• Единство Халифата. Госаппараты Халифата, 7 урок

    Под сенью книги «Госаппараты Халифата»: Единство Халифата. 7 урок. Рамадан, 1435 год по хиджре.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1543

    Бисмилляхи р-рахмани р-рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

    Уважаемые братья и все, кто следит за выпусками медиа-офиса Хизб ут-Тахрир, я приветствую вас традиционным мусульманским приветствием: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! – мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

    Я приветствую вас на этой новой встрече и приветствую от вашего имени устаза Биляла аль-Къасравыя, добро пожаловать! Мы продолжим нашу беседу о первом госаппарате государства Халифат, и сегодня мы поговорим о единстве Халифата.

    Брат Абу Ибрахим, в вопросе о единстве Халифата некоторые учёные считают, что в результате расширения и увеличения государства Халифат допускается существование двух государств.

    Что означает понятие «единство Халифата», и почему эти учёные пришли к такому мнению?

    Билял аль-Къасравий: Хвала Аллаху! Хвала Аллаху, Который является Всемогущим, наделяющим победой! Хвала Аллаху, прославляющему и унижающему, Хвала Аллаху, оживляющему и умерщвляющему! Мир и благословение Посланнику Аллаха ﷺ!

    В действительности, доказательством верности этих слов является только реальность, то есть те, кто сказали, что из-за большого расстояния между разными областями можно поделить государство – эти их слова опираются на дальность расстояния.

    Однако тексты Шариата, реальность Халифата во время праведных халифов и все другие доказательства, практические и теоретические, в текстах Шариата (в Коране, Сунне, в иджма сахаба) указывают на то, что единство Халифата является одной из самых важных черт, ведь единство Уммы – это самое важное положение.

    Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если присяга дана двум халифам, убейте второго из них». Или в другом хадисе говорится: «…убейте последнего».

    Хорошо, может быть два, три или четыре халифа, но байат первого халифа является действительным, шариатским, остальных же халифов убивают, сражаются с ними или они отказываются от должности.

    И с этими халифами также есть люди, которые поддержали их и дали байт. Их байат является ложным, и с ними так же, как и с халифами, сражаются, если они продолжают настаивать на своей ложной позиции.

    Вопрос единства этой Уммы, является одним из великих вопросов. Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах, сподвижник, помощник Посланника Аллаха ﷺ, он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, он был прозван ас-Сыддыком (Правдивым), это – великий человек...

    Так вот, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с одиннадцатью отрядами, и они не были все вероотступниками, среди них были и мусульмане, о которых говорил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, что они говорят «Ля Иляха илля Ллах – нет Бога кроме Аллаха».

    Эти люди сказали: «Мы отделимся от Исламского Государства, и наше отделение означает, что мы не будем платить закят в Байт уль-Маль мусульман в Медине».

    Но Абу Бакр воевал с ними, и его ответ Умару, да будет доволен им Аллах, был суров и строг – он сказал ему: «Сильный в джахилии и слабый (немощный) в Исламе?! Клянусь Аллахом если они не будут мне выплачивать его (закят), то я буду сражаться с ними!».

    Таким образом, он сражался на одиннадцати фронтах для того, чтобы объединить Исламское Государство и вернуть его прежнюю структуру единого государства, которым правит один халиф.

    Об этом говорят и многие тексты Шариата, например:

    إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ٩٢

    «Воистину, эта ваша религия – единая. Я же – ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» (21:92).

    В этом вопросе имеется множество текстов и действий Пророка ﷺ и сподвижников. И если бы дело обстояло иначе, то Пророк ﷺ оставил бы Мусайлиму и Саджах на востоке Аравийского полуострова строить своё государство, как они того пожелают.

    В действительности же нельзя разделять государство… Этот вопрос – очень серьёзный и важный, и дело в том, что мы ограничены во времени, но всё-таки из-за важности темы необходимо хоть немного рассмотреть этот вопрос.

    Нельзя, чтобы правителей было много, даже если они являются сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ, мы это видим в происшествии под навесом Бану Саида, когда Саад ибн Убада предложил: пусть будет амир от вас и амир от нас. Амир, подобно Абу Бакру ас-Сыддыку, и амир, подобно Сааду ибн Убаду, который помог религии Аллаха и помог установить Исламское Государство. Представьте себе – это самые старшие сподвижники Посланника Аллаха ﷺ. Тогда ему ответили: «Увы, два меча в одни ножны не вместятся».

    Этого нельзя делать по законам Шариата, даже если соберутся самые богобоязненные. Необходимо, чтобы государство было одним, армия была одной, валюта была одной, экономика была одной. И Умма должна быть единой.

    Ведущий: Из этого я также понимаю, что сейчас, когда мы хотим построить Халифат, если есть уже один центр объединения, то вопрос заключается в присоединении остальных мусульманских земель к нему; нельзя, чтобы мусульмане, проживающие на определённых территориях, сказали, что «мы не можем сейчас присоединиться к вам, а поэтому установим Халифат здесь», это категорически невозможно.

    Билял аль-Къасравий: Да, байат мусульман на Халифат, который установился в определённой точке, является фардом: все мусульмане в остальных странах должны дать байат этому халифу и должны работать для присоединения их территории к установившемуся Халифату, если, конечно, присутствуют все правильные шариатские условия для заключения Халифата.

    Этими условиями являются сила и власть на этой территории. Вспомним, как Посланник Аллаха ﷺ зашёл в лучезарную Медину – его встретили мусульмане, многобожники, лицемеры и евреи. Когда он ﷺ установил конституцию и заставил евреев и многобожников придерживаться этой конституции государства, он установил правление.

    Мы говорим о государстве, которое установится таким же образом, на основе метода пророчества, по воле Всевышнего Аллаха, в какой-нибудь стране, например: Египет, Турция, Пакистан… Умма восстанет, а эти режимы падут подобно эффекту костяшек домино. Нынешние правители – преступники, они обрушили на головы своих людей все виды бед, унижений и нищеты.

    Ради Аллаха, скажите мне, когда убивают мусульман в Палестине и во всём мире, когда их сжигают в лесах, давят машинами и бомбят всеми видами летального оружия, в Газе, в Кудсе и во всём мире, разве это не угнетение и унижение?!

    Ведущий: Да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. Давайте поговорим о полномочиях халифа. Халиф является государственным человеком, имамом, в его руках находятся все вопросы государства. Что означает это на практике?

    Билял аль-Къасравий: Да воздаст тебе Аллах благом. Мы сказали, что Халифат является верховным руководством для всех мусульман на земле, и что халиф – это правитель для всех мусульман, что он исполняет законы Аллаха в качестве заместителя Уммы.

    Халиф имеет широкие полномочия. Ислам пришёл и определил то, что лидерство – индивидуальное в том смысле, что правитель является тем, кто управляет государством, и у него – широкие полномочия, а самое главное из этих полномочий – это «табанни», принятие шариатских законов.

    Например, правила усуль фикха говорят: «Приказ Имама устраняет разногласие», «Приказ Имама исполняется как открыто, так и скрыто», «Правитель (Имам) имеет право принять столько законоположений, сколько возникает проблем».

    Также халиф назначает и увольняет командующих армией, начальников штабов и бригадных командиров. Мы говорим о командующих армией, так как Исламское Государство не является мирным государством, но оно так же и не кровавое… Это государство, которое несёт Ислам ко всему миру путём джихада, а джихад – это устранение препятствий, которые стоят на пути призыва и претворения законов Аллаха над людьми; джихад – это устранение тирании и зла.

    Также к полномочиям халифа относится следующее: назначение и освобождение от занимаемой должности верховного судьи, обычных судей и кади-мазалим (судья, устраняющий несправедливости и притеснения со стороны государства). Халиф назначает кади-мазалима, но что касается его устранения, то существуют условия, что судья мазалим не должен рассматривать в это время дело, связанное с государством и правителем.

    Он назначает и освобождает от занимаемой должности муавинов, валиев и амилов. Его полномочия так же широки, как и ответственность, таким образом, у него не будет времени на всяческие развлечения, которыми заняты правители мусульман на востоке и западе, так как он пришёл, чтобы править Исламом и претворять Ислам над людьми.

    Ведущий: я не согласен с этим сравнением… (говоря о развлечениях)…

    Билял аль-Къасравий: В действительности, я просто хотел сравнить между халифом, которого мы стремимся установить, и между этими никчёмными правителями, которые управляют нами уже на протяжении девяноста трёх лет.

    Да, халиф, обладает широкими полномочиями, но у него также и очень большая ответственность.

    Ведущий: эти полномочия, о которых ты говоришь, их обязательность практическая или их обязательность – шариатская, в том смысле, что он обязательно должен выполнить это?

    Билял аль-Къасравий: Нет, он может уполномочить кого-то, сделать своим помощником, но, с точки зрения полномочий, эти полномочия – только его. Однако он уполномочивает муавин-ат-тафвида, который, в свою очередь, может назначать валия или судью…

    Ведущий: разреши мне повторить вопрос. Эти полномочия, осуществляемые им или его помощниками, берутся из его реальности, то есть, он как правитель должен делать это, или Всевышний Аллах обязал его, и имеются шариатские доказательства на то, что он должен делать это?

    Билял аль-Къасравий: Конечно, Всевышний Аллах обязал его этому, и мы взяли это из действий Посланника Аллаха ﷺ, его сподвижников и праведных халифов, то есть из иджма сахаба, мы взяли эти полномочия с шариатскими доказательствами.

    И это не описание реальности правителя государства, это взято из действий Посланника Аллаха ﷺ, это делали праведные халифы, Абу Бакр, Умар, Усман и Али, да будет доволен ими Аллах. Сподвижники едины во мнении об этих полномочиях, которые определялись и претворялись.

    Следовательно, эти полномочия являются законами Шариата от Всевышнего Аллаха, то есть мы говорим о законах Шариата.

    И подчеркнём ещё раз, что халиф не обладает святостью, он не является тенью Аллаха на земле, он не безгрешен, он не является человеком, несущим в себе божественное право.

    Этот халиф, когда его изберут халифом, скажет: «Меня выбрали правителем среди вас. Но я не лучше вас… Повинуйтесь мне до тех пор, пока я повинуюсь Аллаху!», – это слова Абу Бакра ас-Сыддыка и эти слова должны повториться халифом мусульман: «Меня выбрали правителем среди вас. Но я не лучше вас… Повинуйтесь мне до тех пор, пока я повинуюсь Аллаху. Если я ослушаюсь Аллаха, то нет на вас никакого обязательства повиноваться мне!».

    Халиф, на основе этих полномочий, является ответственным за абсолютно все дела государства. Хадис Посланника Аллаха ﷺ, говорит: «Каждый из вас – пастырь и несёт ответственность за свою паству. Так и Имам – пастырь (руководитель), и он ответственен за свою паству (подчинённых)».

    Итак, халиф является ответственным даже за самые простые дела и услуги, предоставляемые людям, халиф мусульман будет спрошен за это всё. Почему ты, будучи халифом, не предоставил такие-то условия в такой-то местности, люди не спросят валия, амила или мэра, они спросят с халифа, потому что он имеет данные полномочия и он – ответственный по этим вопросам.

    А его договор с Уммой заключён на то, что он будет править Исламом, он не правит в соответствии своим желаниям, или желаниям своего отца, жены или детей, он правит Исламом. А Умма, в свою очередь, обязана отчитывать его за это.

    И тут мы напомним известную историю, когда отчитали Умара, да будет доволен им Аллах, на праздничной молитве за кусок материи, когда сказали ему: «Нет тебе подчинения и послушания, пока ты не разъяснишь нам, откуда у тебя эта материя, из которой сшита часть твоей одежды».

    Таким образом, это полномочия и ответственность в рамках договора о том, что он будет править людьми по Книге Аллаха, Сунне Посланника Аллаха ﷺ и тем, на что указали Книга и Сунна, а не по его желаниям или желанию его семьи.

    Ведущий: я бы хотел спросить о проблеме, которая распространена на сегодняшний день, если можно, в общих чертах, как халиф будет распоряжаться имуществом, деньгами в государстве Халифат, какие у него полномочия и обязанности?

    Билял аль-Къасравий: Что касается имущества, то у этого ведомства будет отдельный ответственный. Халифы, если взять исторический факт, то, несмотря на всё то, что было сказано о них востоковедами, врагами Ислама, в искажённом виде… А также их историю искажают некоторые члены Исламской Уммы, которые последовали за идеями Запада и приняли их как доктрину и систему для жизни, в результате чего возненавидели Ислам, его историю, и исказили её…

    Несмотря на всё это, история праведных халифов полностью отличается от того, как её представляют… Например, если ты поедешь сейчас в Европу, ты найдёшь там дворцы королей Европы, которые построены тысячи, полторы тысячи лет назад, подобно дворцовому комплексу Санкт-Петербурга, или Кремлю в Москве, или дворцам королей и императоров в Европе. Покажи мне хотя бы один дворец в Халифате?! Да, есть дворец Османского Халифата, дворец Топкапы в Стамбуле, но это очень простой дворец с недорогим декором.

    И он был построен в конце существования Османского государства, когда его настигла деградация, этот дворец был построен именно в это время. У нас есть пример с Абу Бакром ас-Сыддыком: когда он увидел, что его жена купила мёд, то он спросил её, откуда мёд, а она сказала, что откладывала деньги и купила. Тогда он сказал, что то, что она откладывала, является излишним. И урезал эту сумму от своей зарплаты.

    Он посчитал, что мёд для него является излишеством, так же себя вёл Умар, да будет доволен ими Аллах, и остальные праведные халифы, несмотря на то, что они управляли миром, они правили странами, для облёта которых на самолёте понадобится несколько часов… Да, они брали средства из казны, но только необходимое. Судье Шурайху Умар и Али, да будет доволен ими Аллах, платили больше, чем брали сами, для того, чтобы отличить его.

    Существуют зарплаты для госслужащих, и они могут быть различными, однако халиф мусульман… Нет, но это не значит, что он будет аскетичным, ему будут давать столько, сколько ему будет хватать.

    Но если ты имел в виду вопрос имущества, Байт уль-Маль мусульман, то вопрос ясен – есть то, что касается закята восьми категорий, остальное используется на нужды тех или иных регионов…

    Ведущий: нет, из твоего ответа было ясно, что халиф не приходит для того, чтобы обворовать имущество мусульман…

    Ведущий: да благословит тебя Аллах, и вознаградит благом. До скорых встреч, дорогие друзья, в новых сериях нашей передачи. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • Ежегодная конференция в Нидерландах «Халифат — обязанность Уммы и спасение для человечества»

    Ежегодная конференция в Нидерландах «Халифат — обязанность Уммы и спасение для человечества»

    В связи со столетием (103 года по хиджре) разрушения Исламского Государства Хизб ут-Тахрир в Нидерландах 3 марта 2024 года в Амстердаме провёл ежегодную конференцию под названием «Халифат — обязанность Уммы и спасение для человечества». Хвала Аллаху, зал был наполнен гостями из Нидерландов, Бельгии и Франции.

  • Жизнь мусульман до разрушения Халифата

    Жизнь мусульман до разрушения Халифата

    Дорогие мусульмане! Агрессия против вас останавливается не пламенными речами, которые не приносят никакой пользы, а остриём меча так, чтобы враг навсегда отказался от идеи нападать на мусульман.

  • Завоевание Константинополя является одним из важных событий в жизни Уммы

    Завоевание Константинополя является одним из важных событий в жизни Уммы

    В жизни Уммы одни события отличаются от других, как отличаются судьбоносные сражения от обычных. Например, к судьбоносным сражениям относятся битвы при Бадре, у Рва (Хандак), при Ярмуке, Айн-Джалуте, Кадисии, Эль-Мансуре, Хаттине, за Константинополь и т.д.

  • Заключение договора о Халифате. Разъяснение Халифата, 3 серия

    3 серия. Разъяснение Халифата: «Заключение договора о Халифате», шейх Саид Радуан.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1318

    С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

    Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! О Аллах, научи нас тому, что даст нам пользу, и дай нам пользу от того, чему Ты нас научил, прибавь нам знания, поведи нас прямым путём и сделай нас всех праведниками, о Господь миров!

    Дорогие братья, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир! Пусть Аллах даст вам долгих лет жизни! Мы приветствуем вас в новой, третьей серии программы «Разъяснение Халифата». Сегодня мы разъясним вопрос, касающийся темы «Заключение договора о Халифате». Этот вопрос занимал и занимает мысли большей части мусульман современности.

    Если мы вернёмся к шариатским текстам, которые повествуют о заключении договора о Халифате, то мы найдём, что Халифат является одним из договоров, как сказал об этом Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кто присягнул Имаму, тот пусть придерживается присяги, насколько может, в своих делах и в своём сердце». Это значит, что Посланник Аллаха ﷺ расценивает присягу как договор.

    Согласно иным доказательствам, он ﷺ приказывает нам исполнять этот договор и эту присягу. Договор касается двух сторон: первая сторона – это правитель, а вторая сторона – это Умма. Если мы рассмотрим этот вопрос, то мы найдём, что Шариат определил Умму обладателем власти. Человек не может стать Халифом иначе, кроме как с согласия Уммы. Всякий, кто берёт власть без согласия Уммы, не может быть халифом мусульман. Халифом можно стать только после присяги Уммы, с её согласия и выбора, потому как Умма является обладателем власти.

    Откуда берётся это понимание, что Умма является обладателем власти? Когда мы вернёмся к шариатским текстам и приказам, которые исходят от Аллаха Святого и Возвышенного, в которых Он приказывает мусульманам применять законы Шариата, устанавливать исламскую систему наказаний и исполнять все законы Ислама, мы увидим, что эти приказы пришли в виде обращений, требующих исполнения этих законов.

    Но когда мы изучаем эти тексты, мы находим, что эти тексты приведены таким образом, что указывают либо прямым, ясным текстом на совершение какого-либо приказа, либо мы находим то, что знатоки фикха называют «доказательства требования», в которых указывается, что требуемой вещью выступает претворение Шариата Аллаха Святого и Возвышенного посредством правителя мусульман, а это означает, что мусульмане должны ему присягнуть, дабы исполнить свою обязанность. Аллах Святой и Возвышенный говорит в Коране:

    «Вору и воровке отсекайте руки» (5:38).

    Также Аллах Святой и Возвышенный говорит:

    «Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас» (9:123).

    Также Аллах Святой и Возвышенный говорит:

    «Совершайте намаз, выплачивайте закят» (2:43).

    Таким образом, если мы рассмотрим эти тексты, то увидим, что они касаются общества. Они являются обращением ко всем мусульманам, т.е. Умма оповещается этими текстами о том, что она должна претворять Шариат Аллаха Святого и Возвышенного. 

    Аллах Святой и Возвышенный говорит:

    «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах!» (4:58).

    Аллах Святой и Возвышенный обращается к нам, говоря, что мы должны возвращать вверенное на хранение имущество (аманат) его владельцам, что мы должны править тем, что ниспослал Аллах. Это – обращение к Умме. Умма находится в центре этого обращения, именно ей вменяется в обязанность претворение Шариата Аллаха Святого и Возвышенного.

    После этого приводятся тексты о присяге, которые содержатся в Сунне Посланника Аллаха ﷺ, обязывающие мусульман давать присягу, указывающие им на присягу Имаму мусульман, который будет претворять Шариат. Жители Медины присягнули Посланнику Аллаха ﷺ, как приводится в хадисах, «на послушание и подчинение», что означает их подчинение его ﷺ приказам. Посланник Аллаха ﷺ приказывал то, что ему было ниспослано как откровение, «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение». Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, то приступил к выполнению этого приказа: он составил и утвердил договорённости в Медине, которые были статьями конституции, налаживающей отношения мусульман с мусульманами и их отношения с иноверцами, живущими в составе государства, а также – отношение Уммы с иными обществами за границами Исламского Государства.

    Мы видим, как Посланник Аллаха ﷺ приступил к выполнению этих дел, как применил на практике Шариат Аллаха, установил судей, начал отправлять послов, установил стандарты флагов и знамён, вёл войны, снаряжал армии. Таким образом, Посланник Аллаха ﷺ, по прибытии в Медину, исполнил на деле то, что содержалось в присяге. Когда Посланник Аллаха ﷺ умер, его сподвижники занялись процессом присяги Абу Бакру (р.а.).

    Когда был заключён договор о присяге, армия начала ожидать от обладателя власти приказов о следующих действиях. Когда была заключена присяга, Абу Бакр (р.а.) отправился к армии мусульман, которой командовал Усама ибн Зейд (р.а.), дабы отдать ему приказы и распоряжения о предстоящем походе. После чего Абу Бакр (р.а.) вернулся и приступил к немедленному исполнению законов.

    Таким образом, мы говорим, что власть принадлежит Умме. Именно Умма устанавливает правителя – мужчину, который будет соответствовать условиям Шариата, потому как эти условия необходимо соблюсти в заключении присяги, – после чего обладатель власти претворяет законы Шариата над Уммой и правит ею по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ.

    Отталкиваясь от этого, мы говорим во второй раз, что власть принадлежит Умме, что у халифа должна быть присяга от мусульман. Эта присяга должна быть добровольной со стороны Уммы. Тут мы остановимся для разъяснения этого важного вопроса. Власть принадлежит Умме, а присяга должна быть дана по согласию и выбору. Умма должна быть довольна этой присягой и не должно быть порицания этой присяги с её стороны.

    Если мы хотим претворить это на деле в реальности, то мы должны соблюсти все эти аспекты. Этот вопрос рассматривает установление Шариата Аллаха Святого и Возвышенного. Вся жизнь Уммы, которая была ранее и которой она живёт сегодня, может быть только в одном из двух положений. Первое положение – когда мы хотим установить государство, т.е. когда его нет по факту, а мы хотим его создать подобно тому, как это было во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда ему присягнули жители Медины (жители Ясриба).

    Они присягнули, когда ещё не было Исламского Государства, и их присяга была дана на создание такого государства. Во втором положении, когда государство существует, обеспечение продолжения существования Халифата бывает связано с различными причинами: смерть халифа или любой иной случай, который вызывает необходимость установления нового халифа. В обоих этих случаях все процессы так же ограничены Шариатом, а не ведомы по умозаключению людей и их видению.

    В связи с этим от нас требуется рассмотреть сам вопрос о присяге: как происходит присяга халифу, когда не было халифа до него, как и самого Халифата, т.е. как это обстоит сегодня, а также то положение, если Халифат уже существует, а мы хотим установить нового халифа, который заменит предыдущего в правлении.

    Мы просим Аллаха Святого и Возвышенного помочь нам в разъяснении этого вопроса, к которому нужно отнестись с предельной точностью, в следующей серии, иншаАллах. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

  • Заключительная конференция, посвящённая 102-й годовщине упразднения Халифата

    Заключительная конференция, посвящённая 102-й годовщине упразднения Халифата

    В этот месяц Раджаб — 102-я годовщина скорби и печали. 28 Раджаба 1442 года хиджры, что соответствует 3 марту 1924 года, было разрушено государство, которое учредил сам Посланник Аллаха ﷺ. Была упразднена система правления (Халифат) которая освещала этот мир на протяжении 13 веков.

  • Законодательство не от Аллаха запрещено шариатом

    بســـــم الله الرحمن الرحيــــم

    Одно из требований веры – подчиняться приказам и запрещениям Аллаха, без каких либо трудностей или спора. Всевышний Аллах сказал:

  • Западные правители считают, что Халифат возникнет, и предостерегают от него

     وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ 

    «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменить их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются грешниками» (24:55)

  • Западные страны создают негативную атмосферу в отношении Ислама и мусульман, чтобы предотвратить возвращение Халифата

    Западные и региональные страны активно используют парижские события для создания международного общественного мнения, что самой большой угрозой для человечества является угроза терроризма, образованная «ИГИЛ» и некоторыми другими организациями.

  • Золото и финансовая политика государства Халифат

    Экономическая система специализируется, главным образом, на операциях с товарами, услугами и на их потреблении.

  • Золото и финансовая политика государства Халифат

    Доктор Мухаммад Малькави для газеты "Ар-Рая". 7 Зуль-каъда 1437 х., 10 августа 2016 г.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/1426

    Текстовая версия.

  • Идейное вторжение способствовало утрате законов метода

    Идейное вторжение способствовало утрате законов метода

    В масштабе реального времени мы видим, что мусульмане подверглись глобальному идейному вторжению, в ходе которого неверным Запада удалось отдалить мусульман от правильного понимания Ислама.

  • Идея Халифата и Хизб ут-Тахрир держат неверующих в страхе

    Идея Халифата и Хизб ут-Тахрир держат неверующих в страхе

    Новость: Книга еврейского писателя Вальтера Лакера под названием «Путинизм: Россия и её будущее с Западом» в переводе доктора Фаваза Заарура, опубликована в Арабском книжном доме в Бейруте.

  • Имеется ли в Исламе своя система управления?

    Имеется ли в Исламе своя система управления?

    После того, как 3 марта 1924 года колониальный Запад разрушил 1300-летнее Исламское государство Халифат, он внедрил в Умму ряд некоторых вводящих в заблуждение порочных идей, чтобы сохранить и защитить своё выживание.

  • Иордания в дни воспоминания о разрушении Халифата

    بسم الله الرحمن الرحيم

    В эти дни семьдесят семь лет назад, а точнее третьего марта 1924 г. Мустафа Камаль Ататюрк объявил об аннуляции Халифата и образовании светской турецкой республики, снимая с себя ответственность за остальные исламские территории, которые были оккупированы неверными в первой мировой войне.

  • Исламская мысль. Ряд идей и понятий 7 ч.

    Исламская мысль. Ряд идей и понятий 7 ч.

    25 — Власть берёт свои истоки от Исламской общины (Уммы) или наисильнейшей группы в ней. Тем не менее, она проявляется и представляется в лице одного человека из числа Уммы, называющегося амиром.

  • Исламская Умма обретёт величие только с Халифатом

    Исламская Умма обретёт величие только с Халифатом

    Результатом исламского призыва Пророка Мухаммада ﷺ стало провозглашение первого политического образования, представляющего мусульман, после хиджры (переселения) из Мекки в Медину.

  • Исламский Халифат между идеологической принципиальностью Хизб ут-Тахрир и снисхождениями других партий

    Газета «аль-Мысриюн» за 29.11.2011 опубликовала речь главного духовного наставника организации «аль-Ихван аль-Муслимун» доктора Мухаммада Бадиа в своём еженедельном вестнике:

  • Использование современного слова «визир» (министр)

    Использование современного слова «визир» (министр)

    بسم الله الرحمن الرحيم

    Слово «визир» (досл. — «несущий ответственность», «помощник», в современном арабском языке используется для обозначения должности министра — прим.) имеет определённый лексический смысл.

  • Истинный взгляд Ислама на государство Халифат

    Читая Коран и Сунну, мы находим, что право на законотворчество Аллах оставил за собой:

  • К годовщине упразднения Халифата. Почему задерживается победа революции Шама?

    С момента падения Халифата 03.03.1924 руками преступного английского агента Мустафы Камаля Исламская Умма переживает самые трудные времена: враги покушаются на её достоинство, проливается её невинная кровь, разграбляются её богатства, а население подвергается депортациям.

  • К протестующим перед Главным командованием вооружённых сил

    К протестующим перед Главным командованием вооружённых сил

    Требуйте ан-нусры для установления Халифата, потому что в этом ваше величие в обоих мирах

  • Как будут бороться с нищетой и бедностью?

    Как будут бороться с нищетой и бедностью?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7257

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Как был разрушен Халифат

    Как был разрушен Халифат

     На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/11438

    Как был разрушен Халифат

    События, связанные с падением Халифата и появлением разрозненных националистических светских государств, вернули исламский мир в период, схожий с тем, который прожил Посланник Аллаха ﷺ до совершения хиджры. Исламский мир был ввергнут во времена, подобные джахилии, выразившейся в следовании примерам западной светской цивилизации и материальным ценностям, да так, что сегодня не осталось ни одного уголка в мире, который можно было бы назвать «Дар уль-Ислям».

    Первый шаг — идейное нападки

    Первые нападки на Халифат были идейными и производились на культуру мусульман; они были до военного вторжения. Эти нападки велись посредством распространения националистических взглядов среди всех исламских народов, особенно среди арабов и турок. Кроме того, отдельная работа велась с молодёжью, чтобы обмануть её и склонить к принятию светских институтов власти вместо системы Халифата.

    Турецкий национализм. Гражданин Османского Государства еврейского происхождения Мойз Коэн был основателем идеи тюркского национализма «Туран» в Османском Государстве. Сам он скрывал своё происхождение под турецким псевдонимом «Текинальп», хоть и не был турком. Его книга «Туран» считается священной книгой турецких националистических движений. Согласно ей, все языки мира произошли от тюркского языка, а тюркская цивилизация до Ислама была основательницей всех последующих цивилизаций. Эта идея присвоила себе право определить, что объединяющей связью должен стать турецкий национализм, а не Ислам, приобрела себе сторонников и собрала их под своим знаменем, хотя её последователи и понятия не имели, что их лидер — вовсе не турок. «Туран» — это название местности в Средней Азии. Сторонники идеи «Турана» считают её колыбелью тюркских народов, переселившихся затем однажды на Запад и утвердившихся в Анадоле.

    Арабский национализм. Тайное сообщество в Бейруте, основанное в 1875 г., было первой политической партией, возникшей в арабском регионе на основе национальных идей. Основателями сообщества были 5 молодых людей, обучавшихся в протестантской академии в Бейруте, будучи все до единого христианами. Их сообщество призывало арабов объединяться с арабами, только лишь потому, что те — арабы, т.е. призывало к национализму, а также призывало враждовать с Османским Государством, называя его либо «турецким государством», либо «османской оккупацией». Они старались отделить религию от государства, а лояльность (аль-уаля) между мусульманами пытались перевести из плоскости исламской акъыды в плоскость арабского национализма. Сообщество тайно публиковало и распространяло свою пропаганду, постоянно обвиняя Османов в том, что те узурпировали Халифат у арабов, перешли границы дозволенного Шариатом, разбазарив законы исламской религии при том, что сами члены этой организации были христианами!

    Создание светских националистических партий. В столице Османского Халифата Стамбуле развернула свою деятельность партия «Единение и прогресс», основанная до этого в Париже группой турецкой молодёжи, воспитанной французами в духе светскости. Они приняли участие во множестве сговоров против султана Абдуль-Хамида II. В конце концов они добились власти для себя, совершив переворот против него в 1909 г., после чего начались гражданские беспорядки в некогда едином государстве, а гражданское население заняло различные стороны баррикад, потому что идея национализма является крайне опасной и быстро раскалывает общество на части, между которыми затем возникает вражда, ненависть и войны. Турецкие националисты дошли до такой степени унижения, что по приезду нового британского посла Джеральда Лютера в Стамбул освободили его коней из упряжки и впряглись вместо них, везя его по городу и выражая ему тем самым величайшие почести.

    Второй шаг — отправка агентов и шпионов

    Для того, чтобы преуспеть в уничтожении Халифата, Британия отправляла на османские земли десятки шпионов, в частности — в Аравийский полуостров. Эти шпионы показательно принимали Ислам, начинали вести себя как мусульмане и говорить на арабском и турецком языках. Возможно, самым известным из таких шпионов был Лоуренс Аравийский, которого также называли «некоронованным королём арабов». Он вошёл в сговор с шерифом Хусейном, эмиром Мекки, подстрекнул его поднять т.н. «Великую арабскую революцию», и тот атаковал пути снабжения османской армии, ведущие в Хиджаз. Вторым известным шпионом, сыгравшим предельно значимую роль, был Гарри Джон Филби, носивший среди мусульман имя «Абдуллах Филби», взявший себе это имя после показушного принятия им Ислама и проводя намаз перед Каабой в качестве имама. Он был шпионом Британии, сотрудничавшим с Абдуль-Азизом аль-Саудом как его личный советник.

    Третий шаг — разжигание Первой мировой войны

    Для уничтожения политической системы правления в Исламе Западу требовалось разрушить Османское Государство, являвшееся Исламским Халифатом. Для этой цели необходимо было разжечь масштабную мировую войну, которая бы затронула множество сторон. Каждый шаг в этой войне был спланирован и спроектирован заранее. Халиф не желал вступать в эту войну, однако Османское Государство было вынуждено в неё вступить, что в итоге привело к его поражению и разложению на части.

    Четвёртый шаг — военный союз с шерифом Хусейном и Ибн Саудом

    Когда британцы направились к шерифу Хусейну, то предложили ему т.н. «Луну», т.е. ему сказали: «Вместе мы освободим Хиджаз и все остальные регионы Аравийского полуострова, а также Шам и Ирак от османской оккупации, а тебе дадим независимость, и ты станешь королём арабов». Для того, чтобы он имел силы поднять революцию, Британия выделила ему 7 млн. фунтов стерлингов золотом, что на те времена было огромной суммой. Взамен этого он стал её военным союзником. Британия отправила ему крупные поставки оружия, а также координировала с ним административно-политические дела в Хиджазе посредством Лоуренса Аравийского — истинного лидера и военного стратега арабской революции. Для оправдания своей революции шериф Хусейн договорился с англичанами, чтобы их самолёты нанесли авиаудары по некоторым районам Мекки вокруг Каабы. В авиаударе были обвинены Османы, что разгневало местных жителей и толкнуло их поддержать шерифа Хусейна в борьбе против Халифата. Выход Мекки и Медины из-под власти халифа пошатнуло его власть и статус в исламском мире, поставив под вопрос его законность как халифа.

    Несмотря на то, что шериф Хусейн был заранее осведомлён о договоре Сайкс–Пико, разделившем Ближний Восток на подконтрольные Западу территории, несмотря на то, что он так же заранее был осведомлён о декларации Бальфура, согласно которой Палестина отдаётся евреям, он всё равно следовал указаниям английского генерала Эдмунда Алленби при оккупации Иерусалима, а затем и Дамаска. Таким образом шериф Хусейн предал Пророка Мухаммада ﷺ и все 13 веков истории Исламской Уммы, нарушив запрет Аллаха ﷻ сговариваться с неверными. Сказал Всевышний:

    «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей» (5:51).

    В адрес Ибн Сауда британское правительство использовало — как всегда — подкупы и передало ему за всё про всё сумму в 350 тыс. фунтов стерлингов, по 5 тыс. фунтов в месяц. Свою продажность Ибн Сауд пояснил своему населению дьявольским способом, убедив их в том, что это не взятка, а джизья, которую британцы в страхе решили выплачивать ему. Затем, 26 декабря 1915 г., было подписано соглашение «Дарин» между сэром Перси Коксом и Ибн Саудом на острове Дарин, напротив Эль-Къатиф, в котором вкратце говорилось следующее: «Британское правительство признаёт Ибн Сауда независимым правителем Неджда, эль-Хасы, Эль-Къатиф и Эль-Джубейля, оставляет право наследования власти его потомкам, обязуется защищать интересы Ибн Сауда и его страны, будет помогать ему деньгами и необходимым вооружением в случае войны».

    Взамен Ибн Сауд обещал Британии отказываться от любой переписки, договора или соглашения с каким-либо иным правительством или государством, как и обещал не отказываться от подконтрольных ему земель и не распоряжаться ими каким бы то ни было способом без согласия британского правительства. Он также обещал не вторгаться на земли Кувейта, Бахрейна, Катара и Омана, т.к. все они находились под защитой Британии, с которой у них были различные договоры и связи.

    План Османов, сорванный Ибн Саудом. Ибн Сауд оповестил своего друга, британского капитана Уильяма Шекспира — политического агента Британии в Кувейте, — о тайных военных планах Османов в 1915 г. по защите иракского г. Басра от британцев. Согласно планам Османов, Ибн Сауд должен был защищать Басру и атаковать британский военный корпус с юга, а тем временем силы Ибн Рашида и племя Аназа должны были выступить в сторону Синайского полуострова и в Египте соединиться с западными племенами. В свою очередь, шериф Хусейн в Мекке и имам Идриси в Йемене должны были защищать свои территории от потенциального вторжения врага. Однако на деле Ибн Сауд, шериф Мекки и племя Аназа сорвали планы Османов и не выполнили поручение халифа. Наоборот, племя Аназа присоединилось к Ибн Сауду, и они атаковали Ибн Рашида — союзника Османов, — не дав ему выдвинуться на Синайский полуостров. За высокие заслуги Ибн Сауда перед Британией последняя руками Перси Кокса — главного политического офицера Индийского экспедиционного корпуса — вручила ему пояс «Рыцаря индийской империи» 23 ноября 1916 г.

    Пятый шаг — создание образа героя-спасителя

    Пока Османский Халифат распадался, Британия решила сделать из одного турецкого генерала образ героя-спасителя, словно бы посланного небесами для спасения турецкой нации. В местности под названием Галлиполи генерал Мустафа Кемаль был выставлен героем, словно всеми ожидаемый победитель британцев. На самом же деле британская армия показательно отступила перед ним по заранее подготовленному плану. Но этого хватило, чтобы Мустафа Кемаль сразу же приобрёл популярность и стал историческим турецким героем. Британия подготовила для Мустафы Кемаля все условия для его будущих побед, в особенности против греков, когда оружие и деньги поступали к нему на помощь, а Британия молча делала вид, что ничего не видит и не слышит. И таким образом он стал надеждой турецкого народа, идолом, которому поклоняются, и всеобщим любимцем, а британцы тем временем дали ему возможность одним ударом покончить с Халифатом, отменить его как систему правления, тем самым устранив власть Ислама с земли окончательно. Всё это произошло перед носом мусульман во всём мире в общем, и перед носом мусульман Турции — в частности.

    Шестой шаг — запрет восстановления Халифата

    Когда Халифат в Стамбуле был упразднён, шериф Мекки Хусейн ибн Али почувствовал себя в большой опасности, потому что отныне Британия больше не нуждалась в его услугах и могла установить Ибн Сауда правителем Хиджаза. Поэтому через 4 дня после падения Халифата в Стамбуле он объявил себя халифом мусульман, не получив на то разрешения от Британии. И только лишь за то, что он посмел назвать себя халифом, Британия дала зелёный свет Ибн Сауду для атаки Хиджаза и его оккупации. В течение полугода Ибн Сауд смог захватить Мекку, а затем отправил т.н. «короля арабов» Хусейна ибн Али в ссылку на Кипр. Если ты будешь пользоваться помощью тирана, то Аллах сделает его правителем над тобой! Таким образом, Ибн Сауд захватил Хиджаз, но не повторил ошибки шерифа Хусейна и не стал объявлять себя халифом, как и не позволил кому бы то ни было иному объявить себя таковым.

    Кричат о тебе (Халифат) минареты и минбары
    и плачут о тебе царства Индии и грустит Египет,
    оплакивают тебя обильными слезами!
    Шам, Ирак и Персия спрашивают:
    «Неужели Халифат исчез с лица земли?».
    Плачет молитва, а фитна играет
    с новыми законами арабов и судами,
    подвергла (нас) смуте и ввела в заблуждение,
    приведя на (наши) земли явное неверие!


    На арабском https://www.facebook.com/watch/?v=513590365715287

  • Как был разрушен Халифат?

    Как был разрушен Халифат?

    Для тех, кто знает о высоком уровне благосостояния, мира и развития, который Халифат обеспечивает мусульманам в частности, и человечеству — в целом, своим наличием, и для тех, кто знает о хаосе, крови, слезах и несправедливости, которые возникают при его отсутствии, упоминание об «упразднении Халифата» действительно является душераздирающим. Как огромный платан, веками укрывавший под своей сенью мусульман и угнетённых, не может заставить сердца страдать от его упразднения? Да, мы попытаемся подытожить это печальное событие в рамках объёма статьи, напомнив, что разрушение этого щита, который защищает жизнь, имущество, религию, разум, потомство и все ценности каждого человека, находящегося под его сенью, является источником скорби для каждого сознательного мусульманина.

  • Как государство Халифат будет противостоять попыткам сорвать его установление?

    Как государство Халифат будет противостоять попыткам сорвать его установление?

    В начале 50-х годов подавляющее большинство мусульман не верило в то, что они способны вернуть обратно Халифат и установить его, а под фразой «возвращение к Исламу» понимали только возвращение к ритуалам поклонения и нравственности.

  • Как побороть технологическую отсталость?

    Как побороть технологическую отсталость?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7266

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Как происходит установление халифа, при вакантной должности. Разъяснение Халифата, 8 серия

    8 серия. Разъяснение Халифата: «Как происходит установление халифа, если эта должность становится вакантной», шейх Саид Радуан.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/846

    С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение самому почётному созданию, господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!

    Мы приветствуем вас, наши дорогие зрители, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир, в новой серии программы «Разъяснение Халифата». Мы посвящаем эту серию важной теме, а именно – тому, как происходит установление халифа мусульман, когда эта должность становится вакантной.

    Прежде чем мы начнём разъяснение этой темы, нужно указать и напомнить вам о ещё одной важной стороне: нужно осознавать разницу между обязательным шариатским методом (который является неизменным со времён Посланника Аллаха ﷺ и до того времени, пока Аллах не унаследует землю и то, что на ней) и методами, которые мусульманам дозволено изобретать для того, чтобы выбирать себе халифа.

    Первое – это шариатский метод, следованием которому обязал нас Аллах ﷻ, а именно – это присяга, т.к. власть принадлежит Умме, и заключение Халифата не действительно какими-либо способами, кроме как если Умма присягает халифу добровольно, по своему выбору. Не дозволено, чтобы в любое время и в любом месте появлялся халиф иначе, кроме как с согласия и выбора Уммы.

    Теперь рассмотрим, как принимается эта присяга от людей на практике. У нас есть примеры того, как берётся присяга. Есть примеры, в правильности которых нет сомнения, и есть такие примеры, которые вызывают сомнения у некоторых людей. Мы приведём эти примеры и покажем истину в них и удалим то, в чём есть сомнения и разночтения.

    Первым примером того, как проходили выборы и установление халифа мусульман, является пример с выбором Абу Бакра (р.а.) и с присягой ему как халифу мусульман. Мы имеем ясную картину того, что происходило под навесом Бану Саида. Когда ансары собрались под навесом и захотели выбрать халифа, с ними из числа мухаджиров находились также и те, кто были свидетелями происходящего.

    Из этого мы видим, что у всех мусульман есть право претендовать на эту должность и защищать своё право, считая, что он лучше подходит на эту должность, чем другие. Начались дискуссии между мусульманами, между собравшимися претендентами под навесом, которые являлись «ахлю халь ва ль-акд» (обладателями силы и влияния) на то время.

    Решение вопроса личности халифа и дискуссии под навесом Бану Саида проходили между «ахлю халь ва ль-акд», слова и решения которых объединяли Умму на единой позиции. После того, как закончилось совещание, халифом был выбран Абу Бакр, и ему была дана присяга.

    Первый пример говорит нам о том, как собрались люди «ахлю халь ва ль-акд», выбрали халифа мусульман, присягнули ему на заключение с ним Халифата, после чего они все отправились в мечеть, и Абу Бакра встретили те, кто ещё не присягнул ему из числа «ахлю халь ва ль-акд».

    Процесс присяги продолжался, пока все представители «ахлю халь ва ль-акд» не присягнули Абу Бакру (р.а.), после чего общественность стала стекаться к нему на присягу, и никто не порицал Абу Бакра (р.а.) в этом, даже те, кто считал, что Али (р.а.) или иные сподвижники более подходят на эту должность.

    Первым примером был выбор «ахлю халь ва ль-акд». Теперь перейдём ко второму примеру. Это шариатский пример, который утвердился по иджма сподвижников, и никто из них выступил против него, даже Али (р.а.) не выступал против этого во времена правления Абу Бакра и Умара (р.а.). Этот второй пример связан с выбором нового халифа, когда Абу Бакр уже находился при смерти. Тогда к нему пришли люди «ахлю халь ва ль-акд» и сказали ему: «Произошло с тобой то, что ты видишь. Не оставляй мусульман».

    Что ответил им на это Абу Бакр (р.а.)? Он сказал им: «Выбирайте сами», – но они захотели, чтобы он выбрал для них халифа. Тогда он поставил им условие, сказав: «Вы будете согласны с моим выбором?». Т.е. прежде чем указать на кандидатуру, он поставил им условие принять его мнение. Они сказали: «Мы согласимся на том, кого ты изберёшь». Тогда он предложил им Умара (р.а.), и они согласились с этим, после чего пришли к Умару (р.а.) и присягнули ему на заключение Халифата с ним.

    Таким образом, выбор пал на Умара (р.а.) после предложения Абу Бакра (р.а.), когда «ахлю халь ва ль-акд» пришли к нему с просьбой указать на человека, который бы заменил его, и не ставить Умму перед сложным выбором. Он предложил им Умара, и из этого понимается, что не было заключения на Халифат с Умаром иначе, кроме как после добровольной присяги ему со стороны людей по их выбору.

    Итак, первый пример – это присяга на добровольной и выборной основе со стороны «ахлю халь ва ль-акд» под навесом Бану Саида. Второй пример – это предложение со стороны Абу Бакра (р.а.) с последующей присягой от «ахлю халь ва ль-акд» на добровольной и выборной основе в пользу Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.).

    И нет какого-либо риваята, который говорит, что кто-то выступал против правления первого или второго. Теперь перейдём к третьему примеру. Этот пример касается того момента, когда Умар (р.а.) был ранен и находился в опасном состоянии. К нему пришли сподвижники и так же захотели, чтобы он предложил им кандидата на пост халифа.

    Умар (р.а.) сказал: «Если я так поступлю, то ведь так уже поступал тот, кто лучше меня (т.е. Абу Бакр), а если оставлю это и не предложу (никого), то ведь так же поступил тот, кто лучше меня (т.е. Посланник Аллаха ﷺ)».

    Умар напомнил людям, что если он не предложит никого, то это не будет противоречием Шариату, дабы мусульмане сами выбирали себе правителя, а если предложит им кандидата, то ведь так уже поступал Абу Бакр (р.а.) при наличии иджма сподвижников.

    Но Умар не захотел ограничить своё предложение одним человеком и расширил его шестью кандидатами. После этого он предоставил мусульманам право выбирать того из них, кого они захотят. «Ахлю халь ва ль-акд» стали заниматься выборами и идти на компромиссы друг с другом. Аз-Зубейр отдал свой голос в пользу Али (р.а.), Тальха отдал свой голос Усману (р.а.). Абдуррахман ибн Ауф (р.а.) вообще снял свою кандидатуру и сказал: «Я исключаю себя из вас».

    Так продолжалось, пока не осталось два кандидата: Усман и Али (р.а.а.). И тут Абдуррахман ибн Ауф начал обходить мусульман дом за домом и спрашивать мужчин и женщин о том, кого они хотят видеть халифом.

    Произошло то, что сегодня бы называлось «публичными выборами», с тем отличием, что тогда это было более простым и лёгким способом, т.к. людей было намного меньше. Он начал спрашивать мнения людей: «Кого вы хотите?», «Кого вы предлагаете?».

    После этого он обнаружил, что мнение людей разделилось 50 на 50, т.е. Али и Усман в глазах народа были одинаково подходящими на эту должность. Тогда люди решили создать условие для кандидатов, дабы выбрать одного из них. Этим условием было то, чтобы следующий халиф придерживался иджтихадов Абу Бакра и Умара (р.а.а.).

    Тут, как мы это пояснили в предыдущей серии, имело место «искусственное условие», которое выставляют люди перед кандидатом на пост халифа. Усман (р.а.) согласился на условие людей, а Али (р.а.) не согласился пойти на компромисс в своём иджтихаде. После этого присяга была дана Усману (р.а.), когда он согласился с условием мусульман, т.е. обязался следовать иджтихаду Абу Бакра и Умара (р.а.а.).

    Итак, мы имеем три примера, и на каждый из них есть иджма сподвижников Посланника Аллаха ﷺ:

    1) Выбор от «ахлю халь ва ль-акд».
    2) Предложение кандидата предыдущим халифом с последующей присягой ему «ахлю халь ва ль-акд» и всех мусульман.
    3) Публичные выборы в Исламской Умме, проводимые способом, соответствующим своему времени.

    Это и есть те три примера, о которых мы говорили, но есть и четвёртый пример, который представляет собой возможность мусульманам самим для себя выбирать способы. Мусульмане могут изобретать для себя способы в избрании халифа и этим ратифицировать свою присягу халифу. За мусульманами остаётся эта возможность. Но какой бы пример ни был использован – первый, второй, третий или какой-либо новый – нужно помнить, что присяга является основой в установлении халифа, а всё остальное – это способы, и только.

    Теперь же поговорим о способе, который является ошибочным. Этот способ имел место во время династии Омейядов и после них, он называется «наследственным правлением». Наследственное правление подразумевает в себе то, что будто бы халиф назначается его предшественником – так понимается этот термин. Но если мы пристально посмотрим на то, как это было, то увидим, что реальность данного правления – это предложение кандидата в халифы.

    Заключение присяги на Халифат никогда не происходило именно по наследованию, т.к., в основе, это было предложение халифом нового кандидата. И если люди соглашались присягнуть тому, кто наследовал, то только тогда присяга становилась легитимной.

    Мы говорим об этом, опираясь на следующие положения:

    1) Наследственное правление противоречит Шариату, и присяга по одной лишь наследственной передаче власти означает отсутствие выбора у Уммы и не учитывает её согласия. Люди принуждаются присягать тому, кому передана власть, а это противоречит текстам и законам Шариата.

    2) Есть мнение, будто «наследственное правление» было создано ещё во времена первого халифа, хотя наследственное правление не устанавливает халифа, т.к. Шариат запретил наличие двух халифов в одно время. Таким образом, наследственное правление не выходит за рамки предложения кандидата, и ни один халиф не является легитимным из-за наследственной передачи власти.

    3) После смерти халифа нет у наследственной передачи власти никакого веса, т.к. новый халиф просит присягу у людей. Люди могут, как это было, например, с Язидом, не дать присяги по наследственной передаче власти. Если же потом люди по своей воле пошли на компромисс со своим правом выбора и согласились с тем кандидатом, имя которого было написано в завещании, то заключение договора действительно.

    4) Мы говорим это тем мусульманам и тем, кто запутался в вопросе о том, что Халифат на протяжении всей своей истории не заключался никогда только лишь по причине одной наследственной передачи власти, ведь это является злоупотреблением в заключении присяги, а это злоупотребление означает нарушение действительности присяги.

    Все халифы получали присягу, но некоторые из них допустили проступок в способе её получения, и поэтому мы говорим для мусульман, что грядущее государство Халифат больше никогда не согласится на наследственную передачу власти. Напротив, это государство будет требовать от кандидатов соответствия условиям заключения, и даже больше этого.

    После того, как будут пройдены следующие условия предпочтительности, мы хотим, чтобы были установлены условия, которые мы поставим перед кандидатами – искусственные условия, которые станут прекрасным венцом, завершающим выбор.

    Мы просим Аллаха помочь мусульманам в том, что Он любит и чем Он доволен. До скорых встреч в новых сериях программы «Разъяснения Халифата». Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

  • Как решается проблема нехватки финансовых ресурсов в государстве Халифат?

    Как решается проблема нехватки финансовых ресурсов в государстве Халифат?

    Доходы государства Халифат и места, куда эти доходы должны расходоваться, определяются исключительно в соответствии с постановлениями Шариата и не меняются. Ни доходы, ни расходы не подвержены рациональным мнениям. Это объясняется тем, что в предписаниях (хукмах) Шариата этот вопрос прописан чётко и однозначно.

  • Рубрика «Халифат в Турции со дня его упразднения по сегодняшний день». Часть I. «Как упразднялся Халифат?»

    Как упразднялся Халифат?

    Рубрика «Халифат в Турции со дня его упразднения по сегодняшний день». Часть I

  • Как устанавливается Дар уль-Ислям

    Как устанавливается Дар уль-Ислям

    Теперь мы пришли к обозначению тех действий, выполнение которых требуется Шариатом, и рассмотрению тех этапов, которые нужно пройти для установления территории Ислама. Мы поделили рассмотрение на две части:

  • Как устанавливается халиф в исламских землях. Шейх Саид Ридван, 7 серия

    7 серия. Разъяснение Халифата «Как устанавливается халиф в исламских землях», шейх Саид Радуан.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/842

    С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам! О Аллах, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и дай нам пользу из того, чему Ты нас учишь, прибавь нам знания и поведи нас прямым путём!

    Мы приветствуем тех, кто следит за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир, в новой серии программы «Разъяснение Халифата». В этой серии мы поговорим о том, как устанавливается халиф мусульман.

    На этой встрече мы не будем говорить об установлении халифа, когда устанавливается сам Халифат, а будем говорить о том, как устанавливается халиф, когда Исламское Государство уже существует и пост халифа стал вакантным, и как в этом случае устанавливается халиф на исламских землях.

    Прежде чем начать эту тему, необходимо вспомнить о том, о чём мы говорили в прошлой серии: об условиях, которым должен соответствовать халиф, с которым мы хотим заключить договор о правлении Халифатом.

    Эти условия делятся на три части. Есть условия заключения договора, без которых установление Халифата недействительно. В прошлой серии мы говорили об этом. Эти условия требуются при установлении государства, когда его ещё не было ранее, т.к. мы не можем принять того, чтобы любой человек или любая страна объявляли об установлении Исламского Халифата, в котором нет соответствия минимальным условиям действительности договора с халифом.

    Но когда государство уже существует, а у мусульман есть возможность выставлять кандидатуры на пост халифа и многие желают занять этот пост, то каждому, кто хочет стать халифом, мы говорим, что он должен соответствовать условиям заключения. И тогда мы можем принять его кандидатуру, чтобы мусульмане избрали его или кого-то другого.

    Но тебе не дозволено выставлять кандидатуру, если ты не соответствуешь хотя бы одному из этих условий. Вот поэтому при создании самого государства условия заключения Халифата не учитывают предпочтительности, которая позволяет или запрещает кому-то стать халифом.

    Что же касается Уммы, то она избирает халифа не на основе условий заключения, т.к. уже изначально каждый кандидат проходит отбор на соответствия этим условиям.

    Например: когда Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) избрал шесть кандидатов, то все они уже соответствовали условиям заключения. Последующие выборы шли уже не на основе условий заключения, ибо, в противном случае, мы не сможем выбирать между кандидатами.

    Есть следующие условия и это – «условия предпочтительности». Мы смотрим на кандидатов и выбираем того, кто больше соответствует «условиям предпочтительности». Также система Халифата в Исламе и законы Шариата являются особенными, специальными и такими, которым нет никакого подобия в других системах, так как они сосредоточены на содержании личности кандидата больше, чем на его внешности.

    Таким образом, мы видим, что Ислам дал право для общества мусульман задавать любое условие, соответствие которому они хотят видеть в будущем халифе – в кандидате, выставляющем себя на этот великий пост.

    Конечно же, мы не пустословим. Мы говорим об этом, опираясь на то, что пришло от Иджма сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, а также – на пророческую Сунну, которая разъясняет, что присяга халифу является одним из видов договора, а в каждом договоре мусульманам дозволяется выставить те условия, которые они хотят, кроме тех условий, которые запрещают разрешённое или разрешают запретное.

    Мусульмане могут ставить кандидатам условия. Во время присяги Усману (р.а.) мусульмане поставили условие перед кандидатами на пост халифа, а именно – перед Усманом и Али. Какое это было условие? Этим условием, выдвинутым ими, на основе которого они решили вынести решение, когда увидели, что оба кандидата равны между собой, было то, чтобы один из них действовал согласно пути Абу Бакра и Умара, пути этих двух шейхов.

    Предпочтение было оказано на основании созданного условия, т.е. условиям заключения соответствовали оба, условиям предпочтительности тоже соответствовали оба, и жители Медины не могли выбрать лучшего между Усманом и Али. И поэтому они поставили ещё одно условие, дабы выбрать между ними, и это условие было искусственным.

    Таким образом, мы имеем условия заключения, условия предпочтительности и искусственные условия, которые создают мусульмане, ставя это условие перед кандидатом. И выбор производится на основании этих условий, но не на условии, что он – самый богобоязненный среди людей или самый любимый для Аллаха, т.к. степени человека перед Аллахом не знает никто, кроме Аллаха ﷻ.

    Мы не выбираем халифа, мотивируя свой выбор тем, что он – самый богобоязненный среди людей. Для нас примером служит случай с Абу Зарром (р.а.), когда сказал ему Посланник Аллаха ﷺ о правлении и управлении: «Это – аманат и это – стыд и раскаяние в Судный День для всех, кроме того, кто взял это по праву. Поистине, ты – слаб (для правления)». Тут он не имел в виду, что Абу Зарр (р.а.) является слабым мужчиной, или он слаб в богобоязненности, или в вере. Нет, не было такого никогда.

    Не это имелось в виду. Он мог быть слабым в способностях, необходимых для административного управления, и в способности нести эту великую ответственность. Были сподвижники, которые были более способны в выполнении этого дела.

    А поэтому когда мы хотим присягнуть халифу мусульман, сначала мы должны отсеять всех кандидатов, которые не соответствуют всем условиям заключения. После этого мы рассматриваем их на соответствие условиям предпочтительности. К условиям предпочтительности, о которых есть шариатские тексты и высказывания, относятся такие условия, как происхождение из племени курайшитов. Также к этим условиям, как говорят некоторые учёные, относится и то, чтобы он был из «Ахлю ль-Байт», т.е. потомком семьи Пророка ﷺ.

    Также предпочтительным условием является то, чтобы он был муджтахидом. Если мы присмотримся к этим условиям, то мы увидим, что про них имеются тексты, в основе которых стоит предпочтение некоторых учёных, которые и сделали их условиями. Теперь некоторые учёные, по факту, говорят, что присяга недействительна никому, кроме как курайшиту, или недействительна ни для кого, кроме того, кто из «Ахлю ль-Байт», или недействительна ни для кого, кроме того, кто является муджтахидом.

    Когда мы смотрим на шариатские доказательства, которые приводятся на эту тему, нам нужно увидеть ясность в решении сути проблем, связанных с этим. Первая проблема состоит в том, что Шариат не указывает на конкретного человека, что именно конкретно он должен быть халифом мусульман.

    Шариат даже не говорит о том, кто из сподвижников должен был быть халифом после Посланника Аллаха ﷺ. Это нужно подчеркнуть. Доказательством этого служит то, что когда Посланник Аллаха ﷺ упоминал о подчинении обладателю власти или Имаму, он упоминал это общими формулировками. Например, его слова: «…даже если был поставлен над тобой раб…». Где тут указание на «Ахлю ль-Бейт», находящегося в рабстве, где курайшит, который был бы этим рабом?

    Это выражение указывает на то, чтобы Имамом, поставленным правителем над людьми, был мусульманин, и не ограничивается это никакой определённой стороной. Когда Посланник Аллаха ﷺ сказал Хузайфу ибн Яману: «…тебе обязательно нужно быть с Имамом мусульман и их джамаатом», он не упоминал какую-то определённую сторону. Напротив, он сказал «Имам мусульман», а это считается обобщённым выражением, т.е. «любой Имам, который несёт эту ответственную должность». Обязательно нужно искать убежища у Имама, и он является усмирителем смуты, если она пробуждается.

    Шариатские тесты разъясняют нам, что Ислам не ограничивает и не определяет конкретную личность. Все сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, собравшиеся под навесом Бану Саида после смерти Посланника Аллаха ﷺ, видели себя достойными быть халифом. Все они выдвигали свои кандидатуры. Ансары хотели, чтобы халифом был человек из их числа, т.к. они опередили иные племена в оказании помощи Пророку ﷺ.

    Так же и мухаджиры хотели, чтобы халифом был их человек. Для нас в словах Абу Бакра (р.а.), сказанных на этом заседании, имеется сильнейшее пояснение этого примера. Когда он обратился с проповедью к ансарам он сказал: «Вы – люди того лучшего, о чём вы упомянули». Т.е. они были способны на это дело. Далее он говорит: «Но люди не видят этого дела (т.е. правления) ни для кого, кроме как для курайшитов. Люди таковы, что благочестивый следует за благочестивым, а распутный – за распутным».

    Когда Абу Бакр (р.а.) приводил доводы ансарам, он не использовал как довод курайшитское происхождение. Он приводил как довод тот факт, что арабы, т.е. паства, не примут никого и не будут довольны никем, кроме курайшита, т.к. курайшиты в то время были лидерами арабов.

    И поэтому он захотел, чтобы их присяга была такой, которая не разъединит рядов мусульман и не принесёт зла. Этот диспут под навесом Бану Саида указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ не ставил условием, чтобы халифом был непременно курайшит.

    Последний пример в этой теме: сподвижники, которые вели диспут о том, кто будет халифом, в том числе – Али (р.а.), не протестовали против Абу Бакра, Умара и ни против кого иного, говоря, что «Халифат для нас», «Посланник Аллаха ﷺ завещал его нам». В противном случае Али (р.а.) первым бы сказал об этом, и ни он, ни его дети не умалчивали бы правды.

    Условия, которым должен соответствовать кандидат на пост халифа, а именно – условия заключения, условия предпочтительности и искусственные условия, мы выставляем обязательными для тех, кто хочет быть халифом мусульман. Это условия, которые утверждают действительность присяги ему, действительность принятия Халифата.

    Что же касается того, как происходит этот процесс, то об этом мы поговорим в следующей серии, иншаАллах. Мы воздаём за вас мольбы и желаем вам блага. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

  • Как устанавливается Халифат? Заключительный, пятый доклад

    Как устанавливается Халифат? Заключительный, пятый доклад

    Доклад зачитанный на заключительной конференции онлайн-кампании «Как будет установлен Халифат?» в 102-ю годовщину падения Халифата

  • Как Халифат защитит честь женщины?

    Как Халифат защитит честь женщины?

    • Возвышение статуса и сохранность чести женщины является одной из немаловажных задач Ислама. Многочисленные указания в Шариате обязывают мужчин и общество в целом уделять женщине должное внимание, защищать её честь и достоинство.

  • Как Халифат положит конец политическим преследованиям?

    Как Халифат положит конец политическим преследованиям?

    Демократия, свобода выражения мнений, право избирать и привлекать к ответственности правителей — это лозунги, которые поднимаются в современном мире в странах с существующими искусственными режимами, однако ложность этих лозунгов обнаруживается сразу же, как только человек или группа раскритикует режим и коррупцию и потребует соблюдения прав и выполнения обязанностей властей перед народом.

  • Как Халифат противостоит политической коррупции?

    Как Халифат противостоит политической коррупции?

    Аллах, Субханаху ва Тааля, говорит:

    وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ

    «А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них. Мы даровали им их Напоминание (Коран), однако они отвернулись от своего Напоминания» (23:71).

  • Как Халифат сформирует величайшую силу, сражающуюся на пути Аллаха?

    Как Халифат сформирует величайшую силу, сражающуюся на пути Аллаха?

    بسم الله الرحمن الرحيم

    После разрушения Халифата в 1924 г. исламский мир утратил безопасность, что превратило страны мусульман в объект нападений глобальных и локальных сил.

  • Каким будет государственный аппарат?

    Каким будет государственный аппарат?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7190

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»

    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Каким будет налогообложение?

    Каким будет налогообложение?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7228

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Каким будет отношение к международному праву?

    Каким будет отношение к международному праву?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7302

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Каким будет судопроизводство?

    Каким будет судопроизводство?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7199

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

    Ссылка на видео о мифе что Ислам имеет варварскую судебную систему https://hizb.org.ua/ru/ramadan-video-blog-1438/109989.html

  • Каким образом Халифат защитит Ислам и Умму?

    Каким образом Халифат защитит Ислам и Умму?

    С тех пор, как неверные уничтожили Османский Халифат руками английского агента Кемаля Ататюрка (почти 94 года назад), Умма не видела блага в своей жизни, более того, она стала идти позади других наций, жить в унижении и подчинении диктату неверных.

  • Каким потенциалом будет обладать будущее Исламское государство Халифат?"

    Каким потенциалом будет обладать будущее Исламское государство Халифат?"

    На YouTube https://redirects.live/video/redirects/5080

    Дорогие мусульмане!

    Халифат — это объединение армий Исламской Уммы.

    Знаете, о чём это говорит?

    Это говорит о 3 миллионах бесстрашных воинов, готовых к Шахаде.

    Это говорит о бесчисленном количестве танков, истребителей и бронированных машин.

    Эта мощь говорит о вызове капиталистам-колонистам и j вселении ужаса в их сердца.

    Наличие Халифата означает, что 73 % мировых запасов нефти,

    40 % природного газа

    100 % наземных и подземных богатств, расположенных в землях мусульман, окажутся в пользовании Уммы.

    Халифат — это политическое лидерство Исламской Уммы.

    Халифат — это Единое Государство.

    Этим государством является Праведный Халифат.

    Халифат — это единое знамя.

    Этим знаменем является знамя Тавхида.

    Халифат — это Единая Умма.

    Этой Уммой является Исламская Умма.

    Халифат — это единая земля.

    Эта земля является Дар уль-Ислямом.

  • Какими будут мусульмане при Халифате?

    Какими будут мусульмане при Халифате?

    Мусульмане! Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества.

  • Какой будет внешняя политика?

    Какой будет внешняя политика?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7277

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Кампания «Халифат: забота и защита»

    Кампания «Халифат: забота и защита»

    Женский отдел Центрального информационного офиса Хизб ут-Тахрир

  • Капитализм порождает бедность и убивает бедных, а Халифат — это государство без нищих

    Капитализм порождает бедность и убивает бедных, а Халифат — это государство без нищих

    С развитием технологий и электронных средств связи среди людей быстро распространяется осознание происходящего. Они поняли реальность капиталистической системы и грязную роль правительств, которая заключается в грабеже богатств народов в пользу капиталистов и влиятельных людей.

  • Касательно категорий неверных

    Касательно категорий неверных

    Вопрос: В книгах «Исламская личность» и «Проект конституции» в разъяснении категорий неверных на первый взгляд присутствует некое противоречие, и складывается ощущение, что между обоими книгами нет согласованности. Не могли бы Вы разъяснить то, как нужно правильно понимать этот аспект?

  • Касательно книги «Как был разрушен Халифат»

    Касательно книги «Как был разрушен Халифат»

    1) Вступление Османского государства в Первую мировую войну было сделано с целью вернуть утраченные земли, в частности — Египет, ведь в Египет англичане вошли на время под предлогом долга, а затем взяли его под свой контроль.

  • Кемалисты нападают на Ислам и Халифат

    Кемалисты нападают на Ислам и Халифат

    Новость: После того, как информационным отделом «Köklü Değişim» («Коренное изменение») были проведены конференции в Анкаре, Стамбуле, Бурсе и Адане на тему «Общественный упадок — проблемы и решения», кемалистские СМИ развернули клеветническую кампанию с нападками на Ислам и Халифат (турецкая ежедневная газета «Cumhuriyet», «Flash TV», «Köklü Değişim Dergisi»).

  • Конференция в Ливане: «Халифат — освободитель стран и защитник народов»

    Конференция в Ливане: «Халифат — освободитель стран и защитник народов»

    3 марта 1924 года был разрушен Османский Халифат. По случаю столетия этого события Хизб ут-Тахрир в Ливане провёл конференцию в Триполи под названием «Халифат — освободитель стран и защитник народов». Конференция была открыта прекрасным чтением аятов из суры «Аль-Исра».

  • Конференция Улемов со всего исламского мира в поддержку в установлении Исламского государства Халифат

    Конференция ученых в поддержку в установлении Исламского государства Халифат

    Время конференции: Вторник 28 Раджаб 1430 г.х. (21 июля 2009), 10:00.

    Место: Истора – Джакарта

  • Конференция, посвящённая 102-й годовщине упразднения Халифата

    Конференция, посвящённая 102-й годовщине упразднения Халифата

    18 февраля 2023 года состоялась заключительная конференция, в рамках онлайн-кампании «Как будет установлен Халифат?» в 102-ю годовщину падения Халифата (28 Раджаба 1342 года хиджры, что соответствует 3 марту 1924 года).

  • Крах современных государств. Спасение — только в Халифате

    Крах современных государств. Спасение — только в Халифате

    Ежегодная конференция Халифата, организованная Хизб ут-Тахрир в Тунисе в 2023 году, была посвящена ключевому и судьбоносному вопросу. Ислам и Халифат были осью, вокруг которой состоялась конференция.

  • Критерии пригодности страны для установления в ней Халифата. Разъяснение Халифата, 6 серия

    6 серия. Разъяснение Халифата «Критерии пригодности страны для установления в ней Халифата», шейх Саид Радуан.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/848

    С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

    Мир вам, милость Аллаха и Его благословение, уважаемые зрители, следящие за информационными выпусками Хизб ут-Тахрир. Мы приветствуем вас на новой встрече с нашей программой «Разъяснение Халифата».

    Эту серию мы посвящаем определению страны или области, в которой объявляется установление Халифата, а также тому, какие условия необходимо соблюсти, дабы страна, в которой объявляется Халифат, была пригодной для этого.

    Пригодность страны указывает на истинность объявления Халифата, т.е. является ли это объявление настоящим, у которого есть содержательный смысл, или же это – просто объявление, которое не соответствует реальной действительности?

    Страна, в которой объявляется Халифат, должна соответствовать следующим условиям: во-первых, правитель страны, в которой объявляется Халифат, должен быть самостоятельным правителем.

    Что значит «самостоятельный правитель»? Это значит, что он – халиф, которому была принесена присяга мусульман – жителей этой страны, и он не стал правителем, вставшим у власти на американских или британских штыках.

    В современной истории множество раз происходили такие события. Например, Афганистан, президента которого привела к власти Америка. А поэтому мы не называем правителя Афганистана самостоятельным правителем.

    Так же обстоит дело с Ираком. После войны в Ираке в 2003 году его правительство установилось так же американскими силами, которые дали ему правление.

    В недавнем прошлом, т.е. в начале 20-го века, в 1917 году произошли арабские революции в Шаме, в Ираке, в Иордании и в большей части исламских земель. Все они произошли при поддержке колонизаторских сил Британии и Франции.

    Если правитель пришёл к правлению, не опираясь на силу мусульман, то он не будет самостоятельным правителем, а следовательно – с ним не заключается Халифат. Данное объявление Халифата будет ложным и ненастоящим.

    Это первое. Второе условие: это безопасность, «аман», которую правитель должен защищать и оберегать так же, как и его подданные. Эта безопасность должна обеспечиваться силой мусульман.

    Для нас в «Сире» сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и в исламских завоеваниях праведных халифов имеется множество примеров этому. Когда мусульмане завоёвывали провинцию или страну, но не могли обеспечить безопасность для жителей этой территории, т.е. территория была подвержена опасностям, а мусульмане не могли обеспечить в ней безопасность, то они не брали джизью с населения этой страны.

    Должна иметь место безопасность для пастыря и паствы, которая опирается на силу только мусульман. Таким образом, безопасность должна быть предоставлена мусульманами. Она должна опираться на их силы, на силы их армий, и не дозволено, чтобы она опиралась на иностранные силы или обращалась к ним за помощью. Нельзя, чтобы безопасность страны, в которой будет провозглашён Халифат, была связана цепями с иностранными силами.

    Не дозволено то, что мы наблюдаем сегодня в плане поиска военной поддержки у немусульман. Если мы посмотрим на некоторые земли мусульман, на то, что в них происходит, то мы увидим, как появляются силы и объявляют о Халифате при помощи какого-нибудь арабского государства, т.е. от одного из так называемых «арабских государств» на наших землях, таких как Египет или Ирак.

    Подобно тому, как это делает сегодня новое иракское руководство, которое помогает установлению власти своей колонны в Дамаске. И даже если эта колонна объявит о создании Исламского Государства, как об этом заявляют некоторые группировки, получающие помощь из-за границы, то такая колонна и такая сила при той поддержке, которая привела правителя к власти и обеспечивает безопасность в стране, не дают исламской безопасности, она не обеспечивается самими жителями этой страны.

    Таким образом, безопасность должна обеспечиваться мусульманами. Когда мы говорим «мусульманами», мы имеем в виду мусульман в этой стране, а не в какой-либо другой.

    Третье условие: должно быть полноценное претворение Шариата во всех аспектах жизни. Это непременное условие, так как мы знаем, что Исламский Халифат – это договор между Уммой и халифом, которому она принесла присягу на Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ – присягу на претворение исламского Шариата. Не считается легитимным договор, построенный не на Исламе и не на Шариате Аллаха.

    И поэтому необходимо полноценное и безотлагательное претворение исламского Шариата. Но когда мы хотим установить Исламское Государство, мы видим, что есть проблемы в некоторых сторонах жизни, решение которых не является делом одного часа.

    Например, экономика, действующие банки, акционерные общества и прочие подобные реалии. Мы говорим, что в данном случае необходимо провести корректировки, исправления всех этих сторон так, чтобы они стали соответствовать исламскому Шариату.

    Приведём пример в работе ростовщических банков, которые взаимодействуют с процентными кредитами. Мы говорим, что такие банки не могут проводить своей работы до тех пор, пока их работа не станет соответствовать Шариату.

    Сколько бы ни заняло времени это дело, главное – заняться им для того, чтобы претворение этих законов было безотлагательным и объявленным открыто со стороны Халифата, дабы произошёл переворот во всех аспектах жизни.

    Четвёртое условие: человек, которому была принесена присяга, которого объявили халифом мусульман, должен соответствовать следующим условиям, дабы договор с ним был действителен. Эти условия являются изначальными. Что такое «изначальные условия»? Когда мы говорим про эти условия, мы имеем в виду объявление Халифата и присягу халифу при возведении самого Халифата, т.е. когда его не было до этого.

    Но если Халифат уже существует, а пост халифа освободился из-за его смерти, отставки и т.д. предыдущего халифа, то в данном случае есть различные положения избрания халифа. Но при установлении самого Халифата в халифе должны сочетаться семь условий, известных среди учёных науки фикх.

    1-е – он должен быть мусульманином, так как Аллах ﷻ запретил мусульманам давать власть над собою неверным. Сказал Аллах в Коране:

    «Аллах не откроет неверующим пути против верующих» (4:141).

    2-е – он должен быть совершеннолетним. Посланник Аллаха ﷺ сказал нам, что «перо поднято с трёх: с ребёнка, пока не повзрослеет…».

    Присяга ребёнку недействительна. Если мы посмотрим на нашу реальность, то увидим монархов в исламских землях, которые предоставляют правление в целых областях маленькому ребёнку, который ещё не повзрослел. С таким ребёнком не заключается Халифат и не даётся ему присяга, пока он не станет повзрослевшим мужчиной.

    Значит, он должен быть мусульманином, совершеннолетним.

    И 3-е условие – он должен быть в здравом уме, как об этом говорится в хадисе от Посланника Аллаха ﷺ, что «перо поднято с трёх:… с сумасшедшего, пока не станет разумным…».

    4-е условие – он должен быть мужчиной. Правление женщине не даётся, так как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не преуспеет народ, который поставил над собой правителем женщину».

    5-е условие – он должен быть свободным, т.е. не быть рабом. Сегодня у мусульман есть некоторая запутанность в этом вопросе, так как некоторые оперируют хадисом Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «… даже если поставлен правителем над тобой раб, голова которого похожа на изюм».

    В этом хадисе не указывается на то, что договор о правлении дозволен с рабом. Раб не имеет своей воли, не распоряжается ею. Он сам является собственностью своего хозяина. Договор о правлении с ним недействителен. В арабском языке и в арабском способе обращения есть некоторые речевые обороты, используемые как метафоры.

    Как, например, сказал Аллах ﷻ про сироту в Коране:

    «Отдавайте сиротам их имущество» (4:2).

    Сирота – это тот, который потерял обоих своих родителей, будучи ещё маленьким. Когда же он стал большим, на него не говорят «сирота». Аллах называет его сиротой, потому что он был сиротой.

    Тут точно так же. Раб, которому Посланник Аллаха ﷺ приказал нам подчиняться, если он поставлен правителем над нами, упомянут для усиления и уверения необходимости подчинения правителю, даже если он ранее был рабом, чернокожим, голова которого похожа на изюм.

    Таким образом, согласно этому условию, он должен быть свободным для того, чтобы присяга, заключаемая с ним, была действительной.

    6-е условие – он должен быть справедливым, «адль». Не дозволено давать верховное правление тому, кто не является справедливым. Аллах ﷻ обязал нас свидетельствовать справедливо, когда сказал:

    «Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас» (65:2).

    И поэтому в первую очередь нужно требовать справедливости от того, кто поставлен управителем дел всех мусульман.

    И последнее, 7-е условие – он должен быть способным на правление Халифатом и уметь заботиться о делах людей.

    Мы просим Аллаха ﷻ помочь мусульманам в том, что Он любит, и в том, чем Он доволен – установить Исламский Халифат по исламским законам, как об этом сказал Посланник Аллаха ﷺ и как обещал нам это Аллах. Просим Аллаха приблизить Халифат и дать прохладу нашим глазам в скором времени. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

  • Кто будет облагаться налогами в государстве Халифат?

    Кто будет облагаться налогами в государстве Халифат?

    Налог определяется как «обязательство, налагаемое на физических лиц в вопросах, представляющих общественный интерес, и в вопросах организации общественных дел»[1], а также как «процедура, используемая для распределения бремени общественных расходов между физическими лицами» [2].

  • Кто установит Халифат — Махди или же сами мусульмане?

    Кто установит Халифат — Махди или же сами мусульмане? Шейх Саид Ридван. Лекция 46

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7784

     Цикл лекций об актуальных вопросах

    Лекция сорок шестая

    Шейх Саид Ридван (Абу Имад)

    Понедельник 13 Шавваля 1437 г.х./18 июля 2016 г.

    БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину посланников Мухаммаду его семье и всем его сподвижникам!

    Мы приветствуем исламским приветствием следящих за медиаресурсами Хизб ут-Тахрир. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    Мы вновь встречаемся с вами для обсуждения очередной проблемы мусульман! На этой встрече мы поговорим на такую тему: «Кто образует Халифат — Махди или сами мусульмане?».

    Среди правоведов нет разногласия в том, что построение Халифата является одной из великих обязанностей. Более того, Халифат — это корона обязанностей. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Имам является щитом, позади которого сражаются и защищаются».

    Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времён невежества».

    Претворение законов Шариата зависит от наличия обладателя власти, т.к. только при его наличии люди исполняют его повеления и претворяют Ислам.

    Сподвижники и все остальные мусульмане были единодушны в том, что нельзя допускать того, чтобы мусульмане оставались без Имама. Наличие Имамата является великой обязанностью.

    В наше время мусульман постигло много бед. К этим бедам относится то, что у мусульман нет сегодня Халифата, и из-за отсутствия Халифата Ислам и Шариат не претворяются. Также к бедам мусульман относится то, что неверные господствуют в странах мусульман. Они сделали так, чтобы эти страны правились конституциями и законами неверия, которые противоречат исламской акыде, глубоко укоренившейся в душах мусульман.

    Смотря на революции в нынешнее время, мы видим, как проливается кровь мусульман, происходит посягательство на их честь, оскверняются их святые места и разграбляются их богатства. По этой причине обязанность построения Халифата имеет приоритетное значение для каждого мусульманина. Но, к сожалению, требуя от людей потрясти троны неверных и установить Исламское Государство, которое будет распространять призыв ко всем людям, осчастливив их, мы сталкиваемся с некоторыми категориями мусульман.

    Первая категория мусульман связывает вопрос установления этого государства с сокровенным знанием, и они ссылаются при этом на шариатские тексты. Они говорят: «Нынешнее время не является временем построения Халифата, его установит Махди, и об этом сообщил Посланник Аллаха ﷺ». Эти люди говорят: «Подождите, пока придёт Махди и установит для вас Халифат». Итак, есть такая категория мусульман, которая перемены ставит в зависимость от сокровенного знания. Эта группа людей относится к сторонникам идеи кадария гъайбия (идеи пассивности, ссылаясь на предопределение).

    Другая группа связывает дело построения Халифата с волей Аллаха. В качестве довода они приводят Слова Всевышнего Аллаха:

    «Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Всё благо — в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь» (3:26).

    Они говорят: «Власть — в руках Аллаха, Он дарует её, кому пожелает, и отнимает, у кого пожелает. Поэтому вручите дело построения Халифата Всевышнему Аллаху. Всё, что происходит в этом мире, происходит по Воле Всевышнего Аллаха». Но ведь они так же читают в Благородном Коране, что именно Всевышний Аллах дарует человеку детей. И в качестве примера приведу следующее: когда жена одного из таких людей не может иметь детей, то он торопливо начинает искать возможности как родить ребёнка в надежде на то, что Всевышний Аллах дарует ему возможность стать отцом. Так почему в делах семьи они проявляют усердие, а в деле построения Халифата не проявляют!

    Есть ещё, к сожалению, третья категория людей, которая продала религию Всевышнего Аллаха за дешёвую цену. Эта группа людей бездействует из-за своей трусости и желания заполучить крошки этого мира. Эта группа людей не ограничилась своим бездействием, а напротив, стала побуждать людей к бездействию, ссылаясь на всякие причины и оправдания. Эта группа стала причиной бедствия для своего народа. Эта группа людей не проявляла молчания, не присоединилась к тем, кто работает для построения Халифата, и не оплакивала себя за свой грех, прося прощения у Всевышнего Аллаха. Напротив, данная группа людей была на стороне врагов Аллаха в противостоянии мусульманам, которые работают для построения Халифата.

    На этой встрече нас волнует вопрос о Махди. Многие люди ссылаются на тему, связанную с Махди, и говорят, что нынешнее время — не время Махди, поэтому нам следует его ожидать. Было много высказываний вокруг хадисов о Махди. Если допустить, что все эти хадисы достоверны, то в самом достоверном из этих хадисов о Махди приводится: «После смерти халифа будут разногласия, и один человек из числа жителей Медины побежит в Мекку. Люди из Мекки выведут его, в то время как он не будет желать этого, и дадут ему присягу между йеменским углом Каабы и местом стояния Ибрахима». Итак, в хадисе сказано, что будут разногласия после смерти халифа. Т.е. Махди придёт после смерти халифа. Это значит, что Халифат будет существовать, и Махди убежит из Медины, чтобы ему не присягали на правление. Но люди выведут его, хоть он не будет желать этого, и дадут ему присягу на то, чтобы он стал халифом. Так какое в этом хадисе может быть доказательство, что Махди будет тем человеком, который установит Халифат?! Этот хадис указывает на то, что Махди придёт после смерти халифа.

    Теперь рассмотрим другой очень важный момент. Ислам приказал нам исполнять фарды и запретил нам совершать запретные поступки. Ислам обязал нас выполнять шариатские поручения. Обращаясь к тем, которые ждут прихода Махди, мы говорим: «Разве отсутствие Махди снимает с человека исполнение шариатской обязанности? Разве фарды и Шариат могут быть оставленными, пока не придёт Махди?». Таким людям мы говорим: «Бойтесь Аллаха!». Всевышний Аллаха в Своём ясном Писании говорит:

    «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху» (3:144).

    Всевышний Аллах грозит тем, которые оставляют соблюдение Шариата в отсутствие Посланника Аллаха ﷺ. Всевышний Аллах не поставил в зависимость исполнение Шариата от того, жив ли Посланник Аллаха ﷺ или нет. Так как можно ставить в зависимость исполнение Шариата от человека, время прихода которого нам не известно!

    И последнее, очень важное положение, о котором я хотел бы упомянуть — это то, что общины и народы не терпят отсутствия законодательства как такового. Поэтому если над ними не будут претворяться законы Аллаха, тогда над ними будут исполняться законы неверия. Так вот, если мы будем ждать прихода Махди и не будем претворять Шариат Аллаха до его прихода, то разве общество, государство и Умма в этот период останутся без претворения какого-либо законодательства? Конечно же, нет! Над ними будут претворяться законы. Эти законы будут претворяться над ними в экономике, социальной стороне, да и во всех остальных сферах жизни. Откуда будут браться эти законы? Эти законы будут браться от неверия. Поэтому слова тех, которые говорят: «Подождите, пока придёт Махди», — означают то, чтобы мусульмане до прихода Махди руководствовались законами неверия. Люди, которые ждут Махди, время прихода которого скрыто от нас, вызывают удивление, т.к. они видят, как Шариат Аллаха не претворяется, как проливается кровь мусульман, посягают на их честь, грабят их богатства, и они знают, что такое положение гневит Аллаха.

    Мы просим Всевышнего Аллаха наполнить наши сердца верой и спокойствием! Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы он сделал нас работающими для построения Халифата и сделал нас в числе его армии! Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

    http://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/video-series/31608.html

  • Липкий страх и голоса предостережения о возвращении Халифата

    Липкий страх и голоса предостережения о возвращении Халифата

    Мы переживаем в эти дни трагические воспоминания, отражающиеся болью в сердцах всех мусульман. Воспоминания о разрушении великого Халифата сто лет назад предателем Мустафой Кемалем, агентом англичан.

  • Ложь о мире для отсрочки неизбежного столкновения капитализма и Халифата

    Ложь о мире для отсрочки неизбежного столкновения капитализма и Халифата

    «Наверное, потребуются целые тома, чтобы перечислить предательства тех, кого враги Уммы установили над нами как правителей, общая цель которых — работать над сглаживанием арабо-«израильского» конфликта».

  • Марш в секторе Газа, посвящённый 98-ой годовщине разрушения Халифата

    Марш в секторе Газа, посвящённый 98-ой годовщине разрушения Халифата

    В рамках серии мероприятий, проводимых Хизб ут-Тахрир в Палестине по случаю 98-й годовщины разрушения Халифата, в четверг 4 апреля 2019 года в центральной части сектора Газа был организован марш от Большой мечети в лагере беженцев «Бурейдж» до центра лагеря «Нуссейрат».

  • Международная конференция Хизб ут-Тахрир в Анкаре 2016

    6 марта 2016 года в столице Турции Анкаре пршла Международная конференция "Халифат - мечта или близкое будущее?".

  • Международный симпозиум Хизб ут-Тахрир в Стамбуле 2016

    В годовщину разрушения Халифата 3 марта 2016 г. в Стумбуле прошел Международный Халифат Симпозиум - «Что такое Халифат?».

  • Месяц Рамадан (1438). День 27. Обязательность установления Халифата

    Фазыл Амзаев глава Информационного офиса Хизб ут-Тахрир в Украине в рубрике Рамадан видео-блог 1438 г.х.

    https://hizb.org.ua/video/redirects/349

     

  • Метод восстановление государства Исламского Халифата не является измышлённым методом! Он является шариатским методом, обзывающим следование ему

    Новость: Газета «Баввабату аль-Ураб» 16.03.2016 на своём веб-сайте опубликовала статью, автором которой является Абдуррахим Али, под названием «Конференция Уммы в эпоху отсутствия арабского/исламского проекта». В этой статье кратко описываются положение и дела Исламской Уммы после падения государства Османского Халифата и то, как она распалась на мелкие государства, которые страдают от колонизации, тирании и несправедливости.

  • Мждународная женская конференция: «Халифат и образование: возрождение Золотого века»

    Женский отдел Центрального информационного офиса Хизб ут-Тахрир совместно с мусульманками из Хизб ут-Тахрир в Индонезии успешно провёл знаменательную международную женскую конференцию в Индонезии под названием: «Халифат и образование: возрождение Золотого века»

  • Миф 20: Мусульмане не хотят установления Халифата

    Миф 20: Мусульмане не хотят установления Халифата

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/5430   

    Мифы об Исламе и мусульманах

    Информационный офис Хизб ут-Тахрир в Украине

    21 Рамадана - 14 мая.

    Рамадан видео-блог 1441 г.х. / 2020 г

     

  • Миф 6: Мусульмане не готовы к Халифату

    Миф 6: Мусульмане не готовы к Халифату

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/5293

    Мифы об Исламе и мусульманах.

    7 Рамадана - 30 апреля.

    Информационный офис Хизб ут-Тахрир в Украине

    Рамадан видео-блог 1441 г.х. / 2020 г.

     

  • Может ли вооружённая борьба привести к общественным изменениям?

    Может ли вооружённая борьба привести к общественным изменениям?

    Мусульмане несут однозначную ответственность за восстановление Ислама в каждой сфере жизни, в государстве и обществе. Мусульманами данная ответственность воспринимается как борьба не на жизнь, а на смерть.

  • Можно ли заключать договора с другими государствами?

    Можно ли заключать договора с другими государствами?

     На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7280

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Момент истины: эпидемия коронавируса, уроки и выводы

    Момент истины: эпидемия коронавируса, уроки и выводы

    بسم الله الرحمن الرحيم

    Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем, кто оказал ему помощь вплоть до Судного дня. Пусть Аллах сделает нас из числа таких людей и воскресит нас вместе с ними по Своей милости!

  • Мы, живя во мраке, рассказываем людям о свете

    Мы, живя во мраке, рассказываем людям о свете

    Мы приветствуем вас, дорогие братья и сёстры, на новой встрече с нашей программой «Вместе с благородным хадисом», и начнём её с наилучшего приветствия: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

  • На какой срок избирают халифа?

    На какой срок избирают халифа?

    На YouTube https://hizb.org.ua/video/redirects/7214

    Рубрика: «Вопросы о Халифате»
    Рамадан видео-блог 1442 г.х. / 2021 г.

  • Наделение Ислама властью на земле возможно лишь с установлением Второго Праведного Халифата

    Наделение Ислама властью на земле возможно лишь с установлением Второго Праведного Халифата

    Под наделением Ислама властью подразумевается главенство его законов, претворение его систем, следование Шариату, распространение послания Ислама среди остальных народов и наций. Однако всё это осуществимо лишь на уровне государства.

  • Назначил ли Абу Бакр (р.а.) после себя халифа?

    Назначил ли Абу Бакр (р.а.) после себя халифа?

    На YouTube https://redirects.live/video/redirects/5515

    Ахмад аль-Касас

    Ведущий: некоторые, опираясь на случай, произошедший во времена Праведного Халифата, заявляют о дозволенности действующему халифу назначать после себя нового, другими словами, что власть находится не в руках Исламской Уммы, а определённой личности, действующего или будущего халифа. Заявляя так, они опираются на случай, произошедший с Абу Бакром и Умаром (رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا). Некоторые, рассматривая это событие, посчитали, что власть передаётся будущему халифу по приказу действующего, что будущий халиф назначается действующим халифом, а значит, источником передачи власти является не Умма, а правитель. Насколько уместно данное мнение?

    Ахмад: слова о том, что Абу Бакр назначил после себя халифом Умара, неуместны, потому что Абу Бакр никого не назначал после себя на пост халифа. Даже будучи халифом, у него не было власти назначать себе преемника. Что же тогда произошло на самом деле? А произошло то, что крупные сподвижники попросили Абу Бакра выбрать для них КАНДИДАТА на пост халифа и посоветовать кого-то, чтобы после смерти Абу Бакра не произошло раскола мнений о будущей кандидатуре. Он ПОСОВЕТОВАЛ им выбрать между Умаром и Али.

    На протяжении последних трёх месяцев жизни Абу Бакра (р.а.) сподвижники размышляли над тем, кого избрать после него, и в конце концов их выбор пал на Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.). Однако после этого Умар всё ещё не был халифом, ни после указания на него со стороны Абу Бакра, ни после согласия с его кандидатурой прочих сподвижников ДО смерти Абу Бакра.

    После смерти Абу Бакра (р.а.) сподвижники сплотились вокруг Умара (р.а.) и присягнули ему, последовав СОВЕТУ Абу Бакра. Поэтому Умар стал халифом только ПОСЛЕ ПРИСЯГИ, но никак не в качестве наместника от Абу Бакра. Это что касается Умара (р.а.). В отношении Усмана ибн Аффана (р.а.) ситуация была схожей. Умар не оставлял после себя наместников, как считают некоторые. Более того, когда Умару сказали: «Избери для нас, как избрал Абу Бакр», — Умар ответил: «Я не сделаю это сунной». Сподвижники попросили его выдвинуть кандидата на пост халифа, но Умар отказался выдвигать одного кандидата, а выдвинул шесть кандидатов из числа крупных сподвижников.

    Тогда эти шесть кандидатов собрались вместе и стали совещаться, как им поступить. Когда слово было предоставлено одному из них по имени Абдуррахман ибн Ауф (р.а.), тот снял свою кандидатуру, попросив от остальных пяти кандидатов выбрать одного на пост халифа. Они согласились с его выбором. Прежде чем выбрать, Абдуррахман принялся узнавать мнение общества о будущем халифе. Он обошёл всю Медину, входя в каждый дом и спрашивая у людей, кого бы они хотели видеть халифом, придя под конец к выводу, что мнения людей разделились между Али и Усманом.

    Тогда, желая выбрать одного из двух, он выдвинул условие, чтобы будущий халиф следовал иджтихаду — вектору политики — предыдущих халифов. Али отказался следовать иджтихадам бывших халифов, а Усман согласился, из-за чего последнему и была оказана присяга. Поэтому ни Абу Бакр, ни Умар не назначали после себя наместника, не назначали после себя халифа. Соответственно, ни Умар, ни Усман не пришли к правлению в качестве преемников предыдущих правителей. Так что это мнение о назначении халифов ошибочно.

    http://hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/multimedia/al_waqiyah_tv/67543.html

  • Напоминание о годовщине в надежде возродить души, вселить надежду и побудить к действиям

    Напоминание о годовщине в надежде возродить души, вселить надежду и побудить к действиям

    Именно Халифат объединял мусульман в рамках единого политического образования и обеспечивал жизнь в чести и достоинстве благодаря тому, что мусульмане несли в мир справедливость и милость.

  • Напоминание о годовщине разрушения Халифата — Халифат способен исправить ошибочный курс человечества. Так установите его!

    Напоминание о годовщине разрушения Халифата — Халифат способен исправить ошибочный курс человечества. Так установите его!

    Закономерностью Всевышнего является то, что человечество, проживая дни, годы, столетия, постоянно подвержено изменениям, одни обстоятельства сменяют другие, одни народы приходят на смену другим.

  • Наркотики — это война, и мы победим в ней с установлением Халифата

    Наркотики — это война, и мы победим в ней с установлением Халифата

    Некоторые читатели могут быть удивлены названием этой статьи и сказать: «Как наркотики могут быть войной и как мы можем победить в ней с установлением Халифата?». Прежде чем ответить на эти вопросы, хотелось бы немного поговорить о проблеме наркотиков в Судане.

  • Нас спрашивают…

    Нас спрашивают…

    В настоящее время человечество утомлено последствиями повсеместного претворения капиталистической системы. Люди оказались в ситуации, когда они утратили надежду, впали в отчаяние и не знают, как поступить дальше и где искать выход. Это состояние безысходности распространилось практически на всё общество.

  • Наставление шейху аль-Азхара

    Наставление шейху аль-Азхара, имаму Ахмаду ат-Тайибу

    Шейху аль-Азхара, уважаемому имаму Ахмаду ат-Тайибу (أحمد الطيب), насихат от устаза Ахмада аль-Касаса. Государство Халифат является фардом (обязанностью), а не историческим бидааатом (новшеством).

    На YouTube https://redirects.live/video/redirects/5294   

    Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Я обращаюсь к уважаемому шейху Ахмаду ат-Тайибу, имаму благородного университета аль-Азхар. Мир тебе, уважаемый имам, милость Аллаха и Его благословение! Я был одним из тех, кто обрадовался твоим чистым, замечательным словам, когда ты дал достойный ответ главе Каирского университета, паразитирующего в вопросах исламской культуры, на конференции, устроенной недавно университетом аль-Азхар. Я был одним из тех, кто стал распространять твои слова, испытывая к тебе большую благодарность и обращаясь к Аллаху с дуа за тебя, желая тебе всяких благ. Но недолго длилась наша радость, потому что уже на следующий день ты шокировал нас всех, сделав окончательное заявление, в котором сказал то, чем недовольны Аллах и Его праведные рабы, но чем однозначно доволен современный фараон Египта, за которым стоят враги Ислама и мусульман.

    Я ограничусь ответом лишь на самую ужасную часть твоего окончательного заявления, которое ты хоть и зачитал, но точно не ты его писал. Ты говоришь: «Согласно Исламу государство должно быть национальным, демократическим, конституционным и современным, а Халифат является системой правления, которую избрали для себя сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, что было уместно в их времена. Однако в Коране и Сунне нет текстов, которые бы обязывали мусульман придерживаться лишь одной определённой системы, а поэтому Шариат соглашается с любой современной системой правления, если она несёт справедливость, равенство и свободу, защищает родину и права граждан».

    Нет, шейх Азхара! Халифат — это шариатская обязанность, без которой невозможна исламская жизнь. Халифат не является свободным выбором сподвижников и последующих поколений мусульман. Халифат нацелен на то, чтобы стать мировым государством, а не ограничиться национальными рамками, а значит, он не является национальным государством. Так же Халифат не является и демократическим государством, потому что в нём господство принадлежит Шариату, а не народу. К великому сожалению, больно слышать, как ты, уважаемый имам, зачитываешь тексты, которые тебе пишут враги Ислама. Вспомни, кто ты! Вспомни своё положение, вспомни свой статус! Вспомни Али Абд ар-Разика (علي عبد الرازق), выпускника аль-Азхара, который заявлял нечто подобное до тебя 95 лет назад, и аль-Азхар в итоге выдворил его и исключил из числа учёных аль-Азхара за публикацию таких материалов, где говорится, будто бы Ислам не имеет определённой системы правления.

    Уважаемый шейх! Ты преуменьшаешь религию Аллаха ﷻ, если приписываешь ей систему демократии, базирующейся на идее отделения религии от общества, от жизни и от государства, ведь демократия передаёт право законодательства народу посредством избираемых парламентов, в которых заседают депутаты и выдумывают любые законы, которые пожелают, т.е. запрещают и разрешают что хотят вместо Аллаха. Демократия запрещает вводить любой закон, пусть даже закон Аллаха, без одобрения парламента. В то же самое время настоящее Исламское Государство базируется на акъыде Ислама, а самое важное правило этого государства гласит: «Господство принадлежит Шариату», — а не народу! Это значит, что все жители Исламского Государства, будь то правитель или подданные, обязаны безоговорочно подчиняться Шариату Аллаха Всевышнего, не имея выбора в этом вопросе. Сказал Всевышний:

    «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33:36).

    Ты, уважаемый имам, должен знать, что Исламский Шариат является обращением Аллаха к Его рабам, в котором Он учит тому, как поступать во всех случаях жизни без исключения, потому что Исламский Шариат охватывает все сферы жизнедеятельности людей. Нет ни одного поступка человека, на который бы не было закона Шариата. Сказал Всевышний:

    «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3).

    Так же сказал Всевышний:

    «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (16:89).

    Никто из исламских учёных на протяжении всей исламской истории не спорил о том, что Исламский Шариат охватывает все стороны жизнедеятельности людей, потому что они знали, что Шариат занимается управлением их дел, указывает на критерии избрания правителя, на то, как он должен исполнять свои обязанности и законы, а также указывает на то, какими должны быть отношения между правителем и подчинёнными. Поступки людей всегда будут оставаться поступками людей, а значит, люди всегда будут нуждаться в Шариате, систематизирующем их поступки.

    Ни для кого не секрет, что Посланник Аллаха ﷺ устанавливал государство для мусульман и правил в нём 10 лет, пока не умер. После чего сподвижники (р.а.) стали избирать себе праведных халифов, т.е. халифов, в точности следующих методу Посланника Аллаха ﷺ. Метод правления Посланника Аллаха ﷺ является частью его Сунны, считающейся вторым источником законов Шариата после Корана. Кроме того, среди сподвижников существовало иджма, т.е. единогласное мнение относительно того, каким должно быть правление и власть, а ведь иджма сподвижников тоже считается одним из источников законов Шариата, потому что на него указывают Коран и Сунна.

    Таким образом, исходя из коранических текстов, повествующих нам о систематизации правления и отношениях между правителем и подчинённым, исходя из поступков, действий и утверждений Посланника Аллаха ﷺ в этом вопросе, а также исходя из единогласия (иджма) сподвижников мы смело выводим законы, обрисовывающие нам определённую систему правления в Исламе. Изучая все доказательства законов Шариата, связанные с вопросом правления, можно довольно быстро увидеть абсолютную абсурдность твоих слов, шейх, о том, что будто бы Ислам не узаконивал определённой системы правления. Наоборот, исходя из этого изучения можно понять, что Ислам предоставляет настолько богато детализированную систему правления, что мусульмане не имеют абсолютно никакой нужды в изучении других систем и в заимствовании чего-либо оттуда, как это делают современные государства.

    Уважаемый имам! Согласно твоему окончательному заявлению, обязанность Халифата отменяется при том, что Халифат олицетворяет собой заботу обо всех мусульманах. Ты не просто отменяешь сам принцип необходимости существования системы правления и административного порядка в Исламе, а атакуешь сам пост халифа, атакуешь сам институт Халифата, заявляя, будто бы сподвижники сами избрали, по какой системе им жить, сами от себя решили выбрать халифа, а не потому что к этому их обязывает Шариат. Возможно, это — самое ужасное, что ты сказал, потому что этим самым ты подрываешь фард великого значения и огромной значимости, ибо позволяешь исламскому миру расколоться на части, дабы каждая из них стала отдельной уммой, имела своё государство и своего главу. Если следовать твоим словам, именно так и случится, ибо Халифат — это единственный, узаконенный Исламом путь к объединению Исламской Уммы в одно политическое образование. Отменяя фард Халифата, мы отменяем фард единства Исламской Уммы под правлением одного человека.

    Резолюции конференции аль-Азхара, зачитанные тобой лично, откровенно призывают к национальному государству, и ты дошёл до того, что стал подрывать Шариат Аллаха сказав, «согласно Исламу государство должно быть национальным и демократическим», тем самым подтверждая, что целью проводимой конференции стало укрепление позиций никчёмных региональных государств, установленных для нас неверным колонизатором на руинах разрушенного им же Халифата, в результате чего Исламская Умма была разделена на десятки государств. Отвратительно было слушать, как ты пытаешься отменить фард Халифата, заявив, что лишь меньшая часть исламских учёных в принципе считает его фардом, хотя известно, что любой мусульманин, имеющий минимальные знания в исламском просвещении, скажет тебе, что все учёные без исключения твердят о необходимости установить единого халифа для всех мусульман во всём мире.

    Так, например, Джузейри, да помилует его Аллах, в книге (الفِقهُ عَلَى المَذَاهِبِ الأَربَعَةِ) пишет: «Учёные, да помилует их Аллах Всевышний, единогласны в том, что Имамат — это фард, и в том, что мусульмане обязаны иметь Имама, который будет претворять среди них предписания Ислама, а также защищать притеснённых от гнёта. Нельзя, чтобы у мусульман в одно время во всём мире было два Имама, независимо от того, придут эти двое к согласию между собой или нет». Так говорит Джузейри, да помилует его Аллах. Имам аль-Куртуби, автор известного Тафсира, пишет: «Обычные мусульмане и учёные не спорят в том, что Халифат является фардом. Иное говорят только глухие вместе с их последователями, у которых вообще свой Шариат».

    Исламский Шариат не ограничивается лишь описанием сущности Халифата как системы правления. Существуют ещё и хадисы, в которых упоминается само название Халифата, напрямую возвеличивая его статус. Так, например, Бухари и Муслим в своих сборниках «Сахих» пишут, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Бану Исраиль управляли (сияса) пророки. Всякий раз, как умирал (один) пророк, его заменял другой, но после меня уже не будет пророка, а будут халифы, число которых станет увеличиваться». Его спросили: «Тогда что ты нам прикажешь?». Он сказал: «Присягайте первому, а затем снова первому. Отдавайте им их право, а Аллах их спросит за их паству».

    Также передаёт Муслим в своём «Сахихе», что Пророк ﷺ сказал: «Если была дана присяга двум халифам, то убейте второго из них». Также передаёт Бухари от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда халиф приходит к правлению, у него всегда оказывается два вида окружения. Одно окружение указывает ему на благо и побуждает к нему, а другое указывает на зло и побуждает к нему. А безгрешным является лишь тот, кого таким сделал Аллах». Также приводит Ибн Хиббан в своём «Сахихе», что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «После меня будут халифы, использующие в своей работе лишь то, что хорошо знают, и поступающие так, как им приказано (Шариатом). А после них уже будут халифы, использующие в своей работе то, чего они не знают, и поступающие так, как им не было приказано (Шариатом). Кто будет их (т.е. второй вид халифов) порицать, останется невиновным в отличие от тех, кто будет ими доволен и последует за ними».

    Также приводят Ахмад в своём «Муснаде», Ибн Хиббан, Ибн Маджа и Табарани хадис, версию которую я привожу от Дарами: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я завещаю вам бояться Аллаха, а также слушаться и повиноваться даже эфиопскому рабу. Кто будет жить после меня, тот увидит множество различных мнений. Но вы должны придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путём. Держитесь за неё коренными зубами». Все эти достоверные хадисы в открытую говорят и утверждают, что термин «Халифат» не является случайным или выработанным самими сподвижниками.

    Кроме того, в Шариате смысл Исламского Государства выражает не только термин «Халифат», но и другие термины тоже. Так, например, встречается слово «Имамат» с таким же значением. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто присягнул Имаму, пусть подчиняется ему со всей искренностью и повинуется ему, насколько сможет» (Муслим). Сказал Посланник Аллаха ﷺ, согласно опять-таки риваяту Муслима: «Имам — это щит, за которым сражаются и которым защищаются». Шариатский смысл, заложенный в термине «Халифат», следующий:

    «Халифат — это государственное управление всеми мусульманами в мире, призванное исполнять законы Шариата и нести исламский призыв всему миру».

    Именно этот смысл пытаются подорвать те, кто атакует термин «Халифат», пытаясь отменить его обязательность под предлогом того, что это был всего лишь исторический выбор сподвижников, а не шариатская обязанность. Ведь ясно же, что отмена необходимости Халифата означает отмену необходимости единства Исламской Уммы в составе одного государства, под правлением одного человека, коим является халиф. Таким образом, отменяя Халифат, они узаконивают расчленение Исламской Уммы на множество государств, разделённых политическими границами, ибо первое, что предоставляет Халифат, это единство Уммы в едином государстве с единым правителем, т.е. с единым халифом, и нельзя, чтобы у мусульман было более одного государства и более одного халифа.

    Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если была дана присяга двум халифам, то убейте второго из них». Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы сплотились вокруг одного мужчины, и к вам пришёл второй, желающий расколоть ваше единство или разделить ваше сплочение, то убейте его» (Муслим). Также сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто присягнул Имаму, пусть подчиняется ему со всей искренностью и повинуется ему, насколько сможет. Если же придёт второй и станет бороться с ним за власть, то отрубите второму голову» (Муслим).

    Избранный халиф становится уполномоченным опекуном каждого мусульманина на свете, всё равно, живёт ли этот мусульманин на территории Халифата или нет, потому что каждый мусульманин на свете обязан присягнуть ему, всё равно, будь то физически или нет. Каждый мусульманин должен присягать. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто не любит что-то в своём амире, тот пусть терпит, ибо кто вышел из подчинения султану хотя бы на пядь, тот умер смертью невежества» (Бухари).

    Мусульмане, избравшие себе халифа в государстве Халифат, считаются после этого присягнувшими и называются в благородном хадисе и в исламском фикхе «Джамаатом мусульман». В хадисе от Посланника Аллаха ﷺ, передаваемом Хузейфой ибн Яманом (р.а.), говорится: «Я спросил: «Что ты мне прикажешь?». Он ответил: «Обязательно придерживайся джамаата мусульман и их Имама». Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто увидит в своём амире нечто, что ему не нравится, тот пусть проявит терпение, ибо кто отойдёт от джамаата хоть на пядь и умрёт, тот умрёт смертью невежества». Кто поймёт смысл всех этих текстов, поймёт и абсурдность заявления о том, что Халифат — это всего лишь исторический выбор, к которому Шариат нас не обязывает, как и станет ясна абсурдность слов о том, что Исламское Государство должно быть национальным, региональным или демократическим.

    Уважаемый имам! Кто не слеп, тот видит, что цель твоего заявления — это вызвать довольство египетского фараона, а не Аллаха, и после этого не важно, кто составил текст заявления: ты или кто-то другой. Если ты зачитал его с радостью, то это само по себе уже беда! Впрочем, если ты его зачитал помимо своей воли, лишь бы услужить своему мелкому фараону, то это тоже беда! Если ты боишься его, то знай, что Аллах более достоин, чтобы боялись только Его. А если ты сделал это, боясь за себя, то знай, что Аллах даёт тебе выход в хиджре (переселении).

    Ты имеешь право в такой ситуации покинуть Египет, спасая себя и свою религию. Ведь это же одна из причин для хиджры, которую узаконил Аллах Всевышний, и этот закон останется действовать до самого Судного дня, хоть ты и заявил об обратном. Даже если некоторые люди из твоего окружения неправильно понимают законы хиджры, то это не даёт тебе право говорить, что законы хиджры вычеркнуты из Шариата Аллаха. Сказал Всевышний:

    «Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия» (4:97).

    Но если ты, уважаемый имам, делаешь это из страха потерять своё положение шейха аль-Азхара, то знай, что грош цена твоему посту, если из-за него ты вынужден заискивать перед фараоном, гневить Аллаха Всевышнего и вводить в заблуждение мусульман, искажая религию. Как и раньше, так и сегодня ты ещё можешь стать настоящим имамом для мусульман, если займёшь сторону истины и откажешься выполнять требования ничтожного фараона. Ты можешь во всеуслышание заявить о правде, какая она есть, и не обманывать никого.

    Ты можешь почерпнуть урок для себя в двух Ахмадах времён халифа Мамуна (المَأمُون‎). Первый из них по имени Ахмад ибн Абу Дуад (اَحمَدُ اِبنُ أَبِي دُؤَاد) стал подстрекать Мамуна репрессировать учёных фикха и мухаддисов, занимая при этом пост Верховного судьи Халифата, т.е. по сути верховного судьи этого мира. А второй по имени Ахмад ибн Ханбаль был одним из тех, кого репрессировали, посадили в тюрьму и пытали. Однако он стойко держался на своём и не пошёл на уступки Мамуну. Прошло время, и когда умер Ибн Ханбаль, за него читали молитву тысячи и тысячи мусульман, а когда умер Ибн Абу Дуад, за него читало молитву лишь небольшое количество городских стражников, а занимаемая им должность не принесла ему пользы. Не навредили Имаму Ахмаду ибн Ханбалю тюрьма и пытки, а его имя было вышито золотыми нитями в истории Исламской Уммы, в то время как имя Ибн Абу Дуада стало примером зачинщика смуты.

    Это — мой насихат тебе, уважаемый имам, который я делаю, будучи шокирован твоим окончательным заявлением, при том, что за день до этого ты дал настоящий, чистый и богобоязненный ответ тому надоедливому человеку, вздумавшему паразитировать на исламской культуре. Учитывая всё это, я решил дать тебе насихат, ибо увидел в тебе благо. Предостерегаю тебя от ошибки, которую ты совершаешь, и напоминаю слова Всевышнего:

    «Если бы только среди поколений, живших до вас, были мудрые люди, которые выступали бы против нечестия на земле. Такими были лишь немногие из числа тех, кого Мы спасли. А беззаконники последовали за тем, что было даровано им, и стали грешниками. Твой Господь не станет губить города по несправедливости, если они праведны» (11:116,117).

    Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!