Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного
Серия «Халифат и Имамат в исламской традиции»
в) С точки зрения добра и зла, то есть с точки зрения её влияния на взгляд человека и с точки зрения побуждения к совершению или удержания от совершения.
Итак, угол зрения «прекрасного и безобразного» относится к сфере совершенства и красоты, а угол зрения «добра и зла» относится к мировоззренческому или моральному взгляду, то есть означает наложение человеком своих ценностей на поступок и вещь, чтобы описать их как добро или зло.
Человек назвал злом то, что причиняет ему вред, или те поступки, которые он ненавидит; и назвал добром то, что приносит ему пользу, и те поступки, которые он любит. И делает он это, исходя из того, как они воздействуют на него, независимо от того, являются ли это прекрасным и безобразным, ибо в данном случае прекрасное и безобразное у него не рассматривается, то есть угол зрения, через который он смотрит здесь, — это влияние его ценностей на поступок, а не совершенство или несовершенство поступка. На основе такого взгляда он решается на поступок или удерживается от него.
На самом деле поступок не называют добром или злом по мере ненависти и любви либо по мере пользы и вреда. Мерилом того, является ли поступок добром или злом, является довольство Аллаха Всевышнего, и наложение ценностей на этот поступок, чтобы описать его как добро или зло. Ценности различаются, и они внешни по отношению к самому поступку. Поэтому сам поступок не несёт в себе качества добра или зла. Убийство — это убийство; оно описывается как добро или как зло в зависимости от внешних факторов, которые его сопровождают, как, например, убийство врага или друга, и в зависимости от наложения ценностей на этот поступок — например, различение между убийством зиммия и муахада, и убийством харбия, и убийством тех, кого сегодня называют «гражданскими» в Дар уль-харб, и убийством бойцов на поле боя. На всё это накладываются ценности, пришедшие извне, чтобы описать одно как добро, а другое как зло. И это описание не исходит из самого поступка.
Следовательно, именно ценности служат тем, через что поступок описывается как добро или зло. Именно в отношении этих ценностей мы говорим: только Шариат выносит решение о добре и зле. Что же касается ценностей, установленных человеком, то сделать их основой для решения о добре или зле — это ложь и преступление; потому что сами эти ценности нуждаются в том, чтобы их описали как добро или зло. То есть если предположить, что капиталистические ценности будут наложены на поступок, чтобы описать его как добро или зло, тогда как эти ценности являются продуктом разума, а мы согласились, что разум не способен судить о поступке как о добре или зле иначе, как посредством наложения внешних ценностей; тогда эти внешние ценности, если они исходят из самого разума, нуждаются в том, кто опишет их как добро или зло или сделает их пригодными для описания поступка как добра или зла. А это невозможно! Следовательно, решение о добре и зле должно быть взято из Шариата, а не из разума!
Здесь исследование ведётся с точки зрения мерила добра и зла, на котором сошлись люди, а не с точки зрения самого поступка. Правда заключается в том, что деяния, совершаемые человеком, не описываются как добро или зло сами по себе, потому что это — лишь действия, и у них самих по себе нет описания добра или зла. Их описание как добрых или злых пришло на основе соображений, считающихся внешними по отношению к самим деяниям. Убийство человеческой души не называется ни добром, ни злом — оно называется лишь убийством. А то, является ли оно добром или злом, исходит из внешнего описания. Поэтому убийство врага на войне (мухариба) — добро, а убийство подданного, или муахада, или мустаъмина — зло. Первое убийство поощряют, а второе наказывают, хотя оба являются одним и тем же действием. Добро и зло исходят из факторов, которые побуждают человека совершить действие, и из цели, ради которой он совершает его. Именно факторы, побудившие человека к действию, и цель, к которой он стремится, определяют описание действия как добра или зла — независимо от того, желал человек или не желал, и независимо от того, принёс ли ему поступок пользу или вред.
Следовательно, описание поступка как добра или зла принадлежит Шариату, а не людям. И подтверждается это словами Аллаха:
فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ ٧ وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ ٨
«Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» (99:7,8).
Всевышний призовёт людей к отчёту в День воскресения за вес пылинки из их деяний, описывая их как добро или зло; и именно Он изначально определил для них, что из них — добро, а что — зло. И Он воздаст им за следование тому, что повелел, и за прекращение того, что запретил. Следовательно, описание и решение о добре и зле — дело Шариата, а не разума.
г) С точки зрения похвалы за поступок или порицания за него в этом мире, и с точки зрения награды или наказания за него в Последней жизни.
Если оставить человеку право судить о поступках и вещах посредством похвалы и порицания, то суждение будет различаться в зависимости от людей и времён, поскольку человек не способен вынести о них неизменное суждение. Поэтому выносит суждение о них Аллах, а не человек; выносит суждение о них Шариат, а не разум, поскольку с этой стороны разум не имеет отношения к данному суждению. Более того, очевидное наблюдаемое показывает, что сегодня человек судит о некоторых вещах как о красивых, а завтра судит о них как о безобразных; и вчера судил о некоторых вещах как о безобразных, а сегодня судит о них как о красивых. Так суждение об одной и той же вещи становится различным и не остаётся неизменным, что приводит к ошибке в суждении. Поэтому недопустимо, чтобы суждение о похвале и порицании принадлежало разуму или человеку.
И недопустимо, чтобы вынесение суждения о похвале и порицании основывалось на врождённых склонностях человека; потому что эти склонности выносят похвалу тому, что им соответствует, и порицание тому, что им противоречит. А то, что им соответствует, может быть тем, что заслуживает порицания, как прелюбодеяние, гомосексуализм, порабощение людей; и то, что им противоречит, может быть тем, что заслуживает похвалы, как сражение с врагами, терпение тягот и произнесение истины в случаях, когда это причиняет тяжкий вред. Сделать мерилом похвалы и порицания склонности и страсти — значит сделать их мерилом похвалы и порицания, а это мерило однозначно ошибочно. Поэтому дать им право вынесения суждения — чистая ошибка, потому что это делает суждение ошибочным и противоречащим реальности. Кроме того, в таком случае похвала и порицание будут по прихоти и страстям, а не так, как должно быть. Следовательно, врождённым склонностям нельзя выносить суждение о похвале и порицании.
Раз не допускается, чтобы разум выносил своё суждение о похвале и порицании, и не допускается, чтобы врождённые склонности выносили своё суждение о похвале и порицании, то не допускается и чтобы человек выносил суждение о похвале и порицании. Следовательно, тот, кто выносит суждение о похвале и порицании, — это Аллах, а не человек; Шариат, а не разум.
Из этого следует: законодательство и установление законов непременно должны принадлежать Всевышнему Аллаху, а не человеку и не разуму. Это подтверждено доводом Шариата и разумным аргументом.
И хвала Аллаху, Господу миров.
Автор: писатель и мыслитель Саир Саляма (Абу Малик)
