С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного
Серия ответов учёного Ата ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы посетителей его страницы в Facebook — раздел «фикрий»
Ответ на вопрос
Адресовано Jumah Alsaad
Вопрос:
Дорогой брат, ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!
В книге «Партийное сплочение» на стр. 3 говорится:
«1. Эти движения возникали на общих идеях (фикра), лишённых предметного рассмотрения. Более того, над ними преобладала туманность либо что-то похожее на это. Вдобавок ко всему, эта общая идея не имела кристальности, чистоты и прозрачности».
Хотелось бы получить более подробное разъяснение значений следующих слов: «кристальность, чистота и прозрачность». Что именно подразумевается? По возможности приведите несколько примеров для пояснения.
Пусть Аллах дарует вам успех в том, что Он любит и чем доволен.
С уважением, Рады.
Ответ:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.
Выражение из книги «Партийное сплочение»: «Вдобавок ко всему, эта общая идея не имела кристальности, чистоты и прозрачности» взято по аналогии с различными состояниями вещества. Вещество бывает газообразным, переходит в жидкое или текучее состояние, а после становится твёрдым, когда его частицы начинают кристаллизоваться. При кристаллизации частицы вещества образуют кристаллы, имеющие определённые отличительные формы. Одним из наиболее наглядных примеров являются кристаллы алмаза, у которых отчётливо видна определённая отличительная форма.
При рассмотрении процесса кристаллизации можно отметить три момента.
1. Кристалл приобретает определённую форму, благодаря которой его можно отличить от других кристаллов. Под кристаллизацией мысли подразумевается разъяснение его характерных черт и их точное определение. В результате рассматриваемая мысль приобретает ясные очертания, благодаря которым она отделяется от других мыслей и отличается от них. Она перестаёт быть лишь расплывчатым чувственно-эмоциональным призывом. Например, определение развития (нахда) как мыслительного подъёма является кристаллизацией идеи, которая в сознании многих людей имеет расплывчатый и неопределённый образ. Другой пример — определение разума как передачи ощущения действительности в мозг при наличии предшествующей информации, посредством которой эта действительность разъясняется. Такова кристаллизация значения разума, которое в представлении многих людей оставалось расплывчатым. Таким же образом были кристаллизованы значения общества, духа, добра и зла, а также другие понятия, упомянутые, например, в книге «Концепция Хизб ут-Тахрир». Всё это является примерами кристаллизации мысли, то есть установления для неё ясных и определённых границ, благодаря которым она отличается от других мыслей. То же самое относится ко всем определениям: их цель — кристаллизовать определяемую мысль таким образом, чтобы она отличалась от других. Поэтому о правильном определении говорят, что оно является всеохватывающим и исключающим. Иными словами, оно охватывает всё, что относится к определяемой мысли, и исключает из определения всё, что к ней не относится. Тем самым оно ясно обозначает его характерные признаки.
2. Внутри кристалла могут находиться посторонние примеси, не относящиеся к его веществу, как это иногда бывает с кристаллами алмаза. Таким же образом мысль может быть кристаллизованной, но при этом содержать элементы, которые к ней не относятся. Например, когда с исламской идеей смешивают то, что не относится к Исламу. Так произошло в исламской истории, когда некоторые мусульмане подверглись влиянию восточной и греческой философии, вследствие чего в их среду проникли философские идеи. То же самое происходит при проникновении западных идей, таких как свобода в её западном понимании, демократия и права человека, а также при принятии концепций республики и сменяемости власти или при утверждении, будто Ислам является социалистическим. Все эти идеи не относятся к Исламу, однако их стали приписывать ему. Такие примеси лишают исламскую идею чистоты.
3. Кристалл может помутнеть и утратить ясность, вследствие чего сквозь него становится трудно видеть, то есть он теряет прозрачность. В отношении мысли это происходит тогда, когда нарушается связь между её чистым источником и вытекающими из неё законами. Например, исламская идея основана на исламской акыде, а её законы вытекают из этой акыды. Чтобы в исламской идее и её законах не возникло никакого искажения или помутнения, необходимо сохранять ясную связь мыслей и законов с их источником. Иными словами, необходимо постоянно связывать мысли и законы с акыдой. Мысли должны быть построены на акыде, а законы — вытекать из неё. Если эта связь не сохраняется, в идею проникает помутнение. Это особенно отчётливо проявилось в современную эпоху. Например, мусульмане перестали видеть проблему в том, чтобы брать риба и совершать основанные на нём сделки, руководствуясь фетвами, далёкими от правильного шариатского обоснования. Они не испытывают отвращения к тому, что разделены на многочисленные государства и отечества, несмотря на то, что это противоречит требованиям Шариата. Они считают приемлемым взаимодействовать с представителями чуждой культуры и брать их за образец в идеях, законодательстве и поведении. Порицаемые Шариатом деяния получили широкое распространение, но при этом не встречают настоящего осуждения. Таким образом, исламская идея в сознании многих людей стала искажённой и туманной вследствие того, что её перестали постоянно связывать с исламской акыдой и не обеспечили, чтобы принимаемые законы выводились из доказательств Шариата посредством правильного шариатского выведения.
