Хиббан, Ибн Маджа и Табарани хадис, версию которую я привожу от Дарами: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я завещаю вам бояться Аллаха, а также слушаться и повиноваться даже эфиопскому рабу. Кто будет жить после меня, тот увидит множество различных мнений. Но вы должны придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путём. Держитесь за неё коренными зубами». Все эти достоверные хадисы в открытую говорят и утверждают, что термин «Халифат» не является случайным или выработанным самими сподвижниками.

Кроме того, в Шариате смысл Исламского Государства выражает не только термин «Халифат», но и другие термины тоже. Так, например, встречается слово «Имамат» с таким же значением. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто присягнул Имаму, пусть подчиняется ему со всей искренностью и повинуется ему, насколько сможет» (Муслим). Сказал Посланник Аллаха ﷺ, согласно опять-таки риваяту Муслима: «Имам — это щит, за которым сражаются и которым защищаются». Шариатский смысл, заложенный в термине «Халифат», следующий:

«Халифат — это государственное управление всеми мусульманами в мире, призванное исполнять законы Шариата и нести исламский призыв всему миру».

Именно этот смысл пытаются подорвать те, кто атакует термин «Халифат», пытаясь отменить его обязательность под предлогом того, что это был всего лишь исторический выбор сподвижников, а не шариатская обязанность. Ведь ясно же, что отмена необходимости Халифата означает отмену необходимости единства Исламской Уммы в составе одного государства, под правлением одного человека, коим является халиф. Таким образом, отменяя Халифат, они узаконивают расчленение Исламской Уммы на множество государств, разделённых политическими границами, ибо первое, что предоставляет Халифат, это единство Уммы в едином государстве с единым правителем, т.е. с единым халифом, и нельзя, чтобы у мусульман было более одного государства и более одного халифа.

Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если была дана присяга двум халифам, то убейте второго из них». Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы сплотились вокруг одного мужчины, и к вам пришёл второй, желающий расколоть ваше единство или разделить ваше сплочение, то убейте его» (Муслим). Также сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто присягнул Имаму, пусть подчиняется ему со всей искренностью и повинуется ему, насколько сможет. Если же придёт второй и станет бороться с ним за власть, то отрубите второму голову» (Муслим).

Избранный халиф становится уполномоченным опекуном каждого мусульманина на свете, всё равно, живёт ли этот мусульманин на территории Халифата или нет, потому что каждый мусульманин на свете обязан присягнуть ему, всё равно, будь то физически или нет. Каждый мусульманин должен присягать. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто не любит что-то в своём амире, тот пусть терпит, ибо кто вышел из подчинения султану хотя бы на пядь, тот умер смертью невежества» (Бухари).

Мусульмане, избравшие себе халифа в государстве Халифат, считаются после этого присягнувшими и называются в благородном хадисе и в исламском фикхе «Джамаатом мусульман». В хадисе от Посланника Аллаха ﷺ, передаваемом Хузейфой ибн Яманом (р.а.), говорится: «Я спросил: «Что ты мне прикажешь?». Он ответил: «Обязательно придерживайся джамаата мусульман и их Имама». Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто увидит в своём амире нечто, что ему не нравится, тот пусть проявит терпение, ибо кто отойдёт от джамаата хоть на пядь и умрёт, тот умрёт смертью невежества». Кто поймёт смысл всех этих текстов, поймёт и абсурдность заявления о том, что Халифат — это всего лишь исторический выбор, к которому Шариат нас не обязывает, как и станет ясна абсурдность слов о том, что Исламское Государство должно быть национальным, региональным или демократическим.

Уважаемый имам! Кто не слеп, тот видит, что цель твоего заявления — это вызвать довольство египетского фараона, а не Аллаха, и после этого не важно, кто составил текст заявления: ты или кто-то другой. Если ты зачитал его с радостью, то это само по себе уже беда! Впрочем, если ты его зачитал помимо своей воли, лишь бы услужить своему мелкому фараону, то это тоже беда! Если ты боишься его, то знай, что Аллах более достоин, чтобы боялись только Его. А если ты сделал это, боясь за себя, то знай, что Аллах даёт тебе выход в хиджре (переселении).

Ты имеешь право в такой ситуации покинуть Египет, спасая себя и свою религию. Ведь это же одна из причин для хиджры, которую узаконил Аллах Всевышний, и этот закон останется действовать до самого Судного дня, хоть ты и заявил об обратном. Даже если некоторые люди из твоего окружения неправильно понимают законы хиджры, то это не даёт тебе право говорить, что законы хиджры вычеркнуты из Шариата Аллаха. Сказал Всевышний:

«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия» (4:97).

Но если ты, уважаемый имам, делаешь это из страха потерять своё положение шейха аль-Азхара, то знай, что грош цена твоему посту, если из-за него ты вынужден заискивать перед фараоном, гневить Аллаха Всевышнего и вводить в заблуждение мусульман, искажая религию. Как и раньше, так и сегодня ты ещё можешь стать настоящим имамом для мусульман, если займёшь сторону истины и откажешься выполнять требования ничтожного фараона. Ты можешь во всеуслышание заявить о правде, какая она есть, и не обманывать никого.

Ты можешь почерпнуть урок для себя в двух Ахмадах времён халифа Мамуна (المَأمُون‎). Первый из них по имени Ахмад ибн Абу Дуад (اَحمَدُ اِبنُ أَبِي دُؤَاد) стал подстрекать Мамуна репрессировать учёных фикха и мухаддисов, занимая при этом пост Верховного судьи Халифата, т.е. по сути верховного судьи этого мира. А второй по имени Ахмад ибн Ханбаль был одним из тех, кого репрессировали, посадили в тюрьму и пытали. Однако он стойко держался на своём и не пошёл на уступки Мамуну. Прошло время, и когда умер Ибн Ханбаль, за него читали молитву тысячи и тысячи мусульман, а когда умер Ибн Абу Дуад, за него читало молитву лишь небольшое количество городских стражников, а занимаемая им должность не принесла ему пользы. Не навредили Имаму Ахмаду ибн Ханбалю тюрьма и пытки, а его имя было вышито золотыми нитями в истории Исламской Уммы, в то время как имя Ибн Абу Дуада стало примером зачинщика смуты.

Это — мой насихат тебе, уважаемый имам, который я делаю, будучи шокирован твоим окончательным заявлением, при том, что за день до этого ты дал настоящий, чистый и богобоязненный ответ тому надоедливому человеку, вздумавшему паразитировать на исламской культуре. Учитывая всё это, я решил дать тебе насихат, ибо увидел в тебе благо. Предостерегаю тебя от ошибки, которую ты совершаешь, и напоминаю слова Всевышнего:

«Если бы только среди поколений, живших до вас, были мудрые люди, которые выступали бы против нечестия на земле. Такими были лишь немногие из числа тех, кого Мы спасли. А беззаконники последовали за тем, что было даровано им, и стали грешниками. Твой Господь не станет губить города по несправедливости, если они праведны» (11:116,117).

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

 

Настоящий божественный Халифат – это не воображаемая мечта, о Фейсал!

С именем Аллаха – Милостивого, Милосердного!

Аллах послал нам Мухаммада ﷺ с религией Ислам и ниспослал с ним Книгу – Коран, в которую мы твёрдо верим, как и верим в то, что Аллах сообщил нам через своего Пророка ﷺ о наместничестве на земле, которое унаследуют униженные. Они унаследуют землю и всё, что на ней, и Аллах укрепит им их религию, которую Он избрал для них, как и не останется никакой иной господствующей религии, кроме Ислама.

Национальное агентство расследований Индии считает, что разговоры о Халифате заслуживают наказания

Национальное агентство расследований Индии выдвинуло обвинения в адрес Мухаммада Икбала из-за «публикации неприемлемых сообщений в «Facebook» и проведения дискуссий на запрещённые темы», то есть о системе Халифата в исламских землях — системе, которую Хизб ут-Тахрир стремится создать. Агентство расследований заявило, что обвинения соответствуют законам Индии, в том числе — уголовным законам.

Наша проблема

Главная проблема мусульман — это не Палестина, не Ливан, не Афганистан, не Иран и не Ирак. Все эти проблемы появились тогда, когда мусульмане оставили Коран и Сунну. Но некоторые недальновидные мусульмане полагают, что смогут решить свои проблемы, не возвращаясь к Исламу.

Нашид о Халифате

Нашид о Халифате сотрясает весь мир! О человечество! Вставай и свидетельствуй, что ты никому, кроме Мухаммада ﷺ, не будешь следовать!  

Халифат, Халифат – он возвышает все народы и людей.
Халифат, Халифат – он превозносит усердия наши к славе.

Халифат, Халифат – он возвышает все народы и людей,
Халифат, Халифат – он превозносит усердия наши к славе.

Стезёй Ислама мы гордимся,
Будучи стойкими на истине, мы непременно победим.

Один народ (Умма)! Одна держава! Одно знамя!
Наш девиз: Аллаху акбар! Наш девиз: Аллаху акбар!

Наша сила – в единении мусульман
От Судана и Палестины до Индии.

Разве вы не смотрите на земли Месопотамии (Ирака)
И на земли Шама (Сирии) – центра державы мусульман?!

О народ Египта, Марокко, Йемена, Ливии, Туниса и вся Умма!
Давайте сотрём с наших сердец все недуги, ведь мы все – братья,
Будь ты с Марокко или из стран Персидского залива (Халидж)!

Один народ (Умма)! Одна держава! Одно знамя!
Наш девиз: Аллаху акбар! Наш девиз: Аллаху акбар!

Сплотите ряды, объедините свои надежды и вступайте по стезе,
Восстановите свою былую славу и стряхните с себя пыль!

Мухаммад, лучший из людей – наш идеал,
Так будьте праведными и созидательными, добродетельными,
Ведь это – ваше призвание на земле.

К Тебе, Аллах, мы обращаемся! Ты – знающий сокровенное.
Ты ведь обещал нам победу,
Веди нас по пути праведных и даруй нам терпение.

Один народ (Умма)! Одна держава! Одно знамя!
Наш девиз: Аллаху акбар! Наш девиз: Аллаху акбар!

https://hizb.org.ua/video/redirects/1500

Не пора ли мусульманским журналистам присоединиться к идеологии Уммы и поддержать идею Халифата вместо того, чтобы искажать её?!

На YouTube https://redirects.live/video/redirects/7205

Необходимость талаб ан-нусры. Четвёртый доклад

Доклад зачитанный на заключительной конференции онлайн-кампании «Как будет установлен Халифат?» в 102-ю годовщину падения Халифата

Нет у Уммы альтернативы кроме Халифата и ведения деятельности по его установлению

Мы как мусульмане в этой жизни стремимся к довольству Аллаха, так как это — единственный путь, который поможет нам избежать Его гнева как в этой, так и Следующей жизни.

Неясность первая: система Халифата – это диктаторский режим

Инженер Мухаммад Ясин Сумейда.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1322

С именем Аллаха – Милостивого, Милосердного! Мир и благословение Аллаха самому почтенному из пророков и посланников, его семье и его сподвижникам!

Некоторые люди, особенно из числа ненавидящих и вносящих сомнения в идею о Халифате, утверждают, что Халифат – это диктаторский режим, полный убийств, казней и кровопролития.

Однако в своих утверждениях они опираются на примеры, противоречащие реальности Халифата.

Они говорят о правлении аль-Саудов или о некоторых исламистах, которые правили в светских режимах, или же о некоторых группировках, которые захватили власть в каких-либо исламских землях.

Однако все эти случаи противоречат сути Халифата и его реальности.

Халифат – это государство, которое установил Посланник Аллаха ﷺ в Медине, и оно продолжало своё существование, пока не было разрушено руками британского агента Мустафы Кемаля в 1924 г.

Халифат – это государство, в котором законы основаны на Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ, а потому в нём нет власти у сильного над слабым, как и у богатого над бедным, как и у правителя над подданным, строящейся на их влиянии и материальном положении.

И это отличает Халифат от систем, правящих сегодня, которые заявляют о господстве народа (т.е. об издании им законов для правления). На самом же деле мы видим, что в этих системах капиталисты поддерживают правителей и законодателей, чтобы те, в свою очередь, поддерживали их политически и издавали угодные им законы, оберегающие их интересы.

Для нас же есть пример в словах Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал своим сподвижникам и людям, будучи халифом: «О люди, это имущество принадлежит Аллаху», – т.е. это имущество принадлежит обществу;

«И мне в нём принадлежат две вещи: одна одежда – зимой и одна – летом, а также пропитание моей семьи, подобное пропитанию не самого богатого человека из Курайша», – т.е. человека из простых людей… «И ведь я – лишь один из мусульман», – т.е. Умар имеет свою долю из общественного имущества так же, как и любой другой мусульманин.

В этих своих словах он показал, что у него как правителя нет никаких привилегий перед остальными людьми. Напротив, он, как и все остальные люди, имеет такие же права и обязанности.

И это в самом деле противоречит тому, что мы видим сегодня: дворцы, привилегии, льготы и всё остальное, чем наслаждаются современные правители, особенно те, которые установили режим тирании и бесчинства и стали господами и королями, а не правителями.

Также в Халифате есть органы (госаппараты), которые решают спорные вопросы между правителем и народом, роль которых состоит в том, чтобы возвращать людям их права и предотвращать гнёт правителей. И это – махкамату аль-мазалим (верховный суд).

В прошлом перед этим судом неоднократно представали халифы и правители, и суд возвращал угнетённым их права. Это – лишь один из аппаратов, которые обеспечивают людям соблюдение их прав, чтобы правители не угнетали и не притесняли людей при помощи своего влияния.

Государство Халифат – это государство, в котором женщина оспорила слова халифа, а он подтвердил правильность её суждения перед людьми и не запретил ей говорить, а напротив, сказал ей, что она права: «Ошибся Умар, а женщина оказалась права».

Также мухасаба и высказывание своего мнения – эти вещи гарантирует Халифат, и он даже устанавливает для этого специальные органы в государстве, не говоря уже о Маджлис уль-Умма и Маджлис уль-Вилаят, в которые люди избирают своих представителей, где могут высказываться мнения, обязательные для претворения, и мнения в качестве совета для правителя, и где даже, возможно, будет происходить смещение некоторых валиев, если маджлис выразил своё недовольство ими.

В истории Халифата люди никогда не шли революцией против правящей системы, даже если и выходили против правителя.

Однако в современном мире люди выходят на улицы с требованием свержения режима и свержения законов и законодательства, т.к. эти системы показали свою порочность и привели к диктаторским режимам, а также к кровопролитию и убийствам.

Таким образом, именно Халифат освободит людей от злостной диктатуры. И мы призываем вас быть в рядах тех, кто усердствует для его установления и помогает этому проекту (т.е. Халифату), пока он не будет установлен, по воле Аллаха.

Ничто иное, кроме Халифата

На YouTube https://redirects.live/video/redirects/7798

Шейх: правление в Исламе вы можете называть хоть Халифатом, хоть королевством, хоть республикой, хоть имаратом — как хотите, — это будет частью Ислама.

Ведущий: разве можно нам использовать и внедрять современные термины, такие как светскость, республика, королевство и т.д.?

Ахмад: нужно видеть разницу между неисламскими терминами, имеющими смыслы неверия, и исламскими, носящими смыслы Шариата. Кстати, может быть и так, что несколько исламских терминов выражают один смысл. Так, например, синонимом термина «Халифат» является также термин «Имамат», а также термин «Имарат верующих», применявшийся во времена Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.). Все эти термины выражают один шариатский смысл. Но когда некто предлагает термины, выражающие чуждые политические системы, и заявляет, будто бы те соответствуют Исламу, то он тем самым совершает подмену понятий и лжёт.

Такие термины, как «республика», «парламент», «королевство» — все они применяются в политических исследованиях западных специалистов. Они скрупулёзно изучают свою политическую систему и внедряют в неё соответствующие ей термины, отличаясь друг от друга в том, какие смыслы в них вкладывают. И вот, на этом фоне появляются в нашей среде те, кто занимается внедрением в Ислам и в его политический фикх новых терминов, заявляя, что «вполне можно заимствовать «республиканскую систему», «президентскую систему», «парламентскую систему», мол, это нормально...

Однако обратите внимание на очень важную деталь: Запад... вообще все акулы западной политики, прекрасно умеющие играть с сознанием народных масс, знают, какую большую роль в их пропаганде играют термины и символики. Наша задача состоит в том, чтобы стоять в авангарде противостояния ей. Они стараются дискредитировать сам термин «Халифат» и лишить его истинного содержания... Мы можем смело сказать, что ведём войну за умы людей и общественное мнение, что само по себе требует от нас стойкости.

Затем давайте спросим: почему западные деятели не позволяют никому вызывать сомнения в правильности определения термина «демократия» и дискредитировать его? Потому что они гордятся этим термином и пытаются его возвышать. Мы же, мусульмане, тем более должны гордиться своей культурой, нашими идеями и возвышать их, а не становиться объектом идейных нападок врагов!

Махмуд: пусть никто не считает, что образ системы правления Ислама точно так же строго ограничен в своих деталях как, например, намаз. Нет! Тексты Шариата относительно законов правления даны как с детальными элементами, так и с общими. Вся система правления Ислама базируется на четырёх правилах:

Первое правило: правление, оно же господство, принадлежит Шариату. Согласно этому правилу мы отвергаем систему демократии и не считаем её правильной, как и отвергаем все остальные идеи и системы, кроме Ислама, потому что правление принадлежит не народу, а Шариату. Диктатура короля, диктатура партии, ничья диктатура для нас неприемлема. Господство принадлежит Шариату, потому что Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению» (4:59).

Второе правило: власть принадлежит Умме. Это правило значит, что полномочие и право на исполнение Ислама в основе принадлежит Исламской Умме, на что указывает множество текстов Шариата, в которых говорится «Взывайте!», «Сражайтесь!», «Выдвигайтесь!» и т.д. Но реальность такова, что каждый мусульманин не в состоянии выполнять всё это сразу. Из этой объективной трудности вытекает объективная нужда в третьем правиле:

Умма избирает правителя, которому передаёт свои властные полномочия, и он правит от её имени как Имам.

И последнее. Многие ненавистники Ислама хотят внести раскол в среду мусульман и говорят так: «Вот у вас есть сунниты, а есть шииты. У вас есть Хизб ут-Тахрир, хизб такой и хизб другой... Как и чем вы собираетесь править в такой ситуации?». Они так спрашивают, словно бы расхождения среди мусульман вызывают расхождения в Шариате. На самом деле, их потуги неоригинальны, потому что подобные вопросы в адрес мусульман звучали ещё со времён сподвижников. Но как и чем те правили? Ответ же ясен.

Взгляните на Америку, на Байдена и Трампа. Как и чем каждый из них будет править, если придёт к власти? Кто бы из них ни получил власть, он будет подчиняться конституции, и у нас есть своя конституция: это Коран и Сунна!

Соответственно, четвёртое правило звучит так: халиф вносит табанни (окончательное решение) в пользу одного из иджтихадов в каждом вопросе. Все будут обязаны подчиниться иджтихаду, который изберёт халиф, даже если у кого-то иное мнение, чем у халифа. Если затем придёт другой халиф и поменяет иджтихады там, где они допустимы, то пусть это делает, это его право.

Таковы четыре правила, на которых базируется вся система правления Ислама. Если мы обратимся к истории, то увидим их детально изложенными в книгах по фикху, как, например, в книге «Ахкам ас-Султания» Маварди и «Ахкам ас-Султания» аль-Фараа — две очень близкие к друг другу книги, так как автор одной взял сведения у другого. Именно с этих правил начинается вхождение в систему правления Ислама, и ни с каких других.

На арабском https://www.youtube.com/watch?v=fngW1F41nG8&list=PLkxwrHhqWFA5oCNI0Zlm1gDm0QEyAka9z&index=22

Нусра как начало хиджры в Медину

На протяжении четырнадцати веков в начале каждого нового года по хиджре в священном месяце Мухаррам мусульмане вспоминают событие, принятое как начало мусульманского летоисчисления, а именно — переселение (хиджра) Посланника Аллаха ﷺ на территорию Ислама (Дар уль-Ислям) в Медину.

О достоверности хадисов про Халифат, основанный на методе пророчества

от Mamoon Soofi

О месте установления Халифата

Проходят обширные обсуждения среди многих людей, особенно среди наших ребят из Хизб ут-Тахрир, которые уже превращаются в понятия – утверждение о том, что опорный пункт будет только в Сирии. Это они подкрепляют шариатскими доказательствами из хадисов аль-Мустафа ﷺ, а иногда и высказываний его сподвижников.

Текстовая версия.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1569

О мусульмане, уповайте на Аллаха и положите конец хаосу. Претворите Шариат и работайте для установления Халифата

С момента разрушения Халифата в 1924 году, каждый уголок земли находится в состоянии нескончаемого хаоса.

О народ наш! Ответьте проповеднику Аллаха и уверуйте в него

Мусульмане десятилетиями терпят обман правящих режимов, чья порочность и зло стали очевидными и обсуждаемыми во всех слоях общества.

Обет

Вместе с первым человеком люди получили своё первое Откровение, и после этого к каждому народу отправлялся пророк. В этом мире человек всегда подвергался проверке на свою приверженность Божественному Откровению.

Обзор новостей Газета «Ар-Рая» 10.03.2021

Мусульмане должны установить халифа в течение трёх дней и двух ночей. Не дозволяется мусульманину проводить третью ночь, не дав байат. Что касается определения крайнего срока тремя ночами, то это потому, что назначение халифа становится фардом с момента смерти или отстранения от власти предыдущего халифа.

Обзор новостей Газета «Ар-Рая» 17.03.2021

В субботу 29 Раджаба 1442 года хиджры, что соответствует 13.03.2021, Хизб ут-Тахрир провёл международную онлайн-конференцию (www.youtube.com/watch?v=PgKO6boDzZs) в завершение своей глобальной кампании, которая проходила по поручению амира Хизб ут-Тахрир, достопочтенного учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты в месяце Раджаб 1442 года хиджры (2021 г.) под лозунгом «В сотую годовщину разрушения Халифата... о мусульмане, установите его!» и которая была приурочена к трагической дате падения исламского правления, возведённого ещё Посланником Аллаха ﷺ.

Обращение амира Хизб ут-Тахрир, учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты по случаю разрушения Государства Халифат в 1342 г.х./1924 г.

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем, кто оказал ему помощь...

Обращение к участникам конференции "90 лет назад здесь был Халифат"

г.Стамбул, 2 марта 2014 г.

https://hizb.org.ua/video/redirects/606

Общественная собственность в государстве Халифат

Общественная собственность — это то, что согласно Шариату является общим для всех людей. Индивидуальное (частное) владение такого вида собственностью запрещено ^[1]. Это имущество, которое принадлежит всем людям и закреплено за ними. Все, кто жив, и все люди, которые придут до Конца света, будут продолжать получать от него пользу.

Обязательность наличия Халифата. Госаппараты Халифата, 2 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Обязательность наличия Халифата. 2 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/847

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует по пути истины до Судного дня!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

На этой, второй, встрече с нашим дорогим братом, устазом Хасаном Хамданом, мы продолжим обзор того, о чём говорится в книге «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)», и тут, брат Хасан, мы поговорим об обязательности существования Халифата.

В книге Всевышнего Аллаха, и в Сунне Посланника Аллаха ﷺ, а также в единодушном мнении сподвижников приводятся явные и ясные доказательства того, что Халифат – это вопрос, который без какого-либо сомнения или разномнения является необходимым и обязательным, и то, что Халифат должен существовать и должен существовать всегда.

Ознакомь нас с доказательствами, которые приводятся в книге Аллаха.

Хасан: Да благословит вас Всевышний Аллах. Мой дорогой брат, прежде чем начать эту тему, я бы хотел напомнить, что фард – это категоричное требование Всевышнего Аллаха, то есть Он обязал Исламскую Умму выполнять его. И, следовательно, мусульманин не имеет выбора в исполнении этого обязательства, так как Аллах обязал нам выполнять это дело и не оставил в нём выбора.

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение» (33:36).

Я хотел напомнить этот момент, чтобы мусульмане осознавали, что фард – это великое дело, и нет тут места желанию или выбору выполнять или не выполнять его. Его необходимо выполнять. Мы говорим о фарде, который связан с Уммой, и он имеет отношение ко всем другим фардам, так как с помощью Халифата в жизни на практике претворяются все законы – законы наказания, объявления джихада, сохраняются честь и достоинства людей, не нарушается запретное и т.д.

И прежде чем начать приводить доказательства, хочу напомнить вам слова поэта из книги по истории – стихи, которые произвели на меня большое впечатление. Это стихи поэта по имени Ханзал, который почувствовал опасность от исчезновения Халифата, когда началась смута в эпоху последних сподвижников.

Тогда он сказал в своих стихах, которые пишутся и считаются золотыми строками:

Я поражён поступками, что совершают люди.
Они идут на то, что губит Халифат.
А если он погибнет и разрушится когда-то,
исчезнет всё благое и останется всё зло,
тогда постигнет их большое унижение,
останутся они подобными заблудшим, без истины оставшимся пути,
подобно иудеям, христианам.

И эти прекрасные строки стихов очень чётко описывают реальность: этот поэт увидел опасность и описал её в своих стихах – что будет, если этот политический строй, это государство когда-то разрушится, а мусульмане окажутся в унижении и их постигнут великие беды.

Мы, к большому сожалению, оказались в такой реальности и ощутили её не только с помощью осознания того, что написано в книге Аллаха – мы живём в этой реальности и видим её каждый день.

Мы просим Всевышнего Аллаха наделить нас победой и ускорить изменение нашего положения.

Аяты, которые говорят о правлении:

«Суди же среди них по тому, что низвёл Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе» (5:48).

И аят, в котором говорится:

«Но нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (04:65).

А также аяты:

«…Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (05:44),

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (05:47),

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками» (05:45).

Вот эти три аята из суры «Трапеза» и другие аяты...

В первую очередь, мы говорим о том, что Всевышний Аллах запретил мусульманам обращаться за решением к чему-либо другому, кроме Шариата Аллаха.

И это, в свою очередь, требует того, чтобы законы Аллаха имелись во всех случаях, относительно всех поступков человека и относительно всех вещей, ибо иначе как можно говорить о том, что нельзя обращаться за решением ни к чему иному, кроме как к Шариату?!

Вот поэтому естественно то, что Всевышний Аллах ниспослал ясные законы относительно всех поступков человека, которые разъяснены в Коране.

И об этом мы уже говорили в прошлой теме, что в этой книге Он ниспослал разъяснение всего, и то, что эта книга завершена и завершено благо её ниспослания для мусульман.

На этой основе мы можем сказать, что эти аяты говорят Посланнику Аллаха ﷺ, «Суди же среди них по тому, что низвел Аллах». Это – обращение к Пророку ﷺ, а шариатское правило говорит, что обращение к Пророку ﷺ – это обращение и к его Умме до тех пор, пока не найдётся доказательства того, что это приватно и касается только Посланника Аллаха ﷺ.

И, конечно же, нет никакого доказательства того, что это обращение относится только к Пророку ﷺ, и никто не оговаривал и не утверждал, что это – приватное сообщение и оно относится только к Пророку ﷺ.

Следовательно, эти аяты разъясняют и показывают то, что мусульмане обязаны обращаться за решением только к законам Всевышнего Аллаха.

И это невозможно осуществить без структуры, о которой говорит Шариат, а именно – без государства Халифат, в котором полностью и полноценно претворяется Шариат Аллаха. Это то, что мы понимаем из вышеупомянутых аятов.

Ведущий: Да, поступки и хадисы Посланника Аллаха ﷺ разъясняют и растолковывают эти аяты. Приведите нам что-нибудь из этих хадисов Посланника Аллаха ﷺ, а также из доказательств единодушного мнения сподвижников, да будет доволен ими Аллах, выведенного ими после смерти Посланника Аллаха ﷺ.

Хасан: Относительно этой темы хадисов очень много, например, напомним известный хадис Посланника Аллаха ﷺ: «…Кто умрёт, не имея на себе присяги (байата) халифу, тот умрёт джахилийской смертью».

И этот хадис показывает то, что если мусульманин умирает, не имея присяги, которую он должен дать халифу, то он умирает так же, как и все те, кто умирал во времена джахилии – далёкими от Шариата Всевышнего Аллаха.

Есть и другой хадис Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит: «Тот, кто отойдёт от подчинения, тот встретится в Судный День с Аллахом, не имея оправдания…».

А подчинение, как и присяга, осуществляется только тогда, когда есть халиф мусульман. Так как подчинение должно быть только в соответствии Шариатом, в соответствии тому, что требуется в аятах и хадисах, а не просто полное подчинение любому правителю.

Таким образом, подчинение и байат могут быть осуществлены только с существованием халифа мусульман. И хадисов по этой теме много. Они разъясняют важность подчинения халифу, например, хадис Посланника Аллаха ﷺ, где он говорит:

«Правителями сынов Израиля были пророки. Если умирал один пророк, на смену ему приходил другой. Однако после меня пророков не будет. В будущем появятся халифы, и их численность будет возрастать». У Пророка ﷺ спросили: «Что ты прикажешь нам?». Он ﷺ ответил: «Будьте верными присяге первого, а после него – первого, и отдавайте им их права. Воистину, Аллах спросит о том, что Он дал им под паству (ответственность)», хадис передаёт имам Муслим.

И таких хадисов много, которые объясняют мусульманам обязательность существования халифа для мусульман, который будет править ими по книге Аллаха и сунне Его Пророка ﷺ.

Ведущий: Поступки сподвижников, да будет доволен ими Аллах, совершённые ими после смерти Пророка ﷺ, действительно привлекают внимание. Например, достоверно известно, что под навесом Бану Саида сподвижники собрались и выбирали халифа, когда тело Посланника Аллаха ﷺ всё ещё лежало на своём ложе и ещё не было погребено.

Так, люди оставили тело Посланника Аллаха ﷺ и пошли выбирать себе халифа, что показывает важность этого дела. Как Вы прокомментируете этот случай?

Хасан: Прежде чем ответить, хочу напомнить, что единодушное мнение (иджама ус-сахаба) в усуле, в религии является категоричным доказательством. Некоторые учёные говорят, что доказательства иджама ус-сахаба являются сильнее доказательств ахад хадиса.

Таким образом, если хадис ахад противоречит иджама ус-сахаба, то учёные предпочитают иджама ус-сахаба, так как иджама ус-сахаба выявляет (раскрывает) доказательство из Сунны.

И поэтому иджама ус-сахаба может быть сильнее переданного хадиса, и может быть, что передаваемый хадис вообще является отменённым, и это выявляет иджма. поэтому учёные предпочитают иджама ус-сахаба над хадисом ахад.

Дорогой брат, всё, что произошло, то, что передаётся нам в книгах по истории, ясно показывает нам, что тело Посланника Аллаха ﷺ после его смерти было оставлено сподвижниками, которые являются лучшими людьми после пророков и посланников… Сподвижники являются теми, кто передал нам нашу религию, обучил нас ей.

Сподвижники – это люди, которые лучше всех других людей понимают законы Ислама, и как же иначе, ведь они жили в то время и видели ниспослание Корана, были с Посланником Аллаха ﷺ во всех случаях его жизни, а поэтому сподвижники не могли не знать чего-то из законов Ислама.

И они прекрасно знают, что оказать почесть умершему можно только быстро похоронив его, но, несмотря на это, мы видим, что умерший Пророк ﷺ, а не какой-нибудь другой обычный человек, был оставлен без погребения.

Они оставили Посланника Аллаха Мухаммада ﷺ и пошли под навес Бану Саида для совета и выбора халифа.

И разве сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не знали, что погребение умершего, да ещё и самого Посланника Аллаха ﷺ, является фардом, да ещё и фардом, который нужно выполнять немедля, тем более что умерший является самым уважаемым, самым лучшим творением на земле и самым любимым для мусульман Посланником Аллаха ﷺ?!

Но они оставили его до тех пор, пока не выбрали халифа и не дали байат Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. Мы не будем сейчас говорить о том, как и что происходило под навесом, так как речь идёт не об этом.

После того, как дали байат Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, на Халифат, мы видим, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сразу перешли из-под навеса к процессу погребения Посланника Аллаха ﷺ. Потом, после погребения, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, отправил войско Усамы, а только потом начал делать всё, что должен был делать халиф.

И так как халиф – это наместник, то есть тот, кто встал на место кого-то, то есть Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал наместником Посланника Аллаха ﷺ в правлении и начал делать то, что обязан делать наместник Пророка ﷺ.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах и вознаградит благом. Это были доказательства обязательности Халифата. Следующая наша тема, даст Аллах, будет о структуре системы правления в государстве Халифат, и до скорых встреч, с дозволения Аллаха. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Обязательность сплочения для того, что бы вернуть Халифат

بسم الله الرحمن الرحيم

76 лет назад 3 марта в 1924 году после козней и заговора, Мустафа Камал Ататюрк объявил, что высший народный совет принял решение аннулировать Халифат. В тот же день было издано распоряжение изгнать последнего халифа мусульман, Абдель-Маджид бин Абдель-Азиза в Швейцарию, с разрешением взять ему с собой чемодан одежды и немного денег.

Обязательность Халифата и крайняя нужда в его существовании в жизни мусульман

99 лет назад в месяце Раджаб 1342 г.х. в противостоянии между истиной и ложью чаша весов склонилась в пользу лжи. В этот месяц произошло одно из наихудших предательств — разрушение Халифата.

Обязательность Халифата. Разъяснение Халифата, 2 серия

2 серия. Разъяснение Халифата «Обязательность Халифата», шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1314

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!

О Аллах, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и дай нам пользу из того, чему Ты нас научил, прибавь нам знания и поведи нас прямым путём! Пусть Аллах, Господь миров, сделает нас и вас праведниками!

Наши дорогие братья, мы приветствуем вас на новой встрече во второй серии нашей программы «Лучи Халифата». Целью этой новой встречи будет разъяснение обязательности Халифата. На эту тему не перестают говорить люди, и об этом сказано уже много. Есть среди людей и такие, которые порицают эту тему. У мусульман сложилась неясность в том, что такое Халифат: Халифат – это обязанность, вменённая Аллахом Святым и Великим мусульманам на все времена (и не дозволено им брать ничто иное), или Халифат – это исторический выбор, который соответствовал определённому историческому промежутку времени, но со временем изменились обстоятельства и положения государств, а, следовательно, мусульманам дозволено воспользоваться иной системой, нежели система Исламского Халифата?

Для того чтобы разобраться в этом деле, необходимо вернуться к шариатским текстам. И если в шариатских текстах говорится, что Халифат является одним из способов, в котором была временная нужда, то мы скажем, что мусульманам можно воспользоваться иным способом для применения Шариата Аллаха Святого и Великого и несения исламского призыва миру.

Если же исламские законы и исламские тексты, которые касаются этой темы, объясняют обязанность Халифата и не предоставляют его на выбор или отвержение, то мы говорим, что Халифат – это фард. Если мы вернёмся к шариатским текстам, то мы найдём, во-первых, в Книге Аллаха Святого и Великого:

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению» (4:59).

Аллах Святой и Великий приказал нам подчиняться Ему, Его Посланнику ﷺ и обладателям власти. И это – ясный текст, касающийся подчинения обладателям власти. Данные тексты несут в себе доказательства как со стороны Шариата, так и по лексическому значению слов этих текстов. А в тексте требуется в обязательной форме, чтобы был обладатель власти, которому мусульмане обязаны подчиняться. Но как может требовать Аллах подчинения тому, кого нет?

Значит, если Аллах обязал нас подчиняться обладателю власти, это автоматически означает, что такой человек обязательно должен быть для того, чтобы данный текст был выполнимым по смыслу. Таким образом, этот текст является доказательством на обязательность наличия обладателя власти, которому должны подчиняться мусульмане. На это есть указание в самом же тексте, а именно – там, где Аллах сказал в аяте: «если вы веруете в Аллаха и Последний день». Аллах сделал веру в Него мотивацией в этом деле, что указывает в данном приказе на важность этого дела, так как оно сравнимо с верой в Аллаха Святого и Великого.

Аллах Святой и Великий также говорит:

«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (5:49).

Аллах приказал нам и приказал Своему Посланнику ﷺ править по Шариату Аллаха. Так как же будет осуществляться правление по Шариату среди людей без наличия правителя, который обяжет людей этому Шариату? Эти мысли ранее были более распространёнными среди мусульман, об этом говорилось в книгах по фикху, которые составляли известнейшие учёные, которые относились к этому делу с максимальной точностью и полноценным описанием темы Имамата и Халифата.

Они говорили, что «Имамат (по своему определению) и Халифат несут в себе полноценное шариатское решение», т.е. возложение на людей шариатских законов, данных Аллахом Святым и Великим, и вменение им этого в обязанность. Значит, данный текст – ясный, понятный и говорит о том, что у мусульман должен быть имам, который должен быть обладателем полномочий, который правит людьми по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ для претворения Шариата полностью без исключения. Аллах предупреждает нас от того, чтобы мы оставили хотя бы часть Шариата. Так как же мы можем оставить всё подобно тому, как это происходит в нынешнее время?

Это доказательства из Корана. Что же касается Сунны, то в ней так же имеется множество доказательств от нашего дорогого Посланника Аллаха ﷺ. Из числа этих хадисов – слова Посланника Аллаха ﷺ: «Кто убрал свою руку от подчинения, тот встретит Аллаха в Судный День, не имея никаких аргументов. И тот, кто умер, не имея на своей шее присяги, тот умер смертью джахилии».

Этот текст мы так же находим красноречивым с точки зрения арабского языка: «Кто убрал свою руку от подчинения» – от подчинения обладателю власти. Так как же мусульманин может убрать свою руку от подчинения обладателю власти, которого нет? «Кто убрал свою руку от подчинения, тот встретит Аллаха в Судный День, не имея никаких аргументов…» – и не будет у него оправдания перед Аллахом Святым и Великим. В этом хадисе приводится усиление значимости подчинения, когда говорится, что «тот, кто умер, не имея на своей шее присяги, тот умер смертью джахилии». Т.е. на шее каждого мусульманина в обязательном порядке должна быть присяга халифу, имаму всех мусульман, правящему по Шариату, наличие которого подтверждает присягу людей.

Наличие халифа, которому присягнули люди, является великим свершением, ответственностью всех мусульман от востока земли до запада. Хадис, приведённый из Сунны – понятен, он указывает на обязательность наличия халифа. Также мы слышим иные хадисы Посланника Аллаха ﷺ, подобные тому, который мы приводили в прошлой серии: «Бану Исраиль управлялись пророками. Каждый раз, когда умирал пророк, его замещал другой пророк. После меня не будет пророка, но будут халифы, и их число будет увеличиваться. Так присягайте первому после первого. Отдавайте им их права…».

Пророк ﷺ говорит: «… Отдавайте им их права. Поистине, Аллах спросит их за их паству».

Из этого понимается, что Посланник Аллаха ﷺ обязал нас присягать халифу, т.е. этот текст обязывает мусульман присягать халифу на Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ для того, чтобы он правил ими по Шариату Аллаха Святого и Великого. Также есть множество иных хадисов Посланника Аллаха ﷺ, как, например: «Имам – это щит, за которым сражаются и которым защищаются».

Имам – это тот, за которым сражаются, посредством него возвышают знамя джихада, к нему поступают обращения, он защищает страну и её народ от зла и порочности, как говорили сподвижники Посланника Аллаха ﷺ под навесом Бану Саида и в прочих местах о важности этого великого дела.

Это – то, что относится к Сунне.

Когда мусульмане собрались после смерти Посланника Аллаха ﷺ для присяги Абу Бакру, они были заняты этой присягой, притом что они могли похоронить Посланника Аллаха ﷺ, но не сделали этого. Т.е. когда Посланник Аллаха ﷺ умер, мусульмане занялись присягой халифу и предпочли заняться этим прежде, чем похоронить Посланника Аллаха ﷺ, притом что они могли это сделать. Если бы отсрочка с похоронами была бы упрекаемым поступком, то её бы стали порицать сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, но они не упрекали других за это, что является доказательством обязательности присяги по иджме сподвижников Посланника Аллаха ﷺ.

Теперь мы пришли к следующей теме, а именно – к теме «Заключение Халифата, доказательства на заключение, а также как это происходит». Мы просим Аллаха Святого и Великого помочь нам в этом деле – в разъяснении этой темы в следующей серии. Да хранит вас Аллах! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Одно лишь применение Ислама в государстве Халифат вернёт «прекрасные времена»

بسم الله الرحمن الرحيم

Мой дедушка, да помилует его Аллах, рассказывал нам о жизни, которую он прожил в начале ХХ века с семьёй, родственниками, друзьями и соседями. Он рассказывал о прекрасном времени, где все семьи дружили друг с другом; тогда и дня не проходило без того, чтобы люди не справлялись о делах друг друга.

Ознакомление с Халифатом. Разъяснение Халифата, 1 серия

1 серия. Разъяснение Халифата, шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/1317

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников, нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! О Аллах, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и дай нам пользу тем, чему Ты нас учишь, и прибавь нам знания. Веди нас прямым путём и сделай нас праведниками, о Господь миров!

Дорогие братья и те, кто следит за выпусками Хизб ут-Тахрир, мы приветствуем вас на этой встрече, которую мы, иншаАллах, начнём как вступительную часть для последующих подобных выпусков под названием «Лучи Халифата». Мы просим Аллаха Всевышнего помочь нам в разъяснении некоторых положений, в которых мы заметили наличие неясности для некоторых представителей Исламской Уммы. Мы будем исследовать некоторые положения Халифата и проливать свет на некоторые его стороны, так как на нас лежит обязанностью разъяснять понятие «Халифат» в доступной и понятной форме для нас и для всех мусульман.

Понятие «Халифат» означает общее главенство над всеми мусульманами. Когда мы говорим это, то имеем в виду то, что Халифат – это передача власти от одной стороны к другой. Первой стороной является правитель, который является главой государства, главой Халифата. Вторая же сторона – это подданные, которые являются его паствой. Халифат – это договор между Уммой и правителем, который берётся заниматься делами людей внутри страны и нести Ислам всему миру как небесное послание, и на нас лежит ответственностью несение этого призыва всему миру как милости для миров.

В Шариате слово «Халифат» используется открыто и ясно. Также он именовался и другими названиями. Есть определённые тексты, описывающие Халифат, как, к примеру, хадис Посланника Аллаха ﷺ: «(Племя) Бану Исраиль управлялось пророками. Каждый раз, когда умирал пророк, его замещал (другой) пророк. После меня не будет пророков, но будут халифы, и их будет много. Присягайте первому после первого».

У этого хадиса есть последствия, из него исходят законы. Также из него можно извлечь некоторые решения. Было сказано, что пророчество прекратится со смертью Посланника Аллаха ﷺ, а после него будет Халифат. Посланник Аллаха ﷺ указал, что этот Халифат будет продолжаться посредством присяги Уммы Ислама её правителю. Пророк ﷺ приказал нам и обязал нас присягать халифам. Из этого хадиса видно, как ясно говорится о Халифате, и видно его соответствие современным реалиям, а именно – отношения между правителем и подданными, а также отношения между мусульманами и их правителем возникают посредством присяги, являющейся договором.

Есть и иные упоминания о Халифате. Из числа таких хадисов – хадис Посланника аллаха ﷺ: «Если была дана присяга двум халифам, то убейте второго из них».

Тут Халифат упоминается прямым текстом.

Также Халифат известен под названием «Имамат». Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Имам является щитом, за которым сражаются и которым защищаются. Кто присягнул Имаму, тот заключил с ним договор своей рукой и сердцем».

Значит, есть определённые тексты, в которых упоминается халиф другим именем, а именно – «Имам», который заботится о делах людей. Посланник Аллаха ﷺ приказал мусульманам быть вместе с их Имамом (халифом), когда сказал: «Имам является щитом, за которым сражаются…».
Это значит, что Имам у мусульман – это человек, который сплачивает Умму во времена бедствий и смуты. Это подтверждается хадисом, переданным Хузайфой (р.а.), который поведал о том, как он спрашивал Посланника Аллаха ﷺ о зле, дабы не впасть в него. И Посланник Аллаха ﷺ сказал ему, чтобы во времена смут он был с мусульманами и с Имамом мусульман. Т.е. Посланник Аллаха ﷺ указывал Хузайфе (р.а.), чтобы он во времена смут был вместе с Имамом мусульман, т.е. с халифом.

Эти шариатские тексты разъясняют нам, что про Халифат говорится в хадисах Посланника Аллаха ﷺ прямо, с использованием слова «Халифат», а также – слова «Имамат». Далее, есть ещё одно название для халифа, которое утверждено единодушием сподвижников, а именно – «Амир аль-муминин» (лидер всех мусульман). Это случилось во времена Умара ибн аль-Хаттаба, когда сподвижники назвали его титулом «Амир аль-муминин», обращаясь к нему. Таким образом, «Амир аль-муминин» закрепилось за Умаром ибн аль-Хаттабом, после чего так стали называть Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба и всех остальных халифов. Таким образом, мы имеем несколько названий для халифа: «халиф», «имам», «амир аль-муминин».

Возникает вопрос: обязательно ли для мусульман называть их именно такими титулами? Исходя из шариатских текстов, мы говорим так: «Это не является обязательным для мусульман и не является их обязанностью». В Исламском Государстве правителя государства можно называть «халифом», «имамом», «амир аль-муминин», равно как и можно называть его «главой Исламского Государства», т.е. название не является обязующим для мусульман. На мусульманах лежит обязанность выполнения сути того, о чём говорится, а не название.

Но сегодня мы, те, которые работают над оживлением правления по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ, над возращением Уммы к Исламу, сталкиваясь лицом к лицу со злостными атаками на Ислам, особенно в том, что касается правления и политики, – мы хотим привить людям понятие «Халифат», так как именно это слово раздражает неверных и возвращает людей к этому шариатскому понятию. Мы просим Аллаха Всевышнего помочь мусульманам в их работе над этой великой целью и над её достижением. Мусульмане обязаны работать над установлением Исламского Халифата, который будет претворять Шариат Аллаха и нести послание Ислама всему миру как «послание прямого пути». И сейчас нужно определиться в двух столпах Халифата.

Первый столп или первейшая по значимости задача для государства Халифат – это претворение всех шариатских законов безо всяких исключений. Ислам пришёл вместе с разъяснениями систем правления, судебного дела, экономики, социальной сферы и всех сторон жизни. А поэтому Ислам обязательно претворять, и претворять только его. Не дозволено смешивать с Исламом хоть что-нибудь, что не из Ислама. Аллах Всевышний указал Своему Пророку ﷺ и предупредил его от того, чтобы люди не отвернули его от части того, что ниспослал ему Аллах: «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (5:49).

Основной задачей Исламского Государства является претворение Шариата Аллаха полностью, и всякий минус в этом деле вводит мусульман в грех и ослушание Аллаха Всевышнего. Почему возлагается грех и ослушание? Потому как в Исламском Государстве, как и в любом ином государстве, не имеют места пустоты в законах. А поэтому если Ислам претворяется во всех сферах жизни за исключением какой-то части, например, в экономике, то это означает, что экономика, управляемая в данном случае не по Шариату, всё равно будет чем-то управляться, так как всё равно нужно будет обслуживать людей в их экономической жизни. И поэтому нужны будут законы. Значит, мы будем претворять иные законы, нежели законы Ислама.

Это положение, когда мы будем претворять не шариатский закон – во-первых, это претворение закона, который не был ниспослан Аллахом, во-вторых – это обвинение в адрес закона Шариата Аллаха в том, что он не пригоден к этому времени, а посему мы будем применять в экономике иные законы, которые, мол, соответствуют этому времени. В этом, да убережёт нас от этого Аллах, большая ошибка для акъыды того, кто говорит подобное и соответственно этому поступает. Вот поэтому мы говорим, что задачей государства Халифат является претворение всего Ислама без исключений во всех сферах жизни. Аллах Всевышний говорит нам: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3).

Религия Аллаха полноценна, она существует и будет продолжать существовать. Посланник Аллаха ﷺ сказал нам, что оставил нам светлый путь, от которого не отклонится никто, кроме пропащего. Нет мусульманам иного пути, кроме этого, ибо все остальные пути – это пути заблуждения. И поэтому, возвращаясь к этому вопросу, мы ещё раз говорим, что дело, которое нужно обязательно исполнять – это претворение Шариата Ислама, после чего нужно нести послание Ислама всему миру. И это дело не ведётся для того, чтобы привести какую-то определённую группу к власти без того, чтобы к власти вместе с ней пришёл и сам Ислам.

Мы просим Аллаха Всевышнего помочь нам всем в достижении этой великой цели – в деле доведения Шариата Аллаха до правления! До скорых встреч, иншаАллах, в следующем выпуске, в котором мы поговорим о ещё одной стороне Исламского Халифата. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Ответ на статью доктора Хамию ад-Дина, в которой он критикует понятия о Халифате

Очередным испытанием, обрушившимся на Исламскую Умму после волны западного интеллектуального вторжения, стали критики, вопросы и изучения доказательств законов Всемогущего Аллаха!

Ответ тем, кто утверждает, что «мы не обязаны следовать методу Пророка ﷺ в достижении власти и в построении государства»

от Ахмада Абу Ида

Вопрос: Мир Вам, наш шейх! Можете ли Вы дать исчерпывающий ответ тем, кто утверждает: «Мы не обязаны следовать методу Пророка ﷺ в достижении власти и в построении государства»?

Ответственность, которая обязывает халифа к правильному претворению Ислама. Разъяснение Халифата, 10 серия

10 серия. Разъяснение Халифата «Ответственность, которая обязывает халифа к правильному претворению Ислама». Шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/839

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! О Аллах, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и дай нам пользу из того, чему Ты нас учишь, прибавь нам знания и поведи нас прямым путём! Сделай нас праведниками, о Господь миров!

Дорогие зрители, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир, добро пожаловать на новую серию программы «Разъяснение Халифата». Сегодня мы поговорим на тему, о которой на сегодняшний день идут дискуссии среди мусульман, а именно – какую ответственность несёт правитель в соответствии с Исламом, не отклоняясь в этом.

Тема очень важна, особенно потому, что в Исламе халиф не выбирается на определённый срок. Что входит в понятие ответственности халифа, что должно быть реализовано на деле для наилучшего претворения Ислама и борьбы с несправедливостью?

Для начала мы должны отметить, что Исламское Государство – это не Небесное Государство, его правитель не правит по божественному откровению, т.е. он не является непосредственным представителем Аллаха ﷻ слова которого безошибочны, а сам он не спрашивается за то, что делает.

Исламское Государство, Халифат – это так же и не светское государство, в котором законодателями являются люди. В Халифате законодателем признаётся только Аллах ﷻ. Необходимо также напомнить, что Исламское Государство – это государство людей, правитель которого – человек, наш современник.

Например, первый халиф первого праведного Халифата, которого хвалил Посланник Аллаха ﷺ, говорил: «Я поставлен правителем над вами, но я не лучше вас. Если я поступаю правильно, то помогите мне в этом, а если ошибаюсь, то исправьте меня». Итак, Исламским Государством правит халиф, который является человеком, который может как улучшать своё понимание Ислама и совершенствовать его применение, так и ошибаться в понимании и совершать ошибки в его применении.

Так какова же эта ответственность? Когда мы начинаем рассматривать шариатские тексты, биографию Посланника Аллаха ﷺ и биографии праведных халифов (р.а.а), то находим следующее: первой ответственностью, которая вселяла страх в сердца халифов перед Аллахом, были поступки, в которых предполагалась несправедливость.

И это было результатом исламского метода становления государства и общества. Ислам установил исламскую акъыду как фундамент становления государства и общества, а также его мерилом, в котором в сердцах правителя и подданных взрастает богобоязненность, и именно акъыда толкала людей вперёд, побуждая к вере.

И поэтому халиф мусульман говорил: «Я хочу выйти из этого дела так, чтобы его край не был моим, не был против меня», – или же говорил: «Клянусь Аллахом, если мул оступится в ущелье Ирака, то Умар будет за него спрошен». Итак, величайшей ответственностью среди людей в любом обществе, в любой системе правления в мире является основа внутренних отношений правителя с подданными.

Исламский метод становления государства и общества расценивается как самая большая ответственность, поэтому необходимо вести политику, сосредоточенную на этом понятии, и это понятие заложено в глубины сознания мусульман, старшего поколения и молодого, правителей и подданных.

Вторая ответственность: если мы присмотримся к законам Шариата, то увидим, что у Ислама есть обособленный, единственный путь избрания правителя, и подобного метода нет в иных системах. Ислам сделал выборы правителя ответственностью и говорит, что халиф должен соответствовать шариатским условиям, ибо, в противном случае, заключение с ним договора на правление недействительно.

Есть основные условия заключения, о которых говорит Шариат. В условия заключения входят следующие пункты: правитель должен быть мусульманином, совершеннолетним, сознательным, справедливым, мужчиной, свободным и способным на управление делами Халифата.

Но Ислам не сделал эти условия единственными, на основе которых избирается правитель. Напротив, правитель должен сосредоточиться на том, чтобы соответствовать также тем условиям, которые увеличивают в нём ответственность, в результате чего он достигает более высокого положения. Каковы эти условия, которые должны присутствовать в халифе мусульман? Это – условия предпочтительности.

Глядя на первых мусульман, мы видим, что собравшиеся под навесом Бану Саида не избрали Абу Бакра только из-за того, что он выделялся среди других по условиям заключения. Они все соответствовали условиям заключения. Поистине, они смотрели на условия предпочтительности.

Это были выборы, совершённые на высоком уровне. Потом были выборы Усмана (р.а.) когда он был в этом наравне с Али (да почтит Аллах его лик). Умма в тот день создала условия для кандидатов на этот пост. Это значит, что у Уммы есть право добавить ещё условия поверх условий предпочтительности, таких как способность совершать иджтихад и т.д. Умма имеёт право выставить условия, в которых видит высокие требования, необходимые для великого дела претворения Ислама.

Также Ислам и законы Шариата пришли с наличием в себе институтов, а не только законов и кодексов. В Шариате есть институты, на которых лежит ответственность за стабильное претворение Ислама на высоком уровне. И первым таким институтом является Маджлис уль-Умма (Заседание Уммы), ахлю халь ва ль-акд, которые на самом деле представляют Умму, которых Умма избрала не из-за того, что они – самые богатые среди людей и могут тратить больше других на выборы, а из-за того, что видит в них людей, способных на лучшие поступки, видит в них богобоязненность, праведность. И посему она избрала их, и они по праву стали представителями её мнения и выбора. Маджлис уль-Умма занимается надзором и отчётом. Этот институт является опорой халифа при правильном претворении Шариата и хватает его за руку, обязывает его изменить своё мнение, если он совершает ошибки в претворении Шариата.

Маджлис уль-Умма – это глаза Уммы и стражник, который имеет отношение ко всему, что происходит в Исламском Государстве. Следующим институтом и великой ответственностью является Махкамату Мазалим (суд по делам несправедливости). Аллах ﷻ приказал обращаться в этот суд во время тяжбы, когда сказал в Коране: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (4:59).

Аллах приказал нам подчиняться Ему, после чего приказал нам подчиняться Его Посланнику ﷺ, сказав: «повинуйтесь Посланнику», – после чего присоединил к этому подчинение обладателю власти. Обладателю власти нужно подчиняться обязательно, но подчинение должно следовать тексту, который связан с подчинением Аллаху и Его Посланнику ﷺ.

Правитель и подданные – это люди, а это значит, что, возможно, появится неправильное понимание того или иного хукма у правителя или подданного, после чего происходят тяжбы. Так как разрешить этот конфликт, который может произойти между халифом и мусульманами? Аллах ﷻ говорит: «…Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (4:59).

Аллах в данном аяте, воздействуя на души мусульман, указывает нам на то, что мы должны возвращаться к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ, если мы веруем в Аллаха и в Судный День. Какая сторона занимается разъяснением Книги Аллаха и Сунны? Должна быть сторона, которая не является стороной правителя и не является стороной подданного, которая соответствует условиям, позволяющим ей разъяснять Книгу Аллаха и Сунну.

Махкамату Мазалим рассматривает тяжбы между правителем и подданными, и судья, который занимается этим, должен быть муджтахидом, он должен быть способен судить дела, связанные с халифом, должен понимать специфику законов, которые принимает халиф, и те дела, которыми он занимается.

Когда мы говорим, что от правителя исходят законы и указы, мы не имеем в виду, что он их узаконивает. Эти законы он утверждает либо по своему иджтихаду, либо же на основе иджтихадов какого-нибудь имама, у которого есть опыт в данной области. После этого Махкамату Мазалим рассматривает законы и указы, смотрит, основаны ли эти законы и указы на сильных доказательствах, не имеют ли они противоречия с Шариатом Аллаха ﷻ или же не несут несправедливости против прав людей.

Итак, Махкамату Мазалим играет великую роль в наблюдении за всем, что исходит от халифа. Махкамату Мазалим в Исламе непохож ни на какой иной суд среди людей. Этот суд не нуждается в подателе иска, который бы подал жалобу против халифа мусульман. Напротив, как только халиф начинает что-то делать неправильно, этот суд вызывает его и заставляет его пересмотреть то, что он делает, законы, которые он хочет издать, если появляется на то решительная необходимость.

Махкамату Мазалим является великой ответственностью и он является второй стороной наряду с Маджлис уль-Умма, которая представляет Умму, имея на то реальные полномочия от неё.

Ещё одной ответственностью является то, чтобы в Умме была политическая партия, которая будет нести исламский призыв, которая также будет заниматься надзором за действиями правителя и его отчётом. Эта партия будет отчитывать правителя и будет его опорой в благих делах. Вот все эти ответственности. Именно они держат глаза Уммы открытыми по отношению ко всем политическим процессам в государстве.

Также ответственностью является то, чтобы из этой Уммы выходили люди из числа лучших учёных, наподобие Изза ибн Абд ас-Саляма, Ахмада ибн Ханбаля и т.д. Это люди, которые не будут молчать о несправедливости, не будут соглашаться на противоречие Шариату Аллаха и будут занимать своё положение, которое должно заниматься такими людьми.

Ещё одной ответственностью является то, чтобы все осознавали, чтобы было взращено в мусульманах и даже впитано ими с материнским молоком, что приказывать одобряемое и запрещать порицаемое – это фард (непременная обязанность). И это осознание должно быть в них доведено до такой степени, чтобы каждая личность, мужчина и женщина, глубинным образом ощущала в себе ответственность за свою религию Ислам, за свою Умму и за всё, что происходит.

Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Каждый из вас – пастырь и каждый из вас ответственен за свою паству». Все мы пастыри. Здесь были приведены некоторые ответственности в Исламе. Мы просим Аллаха ﷻ помочь мусульманам в установлении Исламского Халифата по методу пророчества, того, что мы так желаем, ибо Халифат – это маяк прямого пути, пути к почёту, ибо именно Халифат вернёт мусульманам мощь и уважение, будет защищать и оберегать их землю. Мы просим Аллаха ﷻ дать прохладу нашим глазам тем, что мы увидим этот Халифат в скором времени. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Отличительный исполнительный госаппарат

Исламское государство обладает оригинальным исполнительным аппаратом, учреждённым самим Посланником Аллаха ﷺ в Лучезарной Медине, которого придерживались праведные халифы после него, а после них – остальные халифы мусульман до самого разрушения Халифата в 1924 году.

Относительно убежденности некоторых, что опорный пункт будет только в Сирии

Адресован Фахми Баркусу (Fahmi Barkous)

Отсутствие Халифата — причина оккупации наших земель!

Новость:

В то время, как президент США Байден говорит: «Если бы «Израиля» не существовало, нам бы пришлось его создать», — президент еврейского образования Герцог говорит, что они борются за спасение и защиту западной цивилизации.

Палестина — заговоры и основы предательства

Дорогие братья, в этой статье я расскажу о заговорах, которые плетёт Запад, а также затрону основы предательства, в которое облачились преступники этой Уммы.

Память о годовщине упразднения Халифата – не для слёз и рыданий, а для активной и упорной деятельности, дабы вернуть похищенную славу

Всевышний Аллах говорит в священном Писании:

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ٤٩

«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах...» (5:49).

Подготовка и победа

Всевышний Аллах в суре «Аль-Анфаль» («Трофеи») сказал:

Поддержка армий — недостающее звено на пути создания Халифата

Умма осознала, что её спасением является Ислам, осознала, что Ислам обладает политической системой, которая вернёт исламскую культуру в жизнь общества и восстановит славу, о которой она мечтает, а также осознала, что её религия является истинной.

Подотчетен ли Халиф?

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7196

Рубрика: «Вопросы о Халифате»
Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

Ссылка на видео о мифе что Ислам имеет варварскую судебную систему:

https://hizb.org.ua/ru/ramadan-video-blog-1438/109989-mesyats-ramadan-1438-den-12-sudoproizvodstvo-v-islame.html

Подчинение халифу. Разъяснение Халифата, 9 серия

9 серия. Разъяснение Халифата: «Подчинение халифу», шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/843

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!

Мы приветствуем вас дорогие наши зрители, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир, в новой серии программы «Разъяснение Халифата», в которой мы разъясним тему, связанную с подчинением халифу.

Это – деликатная тема, вокруг которой распространилось очень много неясностей и лжи, по отношению к которой применяются доказательства, не имеющие отношения к ней. Мы просим Аллаха ﷻ помочь нам в процессе этого разъяснения.

В Сунне Посланника Аллаха ﷺ приводится множество доказательств на тему «подчинения», которые не уместятся в формате этой программы. Посланник Аллаха ﷺ привил мусульманам свойство «подчинения амиру», стремление подчиняться его приказам и запретам, словно это свойство – уже врождённое.

Например, Пророк ﷺ говорил: «Слушайся и подчиняйся, даже если над тобой поставлен правителем раб с отсечёнными частями тела», «Слушайся и подчиняйся, даже если он забрал твоё имущество и побил твою спину плетью», «Слушайся и подчиняйся, даже если над тобой поставлен правителем эфиоп, голова которого похожа на изюм»… Есть множество схожих хадисов, в понимании которых есть ошибки у многих людей.

Уповая на Аллаха, мы говорим, что подчинение занимает великое место в государстве. Если нет подчинения амиру, то государства не останется, т.к. люди по своей природе могут считать, что с ними поступили несправедливо. Люди могут различаться в пониманиях реальности, и это действительно так. И если один из мусульман, или целая группа, или губернатор посчитали, что по отношению к такому-то событию относится такой-то закон, а халиф объявил касательно этого иной закон, то без подчинения Умму ждёт раскол, и государство рухнет.

А поэтому подчинение должно быть обязательным делом. Но каким бывает подчинение, и является ли оно абсолютным? Этот вопрос необходимо рассмотреть. Аллах и Его Посланник ﷺ приказывают нам это. Например, в Коране говорится: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (4:59).

Аллах приказывает нам подчиняться обладателям власти, и Он обязал нас этому. Он завершает этот аят словами «…если вы веруете в Аллаха и Последний день…». Это является указанием на то, что подчинение является обязательным.

Но есть и другие тексты Шариата, которые показывают, что подчинение не является абсолютным. Подчинение ограничено с двух сторон. Первым ограничением является то, чтобы халиф мусульман не проявлял явного неверия. Если же было проявлено однозначное неверие, то подчинение ему не является обязательным. Более того, становится обязательным восстать против него и свергнуть его с правления.

Это – первое условие. Вторым условием является то, чтобы он не приказывал совершать грех. Что это означает? Это значит, чтобы он не приказывал своей пастве совершать харам или оставить фард. Значит, если он не приказывает грех, т.е. он не приказывает ничего, что находится вне рамок Шариата, то Шариат в таком случае разрешает ему отдавать приказ.

Когда мы говорим, что он не проявляет явного неверия, то это значит, что государство и правление находятся на основе исламской акъыды. Если он не приказывает грех, то, значит, его законы являются исламскими законами.

И поэтому возникают вопросы: «Как в этом положении может от него исходить несправедливость?», «Как он может забрать имущество без права?». От халифа подобные явления могут исходить только в очень узких ситуациях. В каких? Например, когда ведётся тяжба между ним и некоторыми представителями его паствы, или среди народа между собой.

Потом приходит судья и выносит вердикт в его пользу или против него, и тот, против кого вынесли вердикт чувствует, что по отношению к нему поступили несправедливо, т.к. у него забрали имущество без права. Так что же ему делать? Он должен подчиняться.

Он должен подчиняться в подобной ситуации. Теперь поговорим о том, что касается халифа. Например, он размышлял над делами своей паствы и посчитал, что для ведения войны ему нужно собрать налоги с богатых мусульман, обминая в этом бедных. После этого те, с кого собрали налоги, могут полагать, что с ними поступили несправедливо.

Или, например, в стране мусульман произошли несчастные случаи, которые требуют немедленных растрат. Халиф собирает деньги с людей для того, чтобы решить эту проблему, такую как катастрофа, землетрясение и так далее. После этого все или многие могут почувствовать, что по отношению к ним была совершена несправедливость.

Необходимо подчиняться, даже если была несправедливость на самом деле, т.е. он несправедливо отнял имущество, или землю, или притеснил одного из своих подданных, потому как правитель – это человек, и Исламское Государство – это государство людей, а не «небесное государство». Халиф не получает в виде откровений приказы и запреты от Аллаха непосредственно, нет.

Халиф принимает иджтихад, он может поступить правильно, а может и ошибиться. Вот поэтому от него может исходить несправедливость, и это правда. Что же должны делать люди? Должна быть сторона, которая будет устранять эти тяжбы и пресекать несправедливость. И поэтому Аллах ﷻ говорит в Коране: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59).

Аллах не сказал «Ослушайтесь!». Он говорит «то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику». Обращение к Аллаху – это обращение к Корану, а обращение к Посланнику ﷺ – это обращение к Сунне, т.е. необходимо вернуться к Корану и Сунне. Значит, должна быть сторона, которая будет стоять между халифом и людьми, которая рассудит их по Корану и Сунне. И эта сторона называется «махкамату мазалим» (суд по делам несправедливости).

Подобие этого суда существует и сегодня под названием «верховный суд» в других странах. У нас в Халифате «махкамату мазалим» ведёт судебное дело, касающееся халифа и его указов. Этот суд не ждёт, пока от людей начнут исходить жалобы. Напротив, когда судья по делам несправедливости видит несправедливость, неважно, жалуются люди, или они боятся халифа и не жалуются, он обязан собрать заседание судей и вызвать халифа, судить его и взыскать с него.

Итак, подчинение халифу в Исламе не является абсолютным. Оно связано с двух сторон. Первое – не проявлять явного неверия, второе – не приказывать грех. Если же от него начала исходить несправедливость по отношению к его подданным, то должен существовать «махкамату мазалим», который будет рассматривать тяжбы и возвращать людям их отнятые права.

Так учит нас наша религия, и это мы хотим видеть в нашем Халифате. Были в истории прекрасные, возвышенные примеры, касающиеся судейства и правления, касающиеся губернаторов и халифов. Например, когда один мужчина встал напротив Муавии и сказал ему: «О Муавия! Почему ты перекрыл людям проход? Не ты работал над ним и не твой отец!», – Муавия подтвердил это и вернул имущество его семье.

Было так, что один мужчина встал перед Умаром (р.а.) и сказал ему, когда тот стоял на минбаре: «Бойся Аллаха!», – после чего предъявил ему претензии. И сказал ему Умар (р.а.): «Не будет в вас блага, если вы не будете так говорить, не будет блага в нас, если мы не будем прощать! Хвала Аллаху, Который дал подданным Умара таких, кто с мечом защищается перед Умаром!».

Это – Исламское Государство! Это – справедливость Аллаха на земле! Халифат мусульман, Халифат людей, государство людей, в котором правят люди. Они могут поступать правильно и могут ошибаться. Это государство ведёт джихад, имеет СМИ, махкамату мазалим, который устраняет несправедливость. В этом государстве есть партии с возвышенными целями, которые не оставляют халифа просто так и не закрывают на всё глаза. В государстве будут ахлю халь ва ль-акд, партии, которые будут следить за положением дел в стране, которые будут искренне поддерживать халифа и будут отчитывать его и удерживать его за руку при необходимости.

Именно к этому мы призываем вас. И мы просим Аллаха, чтобы Он исцелил мусульман Праведным Халифатом, основанным на методе пророчества, как это обещал Аллах ﷻ и как об этом нас оповестил Его Посланник ﷺ. До следующих встреч, наши дорогие братья, в новой серии программы «Разъяснение Халифата». Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Позиция Ислама по отношению к международным договорам

Билял Касрави

Мы стремимся к установлению Праведного Халифата, который, ин ша Аллах, вскоре уже будет установлен. Какова позиция Шариата, а значит — и наша позиция, касательно международных договоров?

Барака Ллаху фик! Для начала нужно ясно осознать, что неверные не соблюдают договоров и не знают ответственности, у них нет нравственности и они не действуют даже в рамках обычной человечности. Они коварны, обманщики и плетут козни. Они могут улыбаться тебе в лицо, желая пронзить кинжалом, заключают с тобою договор и тут же его нарушают, обещают тебе и не выполняют обещанное. Поэтому Аллах научил нас, как поступать в такой ситуации, сказав: «А если ты опасаешься измены со стороны людей, то отбрось договорные обязательства, чтобы все оказались равны» (8:58).

Нам как мусульманам нельзя заключать договоры с неограниченным временем действия, нельзя заключать договоры, ограничивающие силу Халифата. Халифату не дозволено быть членом в ныне действующих международных объединениях, таких как НАТО, куда вступила Турция, или ООН, или дочерние организации ООН, или связываться со Всемирным банком, или с МВФ, или с ВТО и с прочими международными организациями, потому что все они базируются на убеждении отделения религии от жизни, т.е. на капитализме.

Однако это не значит, что мусульмане не могут заключать договоры. Например, Посланник Аллаха ﷺ заключил договор при Худайбие, и Аллах Всемогущий обрадовал Своего Посланника ﷺ и мусульман скорым завоеванием Мекки. Но что касается нынешних соглашений и конвенций, то Халифат не станет их подписывать, как и не станет сотрудничать с международными институтами ни при каких обстоятельствах! Это не означает, что альтернатива этому — это война со всем миром. Халифат будет стремиться к распространению в мире Шариата Господа миров, привлекая людей ко вхождению в исламское общество и призывая их к тому, что нет бога кроме Аллаха.

https://redirects.live/video/redirects/3507   

Политика — это управление делами граждан [1]

Второй хадис

Политическое лидерство и его ключевая роль в достижении целей Уммы и успехе движения за изменения

بسم الله الرحمن الرحيم

Политическое лидерство является путеводителем Уммы, направляет и наставляет её. Это лидерство указывает Умме путь, предупреждает её об опасностях и устраняет препятствия, дабы она достигла своих целей.

Положение мусульман между наличием государства Халифат и его отсутствием

«Если день стал нуждаться в доказательствах, значить понимание стало неверным»

Разве может потребоваться беспристрастному наблюдателю много времени для понимания очевидной истины, показывающей разрушительные последствия, переживаемые Исламской Уммой со времён упразднения Османского Халифата руками преступного иудея Мустафы Кемаля в 1342 г.х.?!

Помогите Аллаху, и Аллах поможет вам!

Вот уже 89 лет (92 года по хиджре) прошло с тех пор, когда в отношении исламской Уммы, произошло самое большое преступление.

После разрушения Халифата снос мечетей стал трагедией всех мусульман

На YouTube https://redirects.live/video/redirects/7031

Послесловие. Разъяснение Халифата, 12 серия

12 серия. Разъяснение Халифата «Послесловие», шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/844

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и всем сподвижникам! О Аллах, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и дай нам пользу из того, чему Ты нас учишь, прибавь нам знания, поведи нас прямым путём и сделай нас праведниками, о Господь миров!

Мы приветствуем вас, наши дорогие зрители, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир, в новой серии нашей программы «Разъяснение Халифата». В прошлых сериях мы разъясняли понятия, связанные с Халифатом, шаги к его установлению и аспекты, связанные с этим, которые непременно нужно было разъяснить мусульманам.

Это необходимо для того, чтобы показать, какой именно Халифат мы хотим установить. В этой серии мы хотим повторить основные моменты того, о чём говорилось в прошлых сериях. С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Вначале мы хотим сказать, что Халифат, который мы хотим установить и к которому тянется с любовью всякий мусульманин, это – Халифат по методу пророчества. Этот Халифат – это фактическое государственное образование, а не утопичный проект, который просто записан в книгах как один из разделов фикха.

Это фактическое государственное образование, которое должно существовать в реальности и олицетворять великий Ислам в жизни людей, олицетворять великий Ислам в заботе о делах людей внутри Исламского Государства и нести послание Ислама всему миру.

Таким образом, Халифат – это государственное образование, претворённое по факту, которое выполняет два великих дела:

1. Претворяет Ислам полностью во всех аспектах жизни.
2. Несёт великое послание Ислама всему миру.

Халифат, обладающий такими качествами, не является просто рекомендуемым делом. Это великая обязанность (фард), которую Аллах возложил на мусульман, и упущения в нём являются великим грехом. Если мы обратимся к законам Шариата, законам правления, то мы найдём, что все они называют эту обязанность короной всех обязанностей (короной фардов).

Эти тексты говорят нам, что Ислам, дабы быть претворённым в обязательной форме в жизни людей на уровне ибадата, экономической, социальной, судебной систем, а также для возвращения людям их прав, непременно, должен быть претворён среди них в этом государстве, которое обязывает людей направляться к этим законам Шариата для их реализации в жизни.

Халифат – это великая обязанность, и в нём претворяются все остальные обязанности в Исламе. Кто объявляет джихад и возвращает святыни? Его не объявляют отдельные личности или группировки. Именно Халифат объявляет войну и джихад. Кто обязывает людей Шариату и устанавливает рамки законов? Кто заботится о делах людей и возвращает им их отнятые права?

Кто препятствует людям в том, чтобы они впадали в грехи и противоречили Шариату? Это может сделать в полной мере только Халифат, про который говорят Аллах ﷻ и Его Посланник ﷺ по откровению от Всевышнего.

Исламский Халифат, который мы хотим, не несёт в себе неизвестных норм. По поводу Халифата есть шариатские законы, а именно – законы правления, которые разъяснены по пунктам и детально, начиная от главы государства – халифа с условиями, которым он должен соответствовать, и заканчивая различными отраслями государства. Всё это разъясняется в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ.

Государство Халифат не является государством, у которого нет конституции, законов и правил. Это государство должно существовать не потому, что так хотят некоторые личности, которые вытворяют в нём то, что захотят, и это – не просто исторический выбор людей, которые могут выбирать его или что-то иное.

У Исламского Халифата имеются великие основы. Не дозволено, чтобы в его системах и законах были хоть какие-то мелочи, у которых нет опор на эти основы. Эти основы – это акъыда Ислама, акъыда «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад – Посланник Аллаха», акъыда благородного Корана, который является речью Аллаха и Его откровением, обращённым к людям.

Эта акъыда является основой государства, и нет ни в ней, ни в её ответвлениях, ни в политике, построенной на ней, ни одного положения, которое было бы не из неё. Халифат, который мы хотим, не должен прийти при помощи американских или французских танков, при помощи иностранного капитала.

Это государство должно опираться на Исламскую Умму, на мусульман той страны, в которой он будет установлен по воле Аллаха, и им не дозволено опираться на иную силу, нежели сила Исламской Уммы.

Халифат, который мы хотим – это милость для миров. Аллах ﷻ говорит в Коране:

«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем» (34:28).

Аллах ﷻ приказал донести эту милость к мирам. Халиф Исламского Государства является ответственным за всё человечество. Халиф должен исполнять приказ Пророка Мухаммада ﷺ, который в последние часы своей жизни завещал и приказывал нам относиться к зиммиям (гражданам Халифата – немусульманам) хорошо.

Мы хотим Халифат, правитель которого, обращаясь к мусульманам, говорил бы: «Клянусь Аллахом! Если падёт верблюдица в узкой долине Ирака, то Умар будет за неё спрошен!». Мы хотим халифа, который бы вернул этой Умме почёт и силу, который бы обращался к облаку в небе и говорил бы ему: «Пролей дождь, где хочешь!».

Мы хотим Халифат, правитель которого думает над тем, как накормить бедняка, исцелить больного, помочь множеству слабых людей, притеснённых и обиженных. Мы хотим халифа, который бы много плакал от страха перед Аллахом – от страха, что может допустить упущение в отношении своих подданных.

Халифат, который мы хотим – это Халифат, которым доволен Господь, Халифат, который бы помогал людям и оберегал их достоинство и их права. Обращаясь именно к мусульманам, мы говорим, что этот великий Халифат, который Аллах приказал нам установить, несёт в себе освобождение для людей, опеку над их честью, очищение святынь от скверны.

Этот Халифат, который возвращает права их владельцам, которым доволен Аллах ﷻ, является обязанностью, возложенной на нас Аллахом. Именно в Халифате находится ваша мощь и именно Халифат защитит ваше достоинство. Мы просим Аллаха ﷻ помочь нам всем в установлении этого великого государства.

О рабы Аллаха! О Умма «Ля иляха илля Ллах»! Поистине, наша религия, наш Ислам, наш Господь не довольны тем положением, в котором мы живём. Он не будет доволен нами, пока мы не будем жить в тени «Ля иляха илля Ллах», в тени Исламского Халифата!

«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь. Знайте, что Аллах – между человеком и его сердцем и что вы будете собраны к Нему» (8:24).

О Аллах, окажи нам скорейшую помощь, дай прохладу нашим глазам тем, что мы увидим праведный Халифат по методу пророчества!

Посмел бы Трамп сказать подобное в адрес настоящего Халифата?!

«Возможно, на следующей неделе будет формально объявлено об освобождении 100% территории «халифата», — заявил президент Соединённых штатов Америки Дональд Трамп, выступая перед членами международной коалиции в Вашингтоне, сообщает «BBC».

Почему именно Халифат?

Любое государство зиждется на двух фундаментальных основах: на господстве и власти.

Почему мир нуждается в Халифате?

Когда в Турции на повестке дня поднимается вопрос о Халифате и начинается его обсуждение, определённые писатели, академики, политики и представители СМИ сразу же начинают атаковать идею Халифата. Они пытаются принизить идею Халифата, отмечая, что это просто «пустой лозунг» или «мечта». Они начинают критиковать, упоминая некоторые проблемные периоды в истории мусульман и выдвигая аргумент: «Вот что происходило при наличии Халифата!». Чтобы скрыть огромный культурный и цивилизационный вклад, который был сделан в течение 13 веков по всему миру, они выдвигают на первый план некоторые локальные события того времени. Однако эти люди, к сожалению, не видят ужасов, бесчеловечности, угнетения и разрушений, произошедших за последний век под властью западной гегемонии.

Почему мусульман привлекает идея Халифата?

Возможно, это новый вопрос, на который мир ищет ответ: «Почему мусульман привлекает идея Халифата?».

Почему Хизб ут-Тахрир?

Хвала Аллаху! Мир и благословение верному Посланнику Аллаха! А затем:

Появилась ли у мусульман возможность установить Халифат?

Против мусульманских стран ведётся безумная война под предлогом «войны с терроризмом». В этой войне участвуют все страны мира без исключения, грабя богатства мусульман и уничтожая всё, что у них есть.

Праведный Халифат, к которому мы стремимся — это Халифат, основанный на методе пророчества, где нет места передачи власти по наследству

Нынешние поколения не осознают значимость Исламского Государства, которое в своё время претворяло Ислам в том виде, в котором он был ниспослан!

Правитель-узурпатор. Разъяснение Халифата, 5 серия

5 серия. Разъяснение Халифата «Правитель-узурпатор». Шейх Саид Радуан

https://hizb.org.ua/video/redirects/840

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! О Аллах, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и дай нам пользу из того, чему Ты нас учишь, прибавь нам знания и поведи нас прямым путём! О Аллах, сделай нас праведниками, о Господь миров!

Мы приветствуем вас, наши дорогие братья, следящие за выпусками Хизб ут-Тахрир, на новой серии программы «Разъяснение Халифата». Мы хотим посвятить эту пятую серию теме «Правитель-узурпатор».

Если говорить простыми и понятными для нас всех словами, то можно сказать так: «Понятие «правитель-узурпатор» означает человека, захватившего правление силой, т.е. того, который пришёл к правлению, минуя процесс присяги, о которой говорит Шариат, что это – «добровольная присяга, заключаемая по свободному выбору»».

Он захватил правление и начал править над людьми, навязывая им свою власть имеющейся у него силой. Для того, чтобы разъяснить это положение, нужно рассмотреть его с нескольких сторон.

Во-первых, заключаемая с ним присяга – недействительна, так как договор о присяге заключается в принудительной форме. Так происходит не только в делах, связанных с правлением, но и в иных случаях.

Например, во время купли-продажи не ратифицируется договор между покупателем и продавцом без наличия ответного согласия и довольства этим. Никто не должен принуждаться к продаже того, что имеет, и никто не принуждается к покупке того, что не хочет покупать.

Так же происходит при браке. Не принуждаются ни мужчина, ни женщина к браку. Напротив, при заключении брака должны быть согласие с предложением брака и его принятие. Так же обстоит дело и со всеми иными договорами.

Смысла самого термина «правитель-узурпатор» достаточно для нас, чтобы говорить, что договор с узурпатором сам по себе недействителен, т.е. на этом договоре ничего не строится.

Что это значит? Когда заключается действительный договор о продаже и передаче собственности, то у покупателя есть право воспользоваться тем, что он купил, так, как он того захочет, в рамках того, что ему разрешил Шариат.

Если же договор недействителен, то для него запрещено использовать то, что он приобрёл, так как он приобрёл это по принуждению со стороны продавца.

Так же обстоит дело и с договором о присяге. Когда мы говорим про правителя, что он – узурпатор, то имеем в виду то, что он стал таким по принуждению и силе со стороны людей, либо же он, наоборот, не получал от них власти, минуя их согласие. В обоих случаях мы говорим, что такой договор – недействителен. На таком договоре ничего не строится, и не дозволено такому правителю вести дела, которые должен выполнять правитель.

Он не имеет права применять систему наказаний, распоряжаться имуществом, он не имеет права выполнять какое-либо действие, имеющее отношение к этому договору, который недействителен в своей основе.

Достаточно лишь того, что его называют «правителем-узурпатором», чтобы определить качество его власти.

Во-вторых, когда мы говорим о «правителе-узурпаторе», то перед нами встают две проблемы, которые сегодня мусульмане смешали между собой. Для начала скажу, что когда мы говорим про «правителя-узурпатора», многие люди относят эту тему к закону о доминировании.

Т.е. они относят это к человеку, который правил и получил правление, у которого была власть, а он получил ещё власти, навязывая это своей силой.

Но также есть и положение, когда власть этого человека уже утвердилась и стабилизировалась в стране. И вот когда его власть и правление утвердились и стабилизировались, а люди увидели и осознали это, то они захотели дать ему добровольную присягу.

Таким образом, правитель находится в положении «правителя-узурпатора», как и прежде. Потом, когда его положение в стране утвердилось и стабилизировалось, люди соглашаются на его правление и присягают ему на добровольной основе.

Я хочу дать пример для каждого из этих двух положений. Первый пример касается присяге «узурпатору». Из прошлого, из истории, мы знаем, как Аббасиды подняли военное восстание против династии Омейядов и убили последнего халифа из числа Омейядов, но не требовали от Уммы принять это добровольно.

В этом положении правитель приобретает статус «правителя-узурпатора», а присяга ему не даётся. После завершения правления Абу Аббаса Кровопийцы наступило время правления Абу Джафара Мансура. К этому времени власть в стране уже стабилизировалась в руках Аббасидов.

После этого люди захотели присягнуть Абу Джафару Мансуру и дали ему добровольную присягу. Учёные науки фикх разделяют эти два примера.

Что касается присяги, данной «правителю-узурпатору», то она недействительна. Многие учёные фикха обвиняют таких правителей в грехе, в ослушании Аллаха и говорят, что он в обязательном порядке должен вернуть Умме то, что отнял у неё силой.

Мы не найдём учёного-мусульманина, который бы сказал, что присяга «правителю-узурпатору» носит легальный характер в Шариате, или что присяга такому «правителю» дозволена. Напротив, все обвиняют его в грехе, в ослушании и обязывают его вернуть всё отнятое.

Что же касается второго примера, когда власть Аббасидов стабилизировалась, то мы видим, как они получили присягу посредством Уммы. Эта присяга была дана людьми добровольно, как это было с Харуном ар-Рашидом, с теми, кто был до него и после него.

Был «правитель-узурпатор», потом стабилизировалось его положение, а люди дали ему добровольную присягу. Данная ему присяга является действительной.

Тут обязательно делать разницу между присягой, навязанной силой и принуждением, и присягой, случившейся после того, как стабилизировалась власть в стране, после чего люди приняли её и принесли узурпатору добровольную присягу.

Именно в этом произошло замешательство у мусульман сегодня. И поэтому мы говорим, что любая сила в наше время, всё равно, будь это хоть сила организации ИГИЛ, которая взяла определённую власть в стране, не имеет легитимного договора о присяге. На неё распространяются законы, о которых сказали учёные фикха.

Или, к примеру, сообщество организовалось в военизированную силу и совершило военный переворот, после чего навязало своё правление. Подобное мы видели в прошлых военных переворотах.

Некоторые военнослужащие имели определённую власть и совершали переворот против правителя. Не является легитимной присяга силе, совершившей переворот, после которого она пришла и начала править, до того момента, как стабилизировалась её власть и когда Умма согласилась с нею.

Но принуждать людей палкой дать присягу не дозволено. И такая присяга не является легитимной по Шариату. Так же дело обстоит и со всеми иными примерами.

Если, к примеру, пришёл Хизб ут-Тахрир при помощи военной силы к власти, свергнул действующий режим и ограничился этим, то мы в таком случае назовём Хизб ут-Тахрир «правителем-узурпатором».

Но для того, чтобы так не случилось, Хизб ут-Тахрир изучил реальность и законы Шариата и сказал, что одного переворота недостаточно. Нужно провести работу внутри Уммы, дабы получить поддержку людей через общественное мнение и представителей Уммы, которых называют «ахлю-ль халь ва ль-акд», т.е тех, которые представляют волю людей.

Мы находим, что данное дело включает в себя несколько аспектов: силу, желание людей и их довольство и общественно мнение.

При стечении этих трёх обстоятельств мы получим довольство Уммы, а сила будет использована для возвращения Умме отнятой у неё ранее власти, после чего Умма присягнёт этому Хизбу, т.е. этому халифу, на которого будет возложено установление Шариата Аллаха и претворение Ислама.

Таким образом, «правитель-узурпатор», как мы это разъяснили, это правитель, принудительная присяга которому недействительна. Действительной присягой является только присяга Уммы на добровольной основе, по её выбору посредством тех, кто эту Умму представляет.

Не достаточно только силы, например, силы офицеров в армии или лидеров боевых отрядов. В стране, в которой заключается присяга или есть намерение её заключить и создать Исламское Государство, обязательно должно быть добровольное желание Уммы, дабы Исламское Государство стало развиваться естественным для себя образом, а это будет только в том случае, если будет соблюдаться в обязательном порядке исламский метод установления этого государства.

Исламское Государство никогда не будет возведено неисламским методом! Как бы ни старались люди в том, что сейчас происходит, и как бы им ни казалось, что плоды их трудов близки, мы им говорим: «Из-за того, что вы не придерживаетесь в обязательном порядке метода Посланника Аллаха ﷺ в установлении государства, это приведёт к тому, что вы его так и не установите, даже если будете навязывать свою власть людям, подавляя их. Поистине, люди откажутся от этой власти, как только выдастся для этого случай».

Мы просим Аллаха ﷻ укрепить нас в Его религии, установить Исламское Государство путём, которым доволен Аллах ﷻ, от людей, которые обязательно придерживаются метода Посланника Аллаха ﷺ и его Сиры, придерживаться которой приказал нам Аллах ﷻ, когда сказал:

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день» (33:21).

Мы просим Аллаха помочь нам и вам, помочь встретиться на благе в следующей серии, иншаАллах, дабы продолжить с вами тему «Разъяснение Халифата». Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

 

Практическое разрешение кризисов и эпидемий в Халифате

Мы живём в то время, когда действия западных стран в сдерживании распространения пандемии Covid-19 были поставлены под сомнение их собственными народами, не говоря уже об остальном мире.

Преимущество одних фардов над другими

Изначально фарды айн имеют преимущество в Шариате над всем остальным. Мусульманин, если есть возможность, должен выполнять все фарды айн и все фарды кифая.

Пренебрежение методом

Прибегнуть к такой классификации, что Ислам состоит из идеи и метода, нас побудило то, что мусульмане стали игнорировать многие шариатские законы под предлогом того, что в современное время они перестали относиться к числу наших обязанностей.

Приглашение принять участие в мероприятиях посвященные Халифату в Турции

Приглашение Фазыла Амзаева принять участие в мероприятиях посвященные Халифату в Стамбуле и Анкаре

симпозиуме "Что такое Халифат?"

(3 марта - Стамбул, начало в 13:00 )

и конференции

"ХАЛИФАТ - Мечта или близкое будущее?"

(6 марта - Анкара, начало в 13:30 )

https://hizb.org.ua/video/redirects/1308

Призыв к установлению Праведного Халифата

Разве вы не хотите заключить договор присяги, которым будет доволен Аллах и от которого никогда не проиграете?! Путь к спасению мусульман и всего человечества лежит через присягу халифу, который будет править Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника ﷺ.

Пример Хизб ут-Тахрир в рамках деятельности по общественным изменениям

Стремление к общественным изменениям указывает на наличие беспокойства из-за положения/ситуации, в котором живёт общество. Ведь никто из тех, кто доволен имеющейся ситуацией, не захочет перемен.

Принятие проекта Халифата и провозглашение этого является первым шагом на пути к победе

Формула победы заключается в основах, установленных Шариатом, и в выполнении шагов, разъяснённых Шариатом для достижения этой победы.

Присоединяйтесь к Твиттер-шторму #ReturnTheKhilafah

28 Раджаб 1342 г.х. Исламская Умма лишилась благородного Халифата, системы правления ниспосланной Аллахом ﷻ, погрузившись в самые черные страницы Её истории.

Присоединяйтесь! Мы обсуждаем Халифат!

Реплика «Если не сейчас, то когда? Если не ты, то кто? Собирайтесь за Халифат!» с обложки журнала «Gerçek Hayat» за 27 июля вызвала бурное обсуждение тематики Халифата в Турции.

Присяга (байат) при установлении Халифата. Разъяснение Халифата, 4 серия

4 серия. Разъяснение Халифата: «Присяга (байат) при установлении Халифата», шейх Саид Радуан.

 https://hizb.org.ua/video/redirects/845

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!

О Аллах, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и дай нам пользу из того, чему Ты нас научил, прибавь нам знания и поведи нас прямым путём!

Пусть Аллах продлит ваши годы, дорогие братья! Мы приветствуем вас на новой серии программы «Разъяснение Халифата». В этой, четвёртой, серии мы хотим разъяснить тему, касающуюся присяги халифу при установлении самого государства.

При рассмотрении этой части темы нам необходимо обратиться в своих поисках к основе, которая является источником выведения законов, касающихся присяги в начале установления государства. Этой основой является присяга, которую дали ансары Посланнику Аллаха ﷺ, известная как «Вторая присяга при Акабе».

Дабы картина этого разъяснилась для нас, необходимо вместе с этим упомянуть, что те, кто дал начальную присягу, были жителями Ясриба и только, т.е. на «Второй присяге при Акабе» не присутствовал ни один сподвижник Посланника Аллаха ﷺ из числа жителей Мекки.

Т.е. не было на этой присяге Абу Бакра (р.а.), Умара (р.а.), Усмана (р.а.) и никого другого. Присутствовали только два сподвижника из Мекки: Аббас (р.а.), задачей которого было при встрече поддерживать своего племянника, и Али (р.а.), который исполнял роль телохранителя Пророка ﷺ и не принимал участия в том, что происходило при присяге.

Когда начались переговоры и соглашения ансаров с Посланником Аллаха ﷺ, произошло следующее: Аббас захотел убедиться в том, что присягающие Пророку ﷺ имеют силу и мощь и способны защитить Мухаммада ﷺ в Медине, учитывая сложившуюся реальность.

И ансары ответили: «Мы присягаем, о Посланник Аллаха! Клянёмся Аллахом, мы – сыновья войн, люди оружия, которое мы унаследовали от своих предков! Клянёмся Аллахом, что мы непременно защитим тебя от того, от чего защищаем наших жён!».

Саад (р.а.) захотел ещё сильнее закрепить это событие и утвердиться в этом, сказав: «Вы знаете, на что вы присягаете? Поистине, вы присягаете на сражение с красными и чёрными людьми. Клянусь Аллахом, арабы и иноземцы будут стрелять по вам из одного лука!».

Эта тема понятна. Понятно, что представители Ясриба были обладателями силы и были готовы воевать со всем миром. Именно это важно в этой истории: сила.

Во время переговоров с Посланником Аллаха ﷺ, когда позиции сторон были определены, ансары присягнули ему на послушание и подчинение в тяжести и в лёгкости, в том, что им нравится, и в том, в чём они проявят нерадение, а после всего этого Посланник Аллаха ﷺ потребовал для него 12 старшин из их числа, которые станут полноправными представителями своего народа.

Посланник Аллаха ﷺ захотел начать с этого. В чём значимость силы, которая способна защитить, и в чём важность выбора ими старшин, которые станут представителями тех, кто за ними стоит?

Это – великое дело. Посланник Аллаха ﷺ требовал силы, а также требовал от них представителей для того, чтобы те, кто стоит за ними, были довольны этой присягой, т.е. чтобы их присяга Посланнику Аллаха ﷺ была от лица жителей Медины.

Это делается для того, чтобы общество Медины не раскололось, чтобы никто не вышел против этой присяги и не сказал: «Я недоволен ею!». И даже тот, кто не уверовал в неё, как Абдуллах ибн Убай, когда увидел, что народ присягнул, вышел со всеми, подпевая нашиду «Луна пришла к нам».

Следовательно, присяга от тех, кто присягает, требует двух условий:

1) Должна присутствовать сила, мощь, которая способна дать защиту. В шариатских науках это называется «аман», т.е. безопасность. Это значит, что безопасность государства и общества должна обеспечиваться силой мусульман, а не силой кого бы то ни было ещё.

2) Должно быть довольство тем, что правит Шариат, т.е., выражаясь современным языком, общественное мнение в Халифате должно быть на стороне Шариата, а Халифат должен собирать людей вокруг Шариата, дабы люди были готовы жертвовать даже собой ради Халифата.

Это и есть суть присяги: довольство и сила. В то время, во времена Посланника Аллаха ﷺ, те, кто присягали, обладали двумя качествами: силой и довольством людей, которые идут за ними. Когда говорится «довольство», имеется в виду, что люди, которые стоят за присягающими, знают их, и они известны среди них.

Люди знают своих представителей, а мнение этих представителей является их собственным мнением. Для нас примером могут служить слова людей Саада ибн Муаза (р.а.), когда он пришёл к ним с вопросом о том, что они думают про него. Они сказали ему: «Ты – наш господин, сын нашего господина, ты – наш представитель и ты выражаешь наше мнение».

Присягающие – известные личности, они обладают влиянием и представляют свой народ. Они должны обладать силой, т.е. если один из них обратиться к народу, то он его принимает.

Таким образом, присяга, как об этом повествуется в истории Второй присяги при Акабе, должна нести в себе ряд положений. Во-первых, присягающие должны быть жителями той страны, в которой есть намерение установить Исламское Государство. Не расценивается присяга и не запрашивается она от тех, кто не из этой страны.

Почему? Да потому что тот, кто не является представителем страны, в которой есть намерение установить Исламское Государство, не является обладателем власти в ней. Как он передаст власть, если он её не имеет?

Приведём пример из современной реальности. Когда мы хотим установить государство Халифат в Сирии, в Иордании или в Саудовской Аравии, мы не требуем от человека из Йемена предоставить нам власть в Саудовской Аравии, или в Сирии, или в Ираке и так далее. Такое требование неприемлемо.

Те, кто предоставляют власть – это жители страны. Это ясно видно из Второй присяги при Акабе, так как Посланник Аллаха ﷺ не брал присяги от жителей Мекки из числа своих сторонников. Ведь если бы он взял эту присягу у своих сторонников, то тогда бы все джамааты могли бы начать давать присягу и устанавливать Халифат, и тогда бы во всех жилых кварталах мусульман были бы свои «халифаты».

Присяга берётся от представителей страны. Представители страны – это обладатели силы. Они известны в своих народах, которые согласны с мнением своих представителей, ибо те представляют эти исламские народы. Так выглядит присяга.

Присяга – это договор между двумя сторонами. Когда мы углубимся в тему присяги, мы найдём множество скрытых моментов, которые являются пищей для ума. Например, то, что люди присягали на определённые поступки. Они не присягали на неизвестные дела. Они присягнули на то, что веруют в него как в Посланника Аллаха ﷺ, к которому ниспосылаются откровения от Аллаха ﷻ, что он ﷺ будет править среди них тем, что ниспослал Аллах.

И поэтому сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, когда он им отдал приказ, спросили его: «О Посланник Аллаха! Это дело, которое приказал тебе Аллах, или же это война, хитрость и мнение? Если это был приказ Аллаха, то мы присягнули и не будем противоречить приказу. Если же это дело было предложено тобой и не связано с откровением и приказом Аллаха, то у нас есть своё мнение и желание».

В этой истории о Второй присяге при Акабе есть свой смысл, который мы должны извлечь. Как мы можем заключить присягу со стороной, которая неизвестна? Каков смысл этой присяги?

Например, кто-то может сказать: «Смысл присяги – это правление Шариата Аллаха!». Мы говорим на это: да, когда к Посланнику Аллаха ﷺ приходили люди с вопросами, он выносил решение, он получал откровения от Аллаха, а все люди соглашались с его решением.

Но в наше время увеличилось количество иджтихадов. Так какой же иджтихад мы хотим претворить? Нет в этом мире государства, которое бы претворяло хоть один из четырёх мазхабов, или из пяти, или из шести.

Мы должны уяснить для себя содержательный смысл присяги. Тот, кто хочет, чтобы люди присягнули ему, должен предъявить прямо и чётко: «Вот то, на что вы присягаете мне!». Если он не предложит этого, то присяга не дозволена, ведь не заключается присяга на неизвестное дело.

Особенно это касается нашего времени, когда мнения о теме присяги и государства стали очень различными. Кто-то хочет видеть государство светским, кто-то – республиканским, а кто-то – монархическим. А поэтому присяга должна соответствовать своему смыслу. Это – одна из особенностей присяги.

Мы просим Аллаха ﷻ помочь нам в разъяснении следующей темы, касающейся Халифата. Мы просим Аллаха ﷻ помочь мусульманам установить этот Халифат в ближайшее время. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Присяга (байат) халифу. Госаппараты Халифата, 6 урок

Под сенью книги «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)»: Присяга (байат) халифу. 6 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

https://hizb.org.ua/video/redirects/830

Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

Мы с вами продолжим наш урок с нашим дорогим братом Билялом аль-Къасравием. Мы говорили о первом госаппарате – о халифе. А сегодня мы разберём вопрос присяги (байата), а также – выбор халифа, ограничение количества кандидатов и практические процедуры для заключения байата.

Сначала давайте поговорим о том, почему байат является методом, которым признаётся заключение договора с халифом?

Аль-Къасравий: Хвала Аллаху! Хвала Аллаху, Который является Всемогущим, наделяющим победой! Хвала Аллаху, прославляющему и унижающему, Хвала Аллаху, оживляющему и умерщвляющему! Мир и благословение нашему господину и предводителю Мухаммаду ﷺ!

Ислам пришёл акъыдой с вытекающей из неё системой для жизни, пришёл с решениями для всех проблем и с практическим методом для осуществления этих решений.

Решение относительно заботы о людях, ответственности за них – это существование халифа, путём же осуществления этого решения является байат, то есть метод назначения халифа – это байат.

Байат – это договор между двумя сторонами, подобно любому другому договору, как компаньонство, женитьба и т.п.

Тут присутствуют две стороны: с одной стороны – Умма, с другой стороны – человек, которому хотят дать присягу. Этот договор является договором заместительства, то есть Умма просит этого человека заместить её в том, чтобы он притворял над ней Ислам.

Законы Ислама обязывают Умму исполнять и притворять их, подобно словам Аллаха:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

«Вору и воровке отсекайте руки» (05:38).

В слове отсекайте буква و говорит о множественном числе.

Также:

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا

«Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките…» (24:02).

Буква و указывает на множественное число, однако вся Умма не может выполнить этот приказ, не могут все вместе отсекать руку или высекать прелюбодея и прелюбодейку.

А шариатское правило гласит, что «то, без чего невозможно выполнить обязанность, так же становится обязательным». Следовательно, обязательным является выбор халифа и замещение им Уммы в выполнении этих законов.

Таким образом, халиф, который полностью отвечает условиям, которыми нас обязал Всевышний Аллах, то есть: мусульманин, мужчина, совершеннолетний, в здравом уме, справедливый, свободный, способный нести бремя Халифата – такой человек может стать халифом только тогда, когда Умма даст ему байат.

Метод выбора, установления халифа – это байат Уммы, который даётся с её согласия, выбора и желания, но не путём принуждения, унижения и не против её воли. Этот договор должен быть по её выбору и согласию.

Умма выбирает из числа мусульман того, кого пожелает, чтобы он был халифом Уммы. И так как Умма обладает силой и властью, она выбирает и даёт власть тому, кому пожелает, для того, чтобы он управлял ею и возглавил войска для распространения Ислама и донесения его ко всему миру – по её приказу, после того, как она дала ему присягу и заключила с ним договор, чтобы он замещал её в этом.

Ведущий: Какие слова используются в байате?

Аль-Къасравий: Слова, используемые для байата, могут быть следующими: «Я даю тебе байат на основе Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ», – и не имеет значения, каким способом это выполняется: через письмо, встречу, интернет или другими какими-то способами...

Однако должны быть столпы, основные условия договора, и это – выбор, довольство между сторонами и согласие. И второе – это суть договора: договор должен быть основан на том, что люди будут управляться Исламом, и это должно подтверждаться ясным, явным текстом.

Например, мы даём тебе байат на основе того, что ты будешь править в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка ﷺ.

И поэтому в условиях байата говорится, что если халиф не будет править Уммой по Исламу или проявит явное неверие, то Умма должна использовать свои силы и оружие, выйти против этого халифа и свергнуть его.

Да, даже если присутствуют все семь условий для заключения байата, и ему был дан байат, но первое условие говорит о том, что он должен править Исламом. И если правитель приказывает грешить, то нет подчинения в грехе, и второе условие – если он приказал явное неверие, то Умма должна выйти против него и свергнуть.

Ведущий: То есть если он грешник, то остаётся и продолжает быть халифом, но необходимо его порицать, во втором же случае, если халиф правит явным неверием, то необходимо его свергнуть?

Аль-Къасравий: Да, Умма должна сражаться, бороться с ним: «О Посланник Аллаха! Не выйти ли нам против них с мечами?». Он ﷺ ответил: «Нет, до тех пор, пока они совершают намаз среди вас», и в другом хадисе: «…до тех пор, пока они не проявят явного неверия».

Ведущий: Эти слова: «Мы даём тебе байат на основе того, что ты будешь править в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка ﷺ». А в отношении людей, давших байат – это то, что они будут подчиняться халифу в радости и в горе, то есть люди не оспаривают пост халифа, а он, в свою очередь, правит ими по Исламу.

Эти слова имеют определённый образ, или, как говорят сегодня, имеют определённую атмосферу. Как Вы представляете себе этот вопрос? Может, уже есть определение со времён прошлых халифов?

Да, это произошло в эпоху праведных халифов. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «…и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этого…».

Мы знаем, что источников законодательства в Исламе четыре: это Коран, Сунна, Иджма сподвижников и Къияс. И все эти четыре источника являются законами Всевышнего Аллаха относительно каждого вопроса. И иджма сподвижников раскрывает нам доказательство, которое они видели или слышали от Посланника Аллаха ﷺ, но до нас это не дошло в хадисах от Посланника Аллаха ﷺ.

Таким образом, байат заключается вначале со стороны «ахлю ль-халь валь-акд», как это произошло с Абу Бакром ас-Сыддиком: были выдвинуты кандидатуры Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Убайды, также был Саъд ибн Убад, да будет доволен ими всеми Аллах, затем запоздало пришёл Абу Бакр, и Умар ибн аль-Хаттаб с Абу Убайдой убрали свои кандидатуры.

Затем Абу Бакр выдвинул свою кандидатуру, его выбрали и дали байат на халифат. Ему дали байат в мечети в ночь на среду – это был байат заключения, байат «ахлю ль-халь валь-акд»: это были мухаджиры и ансары, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, которые построили Исламское Государство. Они были «ахлю ль-халь валь-акд».

Они были действительными представителями Уммы, а не представителями-самозванцами нашего времени, основная часть которых – преступники, не имеющие прав представлять народ. О них можно много говорить, но это не наша тема…

Ахлю ль-халь валь-акд – это «обладающие правом решения и влиянием в Умме». Они дают новому халифу шариатский «байат инъикад» (присягу заключения), а затем Умма даёт ему присягу на верность и подчинение.

Значит, до присяги на подчинение необходимо, чтобы ахлю ль-халь валь-акд дали присягу халифу, пожали ему руку и говорили с ним, использовав эти слова, и он, в свою очередь, должен отвечать каждому из них: «Хорошо».

А почему он называется «байат подчинения», и какая у байата подчинения важность?

Хадис на эту тему – ясный и явный: «...и тот, кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времён невежества». То есть я, вы и каждый мусульманин до своей смерти – все мы должны дать присягу халифу, и это очевидно.

Смысл этого состоит в том, что если нет байата или мы не стремимся осуществить этот фард и дать байат халифу, то это выглядит так, как будто мы согласны с тем, чтобы нами правили не по законам Аллаха. И поэтому необходимо, чтобы кто-то правил нами по тому, что ниспослал Аллах. Это является фардом, и мы созданы, чтобы поклоняться Аллаху.

Ведущий: Хорошо. Вопрос: байат заключения завершён, и пост халифа занят, тогда зачем ещё нужен байат подчинения со стороны Уммы?

Аль-Къасравий: Байат подчинения необходим для того, чтобы выполнить долг перед Аллахом, исполнив закон, исходящий из хадиса: «...и тот, кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времён невежества». Я, вы и вся Умма уполномочили этого халифа притворять над нами законы Всевышнего Аллаха.

Например, когда я даю байат, а я – один из мусульман, и обращение в аяте:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

«Вору и воровке отсекайте руки» (05:38),

и слово «отсекайте» относится и ко мне. И я должен претворить этот закон, а поэтому я должен уполномочить халифа, чтобы он притворил законы Аллаха на земле за меня и за всех мусульман.

Ведущий: Хорошо. Например, может ли быть такое, что ахлю ль-халь валь-акд дали байат человеку, чтобы он был халифом, но байат подчинения со стороны Уммы не произошёл? Может ли такое случится, или такого в реальности не может быть?

Аль-Къасравий: Такой случай невозможен, так как Ислам – это религия от Всевышнего Аллаха, то есть это – не капиталистическая идеология, и он совсем не похож на системы, существующие сегодня у нас.

Приведём небольшой пример: страны, которые претендуют на наличие у них свободы, толерантности, прав человека и т.д., притворяют капиталистическую идеологию и демократию. Во главе этих стран стоит парламент, который, как говорят, является подобным нашим ахлю ль-халь валь-акд, но, на самом деле, этот парламент не представляет народ Америки или других стран.

Весь этот парламент представляет собой интересы огромных экономических сил, подобных нефтяным компаниям, военным и другим большим компаниям – это силы, которые пробираются в парламент на Западе и определяют политику государства, более того – они решают, кто будет правителем, потому что они тратят свои средства на предвыборную кампанию этого правителя, и, в соответствии с потраченными деньгами, получивший власть правитель претворяет политику своих спонсоров.

В Исламском Государстве так не происходит: в Исламском Халифате мы выбираем представителя, который не будет ни продавцом оружия, ни продавцом нефти, у него не будет транснациональных компаний… Мы выбираем представителя, и он действительно является одним из ахлю ль-халь валь-акд и действительно представляет Умму.

Когда Муавия захотел получить байат своему сыну и оставить его халифом после себя, он совершил грубейшею ошибку в системе правления Ислама, и это, фактически, был первый гвоздь, забитый для свержения Халифата.

Тогда аль-Ахнаф ибн Кайс противостоял ему и запрещал ему делать это. Аль-Ахнаф ибн Кайс действительно представлял сто тысяч мусульман из Бану Тамим, и если он будет недоволен, то ничего не получится, потому что они доверяют ему и следуют за ним.

Мы говорим, что ахлю ль-халь валь-акд в Исламском Государстве – не фальшивые, они – лучшие люди, самые богобоязненные, самые сильные и действительно являются представителями Уммы. Между ними и людьми нет никаких интересов или торговли с использованием этих людей, как это происходит в капиталистической идеологии. Исламское Государство в корне отличается от всех нынешних систем.

Ведущий: Остался один вопрос: например, представим, что при существующей системе правления Халифата умер халиф, или по какой-либо другой причине пост халифа остался без него, то тогда на его место становится так называемый «временный халиф» или амир. Что из себя представляет этот человек, реальность его поста и какие у него полномочия?

Аль-Къасравий: Временный амир, если сказать коротко, это человек, не избираемый Уммой. Умма не даёт ему байат, он занимает место отсутствующего халифа, которому давали байат, независимо от того – умер халиф, или взят в плен, или смещён… Или любая другая причина, которая привела к тому, что пост халифа стал вакантным.

Временный амир остаётся на посту халифа до тех пор, пока не пройдут выборы путём ахлю ль-халь валь-акд. Вообще, существует два способа выбора халифа: первый – через ахлю ль-халь валь-акд, который можно назвать «Маджлис уль-Умма», так как они представляют Умму, и второй способ выбора заключается в прямых выборах со стороны Уммы.

Вот в этот промежуток времени, пока с помощью первого или второго способа не выберут халифа, хотя первый способ является категоричным, потому что действительные представители Уммы – это ахлю ль-халь валь-акд, они богобоязненные, учёные, благочестивые… Они в действительности представляют желание Уммы.

Их выбор – это выбор Уммы, но, несмотря на это, должен быть байат подчинения со стороны Уммы. И поэтому пока не выберут халифа, пост халифа остаётся вакантным, а мусульмане не имеют права находиться без правителя, так как с отсутствием правителя не притворяются законы Всевышнего Аллаха, перестаёт действовать Шариат Всевышнего Аллаха, остаётся без применения понятие рабства перед Аллахом, ради которого мы созданы.

И поэтому существует временный амир, однако его полномочия ограничены, он, например, не делает табанни – не принимает законов, не имеет права менять то, что принято, он ведёт дела государства временно, пока не выберут халифа.

И, обычно, временный амир назначается из лучших политиков, существующих в государстве Халифат, а самые известные люди в правительстве – это вазир ат-тафвид – уполномоченный помощник халифа, или временно назначается вазир ат-танфиз, если нет первого, пока не выберут халифа и не дадут ему байат.

Ведущий: Да благословит тебя Аллах и воздаст тебе лучшим. И вы, дорогие братья, мы благодарим вас за внимание… И до встречи на новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

 

Пришло время армиям Уммы поддержать исламский проект по созданию Праведного Халифата

Председатель Суверенного совета Судана Абдель Фаттах аль-Бурхан обвинил политические партии в создании ячеек внутри военного института страны. Эти слова прозвучали в проморолике к интервью, которое аль-Бурхан дал официальному телевидению страны и которое транслировалось на сайте Суверенного совета Судана.

Простой ответ д. Фейсалу аль-Касиму: будущее – за религией Ислам, желает ли того кто-то или нет!

Лондонская газета «Аль-Кудс аль-араби» опубликовала на своём сайте 01.01.2016 статью доктора Фейсала аль-Касима (ведущий спутникового телеканала «Аль-Джазира») под заголовком: «Простой вопрос к мечтателям о Халифате».

Противоречит ли хадис о смене плохих времён хадису о возвращении Халифата?

От Ар-Рияхи Абу Фатимы

Пусть этот Рамадан будет последним в состоянии зависимости и поражения

Наступил 102-й Рамадан без Халифата и халифа, и пребывания мусульман в состоянии поражения и зависимости от колониальных держав. Что происходит с лучшей Уммой, выведенной для людей!?

Путь установления Халифата — нусра, а не насилие!

Судебные дела в отношении Хизб ут-Тахрир имеют особое значение, поскольку играют важную роль некоего фактора, согласно которому можно сделать выводы о наличии или отсутствии правосудия и закона в Турции, а также благодаря этим делам проявляются мнения, выдвигаемые судебными органами.

Разве Ислам установил форму правления?

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7263

Рубрика: «Вопросы о Халифате»
Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

Разве не Махди восстановит Халифат?

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7259

Рубрика: «Вопросы о Халифате»
Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

Разве недостаточно 100 лет страданий без Халифата?

Новость:

101-я годовщина разрушения государства Халифат.

Разве шариат не устарел?

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7174

Рубрика: «Вопросы о Халифате»

Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

Разрушение Халифата — большая трагедия для Исламской Уммы

Прошёл ещё один год с того дня, когда проклятый безбожник обманул мусульман, разрушил Халифат и бросил исламские земли на дно неверия! С того чёрного дня мусульмане лишились своего величия, а каждый, кто возжелал восстановить Халифат, оказался гонимым преступником, заслуживающим самого сурового наказания.

Разъяснение Халифата. Шейх Саид Радуан

Видео рубрика "Разъяснение Халифата". Шейх Саид Радуан.

Распад Халифата и последствия этого для Исламской Уммы

На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/6760

В сотую годовщину со дня разрушения Халифата 1342 — 1442

Реальность Хизб ут-Тахрир после установления Халифата

بسم الله الرحمن الرحيم

Ответ на вопрос от Мунзира Абу Убейда:

Речь Амира Хизб ут-Тахрир, учёного Ата ибн Халиль Абу Ар-Рашты, по случаю 99-й годовщины распада государства Халифат

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем, кто оказал ему поддержку...

Речь амира Хизб ут-Тахрир, учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты по случаю 102-й годовщины падения Халифата

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье, сподвижникам и тем, кто последовал за ним…

Речь Османа Баххаша на Всемирной конференции «Халифат – мечта или близкое будущее?»

С именем Аллаха – Милостивого и Милосердного. Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто следует его пути вплоть до Судного Дня.

Рождение Пророка ﷺ – это рождение Уммы со своим государством

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ

«Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (8:33)

Роль миссионерства и науки в разрушении Исламского Государства. Четвёртая тема

Четвёртая тема: Удары по слабым местам Халифата

Роль мусульманской женщины в осуществлении перемен

 Хвала Аллаху, Господу миров! Мир вам, и благословение Аллаха нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам. Мир вам, благословение Аллаха и его благодать.

Самый болезненный век для Уммы

На YouTube https://redirects.live/video/redirects/7028

Семь элементов силы в Исламе

Источники силы любой нации опираются на семь элементов.

Ситуация в Ираке и ИГИЛ - Интервью с Османом Баххашем

Это большое интервью на тему Ирака и ИГИЛ было снято в июне 2014 г., за несколько дней до объявления "Халифата" организацией ИГИЛ. Видео было переведено, озвучено с арабского на русский язык и опубликовано нами ровно год назад. Не так давно, администрация YouTube удалила его вместе с каналом. Так как тема ИГИЛ остается актуальной, тем более после последних событий, мы решили снова опубликовать это интервью, но в текстовой версии.

Следование праведным халифам вернёт нас к Халифату

Вместе с благородным хадисом

Мы приветствуем вас, наши дорогие братья, на очередной встрече в нашей программе «Вместе с благородным хадисом». Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Слепое насилие не является методом Пророка ﷺ в установлении Государства Халифат

Речь д-ра Усмана Баххаша (Абу Убайды), директора Центрального информационного офиса Хизб ут-Тахрир, на ежегодной конференции «Халифат» в Ливане.

Слова прежних и современных учёных о необходимости Халифата и установлении законов религии

Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем, кто оказал ему помощь!

Слова учёных о необходимости Халифата

28 Раджаба 1342 г.х./03.03.1924 г. считается одной из самых трагических дат в истории мусульман, потому как она связана с падением Османского Халифата в результате нападок неверного Запада во главе с Британией при поддержке её агентов во главе с Мустафой Кемалем.

Совет (Шура) в государстве Халифат. Разъяснение Халифата, 11 серия

11 серия. Разъяснение Халифата «Совет (Шура) в государстве Халифат», шейх Саид Радуан.

https://hizb.org.ua/video/redirects/841

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! Мы приветствуем вас, наши дорогие зрители, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир, в новой серии программы «Разъяснение Халифата», в которой мы разъясним тему «Совет (Шура) в Исламе, в Исламском государстве Халифат», ибо Шура является правом мусульман в отношении правителя.

Аллах ﷻ обращается в приказной форме к Его благородному Посланнику ﷺ, говоря: «и советуйся с ними о делах» (3:159). Также Аллах ﷻ говорит в Коране с похвалой в адрес мусульман за то, что они «совещаются между собой о делах».

Наш любимый Пророк ﷺ обучил нас тому, какой должна быть эта Шура. Мы находим, что он больше всех остальных заботился о том, чтобы Шура была среди его сподвижников, и это происходило при том, что он руководствовался откровением от Аллаха ﷻ.

Дорогие братья, Шура – это принятие мнения, и всякий раз, когда у кого-то испрашивается его мнение, то это называется «Шура». Халиф мусульман, как об этом говорит Посланник Аллаха ﷺ, испрашивает мнения мусульман обо всех делах, которые исходят от него, во всём, что он делает, кроме тех случаев, когда есть необходимость скрыть своё намерение от других, как, например, особые моменты, связанные с армией, войной и т.п.

Итак, Шура – это право Уммы касательно правителя, так говорит Шариат. Также Шура – это похвальный атрибут, который хвалит Аллах ﷻ, сделавший Шуру одной из обязанностей мусульман: как для правителя, так и для подданных. Когда мы начнём рассматривать вопрос, связанный с Шурой, мы увидим, что Посланник Аллаха ﷺ просил совета по следующим вопросам:

Он просил совета у мусульман о делах, касающихся вопросов заботы о нуждах людей, дабы претворить в жизнь то, что их интересует. Например, Посланник Аллаха ﷺ говорил своим сподвижникам, своим визирям – Абу Бакру и Умару: «Если вы придёте к согласию в предложении, то я не буду вам противоречить».

Т.е. Посланник Аллаха ﷺ принял для себя обязательным то, на чём сойдутся мнения Абу Бакра и Умара в их совещании по тем вопросам, которые касаются интересов мусульман, дабы удовлетворить потребности людей.

Если дело касается интересов людей, как, к примеру, построение плотины, или моста, или больницы, или какого-либо предприятия, или интересов Уммы в области здравоохранения или образования и так далее… Или это предложение касается какого-нибудь определённого мероприятия, которое необходимо провести, дабы удовлетворить интересы Уммы, при том, что люди из Шуры больше остальных осведомлены о том, как это сделать, то Посланник Аллаха ﷺ говорил в таком случае, что он обязывается принять это мнение.

Итак, если мнение относится к обеспечению потребностей и интересов людей, то в таком случае Шура обязана проводить консультации по этому вопросу и выносить решающее мнение касательно этих интересов.

Если же Шура занимается вопросами, связанными со специализацией, с определённой отраслью, например, с военной отраслью, или с отраслью, связанной с образованием, изобретениями, индустрией, равно как и со всеми иными примерами, которые имеют отношение к специализации, то в данном случае мусульманам и Шуре предлагается проект с тем отличием, что его претворение будет исполняться согласно мнению специалиста, который разбирается в этом вопросе, а не согласно мнению большинства, так как в данном случае мнение специалиста – это мнение того, кто имеет в этом деле опыт, и халиф не обязан придерживаться в данном случае мнения большинства.

Что же касается выведения закона Шариата из шариатских доказательств, то касательно этого мы хотим напомнить, дабы все осознали, что такое Маджлис уль-Умма и Шура у мусульман. Для начала мы хотим сказать, что Маджлис уль-Умма не имеет полномочий выносить закон, как это сегодня происходит среди существующих парламентов во всём мире.

Это – не законодательный парламент. Это – консультативный маджлис, который предлагает план действий со знанием того, о чём говорит. И поэтому не дозволено, чтобы Маджлис уль-Умма не знал о том, что творит правитель и что происходит в государстве.

Маджлис уль-Умма предлагает халифу законы и предложения для его утверждения им как «табанни» (иджтихад, утверждённый на государственном уровне и обязательный для всех). Принятие халифом мнения не основывается на выборах большинства, как это сейчас принято, а основывается на силе доказательств.

У нас есть примеры этого, будь то положения, касающиеся дел, в которых требуется глубокое понимание, знание и опыт в этих делах или же в вопросах, которые нуждаются в законодательстве.

Что касается примеров о том, когда нужен опыт работы, то мы находим, что Посланник Аллаха ﷺ в битве при Бадре предложил план сражения, и сподвижники выслушали его, но один из них (по имени Хибаб Мунзир) сказал ему: «О Посланник Аллаха! Это откровение, ниспосланное тебе Аллахом, и мы не можем идти вперёд него и отставать, или же это война, хитрость и мнение?».

Т.е., является ли это приказом от Аллаха, утверждённым законом, что мы должны спуститься в эту местность и следовать этому плану, или же это личное мнение, опирающееся на военный опыт? Что же на это ответил Посланник Аллаха ﷺ? Он сказал: «Это – война, хитрость и мнение». Итак, когда сподвижники задавали эти вопросы Пророку ﷺ, они хотели выделить разницу между мнением и утверждённым законом, который несёт в себе приказ, опирающийся на откровение согласно словам Посланника Аллаха ﷺ: «… и того, что пришло от Аллаха», – т.к. перед словами Аллаха и Его Посланника ﷺ у слов простого человека нет никакого веса.

И когда Пророк ﷺ сказал им что «это – война, хитрость и мнение», то Хибаб Мунзир (р.а.) сказал ему: «О Посланник Аллаха! Это место не подходит». После этого он предложил ему иной план, и Посланник Аллаха ﷺ согласился с его мнением и планом, при том, что его мнение было мнением одного человека, специалиста в этой области, а не мнением большинства.

Таким образом, когда положение дел требует глубокого рассмотрения, опыта работы и понимания, то принимается мнение специалиста, даже если оно было мнением одной личности. Но если положение было связано с законодательством и откровением от Аллаха, то примером того можно привести событие при Худайбии, когда сподвижники повторяли свои вопросы к Посланнику Аллаха ﷺ так, что даже Умар (р.а.) сказал: «О Посланник Аллаха! Неужели мы будем соглашаться на унижения в нашей религии? Разве мы не мусульмане? Разве их убитые – не в огне, а наши убитые – не в раю?».

Т.е. он видел в этом перемирии или договоре только негатив для мусульман. И это было мнение не одного только Умара (р.а.), нет – большая часть мусульман не хотела принимать это мнение. И тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я – раб Аллаха и Его Посланник. И я никогда не буду противоречить Его приказу, а Он никогда не оставит меня».

Итак, что он ﷺ сказал? Он сказал, что «это – приказ Аллаха». После этого Умар замолчал и прекратил своё возмущение, и все люди обязались следовать этому договору, т.к. это был приказ Аллаха ﷻ. Когда вопрос заключается в законе Шариата, то в словах всех людей на свете нет никакого веса.

Мнение, которое принимается – это приказ Аллаха, который стоит поверх всех приказов. Пусть никто не предполагает, что Шура ограничивается только заседанием совета Шуры. Бывало так, что Посланник Аллаха ﷺ спрашивал мнения людей, мужчин и женщин, при Худайбии спрашивал совета у Умм Салямы, иногда спрашивал совета двух Саидов, иногда – и всех людей.

Т.е. Шура может состояться среди ограниченного круга людей, или с одной личностью, или так, как этого ещё не было ранее. Например, когда Умар (р.а.) ограничил максимальную сумму махра по своему мнению, встала одна женщина и ответила ему словами Аллаха ﷻ, напомнив благородный аят, и Умар (р.а.), когда увидел правоту её слов, сказал: «Все люди разбираются в фикхе лучше, чем ты, Умар!», – после чего отменил свой указ.

Положение Шуры в Исламе велико. Это – истинная ответственность для кристаллизации понимания Ислама и его лучшего претворения, для установления справедливости и становления величия Уммы, носительницы исламского призыва, которая не закрывает глаза на унижение, не молчит на притеснения и не боится ради Аллаха порицаний.

Мы просим Аллаха ﷻ дать прохладу нашим глазам тем, что мы увидим великий день и великий почёт, которым будем гордиться перед этим миром! Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Создание Халифата — это не просто выбор между вариантами, а шариатская обязанность всех мусульман

В пакистанских социальных сетях и СМИ бурно обсуждается твит, опубликованный нынешним главнокомандующим ВМС Пакистана с призывом к глобальной исламской гегемонии.

Столетний юбилей индийского движения в поддержку Халифата (1919–1924) и напутствия для Уммы

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного

Судан: Выступление шейха Насира Рида перед военным Советом

Судан: Выступление шейха Насира Рида перед военным Советом

Речь шейха Насира Рида, главы Центрального комитета по связям Хизб ут-Тахрир в Судане перед суданским военным Советом

По ссылке «Аль-Джазиры»

Воскресенье, 15 Шабан 1440 г.х./21.04.2019 г.

Мы знаем, где находимся! Эта встреча имамов, учёных и проповедников с теми, кто сейчас стоит во главе правления в стране, а именно — с нашими братьями из военного Совета. Мы говорим следующее:

Во-первых, правление — это ответственность. Если ты правил хотя бы один день, то будешь спрошен за него, ведь Пророк ﷺ сказал:

«… а (власть) — это аманат(нечто доверенное), которая обернётся(для власть имущих) позором и сожалением в Судный День, за исключением тех, кто по праву взял этот аманат и должным образом исполнил свою обязанность».

Всевышний Аллах, обращаясь к вам, сказал в Коране:

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими...— несправедливыми...(и) — грешниками».

Поэтому мы, как находящиеся под властью Всевышнего, повторяем Его слова в Коране:

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65).

Это значит, все мы обязаны обратиться за судом к Аллаху, к правлению Шариата. Такова эта ответственность, и каждый верующий мужчина и верующая женщина обязаны призывать к её выполнению. Пророк ﷺ, как наш предводитель и лучший пример для подражания, сказал:

«Когда дела смешаются и положения придут в беспорядок... Кто будет жить из вас, тот увидит много противоречий(между людьми). Вы должны придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путём, которые будут после меня. Держитесь за неё коренными зубами!».

Дорогие, почтенные братья! Проблема вовсе не в правлении военного Совета, как и не в светском правительстве. Проблема заключается в том, что мы должны поклоняться Аллаху и подчинять Ему остальных людей методом установления Шариата Аллаха, приведя к правлению Его законы и судить согласно им! Проблема заключается в одном: вы, офицеры — военные люди, вы — обладатели силы и способны предоставить защиту, а значит, согласно Шариату, ваша роль заключается в том, чтобы поступить так же, как поступили ансары: устранить правление зла и лжи и присягнуть Имаму, который претворит среди людей Ислам и Шариат в государстве Халифат по методу пророчества! Такова ваша обязанность!

Дорогие братья, речь не должна сводиться лишь к возбуждению чувств. Нужно говорить о методе. Пророк ﷺ оставил правление после себя, сказав:

«После меня не будет пророка, а будут халифы, которых будет много».Суть дела заключается в том, что необходимо установить Халифат по методу пророчества. Не сдавайте власть светскому правительству! Отдайте её Умме, и пусть она присягнёт Имаму, который установит для неё Шариат! Такова ваша обязанность, доказательства которой перечислены! Халифат должен быть возведён для того, чтобы прекратились убийства и прекратила литься кровь мусульман! Проект Халифата должен реализоваться!

Во-вторых, вы должны вернуть народу однажды отнятые у него права и имущество. Таково наше второе требование.

Третье требование касается богатств Уммы. Будущее жителей этой страны разбазаривается в пользу т.н. «иностранных инвесторов»! Очистите от них страну как можно быстрее!

И под конец я призываю вас относиться к этому делу искренне ради Аллаха во всех открытых и скрытых поступках. Никогда зло не приходило в страны мусульман, пока власть над ними не передавалась в руки тех, кто был лоялен неверным. Мы сейчас видели, как зашевелились американские политики. Первые, кого начали встречать члены правительства и члены этого Совета, были американцами! Мы увидели, как сразу же пришли представители и европейских посольств! Не вздумайте перейти на их сторону!

Сказал Всевышний:

«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам»(60:1).

Наши страны не знали зла, пока не пришли неверные! Не вздумайте принимать неверных себе в друзья и быть лояльными к ним! Да благословит вас Аллах и да воздаст вам благом!

https://hizb.org.ua/video/redirects/3875