Отмена Корана Сунной

Мой вопрос следующий: существует ли разногласие среди муджтахидов или учёных усуль аль-фикха относительно отмены Корана Сунной? И что насчёт слов Шафии о том, что побивание камнями прелюбодея или прелюбодейки отменило наказание плетью для женатого или замужней? И каковы доказательства?

Ответ:

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.

Ответ на Ваш вопрос подробно разъяснён в книге «Исламская личность», том 3, в главе «Отмена Корана». Я приведу отрывок:

«Допускается отмена Корана Кораном, поскольку оба текста равны в обязательности знания о них и действия в соответствии с ними, а также потому, что как отменяющий, так и отменяемый текст пришли посредством Откровения и по словам, и по смыслу. Поэтому Коран может отменяться Кораном. Например, отмена срока выжидания в один год сроком в четыре месяца и десять дней; отмена обязательности давать милостыню перед тайной беседой с Посланником Аллаха ﷺ аятом:

ءَأَشۡفَقۡتُمۡ

«Неужели вы боялись» (58:13).

И отмена положения, согласно которому один должен был выстоять против десятерых, положением о том, что один должен выстоять против двоих, согласно словам Аллаха:

ٱلۡـَٰٔنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمۡ

«Теперь Аллах облегчил ваше бремя» (8:66).

Это является доказательством того, что отмена имела место в Коране. А наличие чего-либо в Шариате является доказательством его допустимости по Шариату.

Некоторые могут возразить, заявляя, что отмена — это упразднение (ибталь) постановления, а такое недопустимо в отношении Корана ввиду слов Всевышнего:

لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ

«Ложь (батыль) не подберётся к нему ни спереди, ни сзади» (41:42), —

и что если бы часть Корана была отменена, то это означало бы, что в него проникла ложь. Однако такой вывод неправильный, поскольку недопустимо упразднение всего Корана. Но хотя весь Коран не может быть отменён, однако некоторые его предписания могут быть отменены. То есть этой Книге не предшествовала никакая книга, которая могла бы её упразднить, и после неё не придёт ничего, что могло бы её упразднить. Следовательно, Коран не отменяется целиком, однако некоторые его предписания отменяться могут.

Кроме того, нельзя отменять чтение аятов, в которых содержится отменённое постановление. Что же касается отмены содержащихся в аятах постановлений, то это допустимо, так как это фактически уже произошло. К тому же в аяте не сказано, что «отмена не подберётся к нему», а сказано, что «ложь не подберётся к нему». Между упразднением (ибталь) и ложью (батыль) существует разница. Упразднение — это отмена предписания, тогда как ложь является противоположностью истины. Поэтому нет никаких сомнений в том, что Коран может отменяться Кораном.

Что касается отмены Корана Сунной, то это недопустимо и фактически такого не происходило. Что касается недопустимости этого, то Всевышний Аллах сказал:

وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ

«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (16:44).

Аллах представил Пророка как разъясняющего. А отменяющий означает устраняющий, а не разъясняющий, и устранение — это не разъяснение. Всевышний также сказал:

۞مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَايَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَيۡرٖ مِّنۡهَآ أَوۡ مِثۡلِهَآۗ

«Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему» (2:106).

Этот аят указывает на то, что Тот, Кто приводит лучшее или подобное, — это Всевышний Аллах, поскольку местоимение возвращается к Нему. А это возможно только в том случае, если отменяющим является сам Коран. Именно поэтому далее Аллах сказал:

أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ ١٠٦

«Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?» (2:106).

Это указывает на то, что Тот, Кто приводит лучшее или подобное, обладает совершенным могуществом. Поэтому отмена не может происходить посредством Сунны, поскольку Сунну сообщает Посланник ﷺ.

Хотя Сунна, как и Коран, получены посредством Откровения, о чём свидетельствуют слова Всевышнего:

وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ ٣ إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ ٤

«Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему откровение» (53:2–4), —

однако Сунна получена посредством Откровения по смыслу. Она не является читаемым Откровением, и её чтение не считается поклонением. Коран же получен посредством Откровения как по словам, так и по смыслу, и он читается, и его чтение считается поклонением. Всевышний сказал:

وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ ١٠١

«Когда Мы заменяем один аят другим» (16:101).

Тем самым Он сообщил, что один аят заменяется другим аятом, а не Сунной. Всевышний также сказал:

قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرۡجُونَ لِقَآءَنَا ٱئۡتِ بِقُرۡءَانٍ غَيۡرِ هَٰذَآ أَوۡ بَدِّلۡهُۚ قُلۡ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلۡقَآيِٕ نَفۡسِيٓۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّۖ

«Которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!». Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении» (10:15).

Это является доказательством того, что Коран не отменяется ничем, кроме Корана. На это указывает и то, что когда один аят заменялся другим, многобожники говорили:

إِنَّمَآ أَنتَ مُفۡتَرِۢۚ

«Воистину, ты — лжец» (16:101).

Всевышний Аллах опроверг их ошибочное представление сказав:

قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ

«Скажи, что Святой Дух (Джибриль) спустил его (Коран) от твоего Господа» (16:102).

Это указывает на то, что замена происходит только посредством того, что принёс Святой Дух, а это Коран:

نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ ١٩٣

«Верный Дух (Джибриль) сошёл с ним» (26:193).

Таким образом, хотя и Коран, и Сунна пришли посредством Откровения, Сунна приписывается Посланнику ﷺ, и говорится: «Посланник Аллаха ﷺ сказал», — а не говорится: «Аллах сказал», — кроме как в хадисе кудси. Поэтому Сунна не приписывается Аллаху. Сунна пришла от Аллаха по смыслу, тогда как Коран пришёл от Аллаха и по словам, и по смыслу. Чтение Сунны не является поклонением, тогда как чтение Корана является поклонением. Всё это показывает, что Коран не отменяется Сунной.

Кроме того, тексты двух аятов об отмене указывают на то, что аят отменяется именно аятом. В первом говорится:

۞مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَايَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَيۡرٖ مِّنۡهَآ أَوۡ مِثۡلِهَآۗ

«Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему» (2:106).

Из этого понимается, что отменяющим должен быть аят, поскольку равным аяту может быть только аят, но не хадис. Во втором аяте говорится:

وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ ١٠١

«Когда Мы заменяем один аят другим» (16:101).

Это прямой текст о том, что замена осуществляется путём предоставления одного аята вместо другого. А это означает, что отменяющим обязательно должен быть аят. Следовательно, Коран может быть отменён только Кораном. Всё это является доказательством того, что Коран не отменяется Сунной, независимо от того, является ли она мутаватиром или хабар ахад.

Что касается того, что отмена Корана Сунной фактически не происходила, то не пришло ни одного предписания Сунны, которое отменяло бы какое-либо предписание Корана. Что же касается предписаний, о которых утверждают, будто они были отменены Сунной, то одни из них были отменены Кораном, а другие являются случаем конкретизации (тахсис), а не отмены (насх). Так они говорят, что завещание родителям и близким родственникам, упомянутое в словах Всевышнего:

كُتِبَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ إِن تَرَكَ خَيۡرًا ٱلۡوَصِيَّةُ لِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ ١٨٠

«Когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных» (2:180), —

было отменено словами Посланника Аллаха ﷺ:

لاَ وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ

«Нет завещания наследнику» (Ахмад).

Ответ на это состоит в том, что данное предписание было отменено аятом о наследстве:

يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيٓ أَوۡلَٰدِكُمۡۖ

«Аллах заповедует вам относительно ваших детей» (4:11), —

и последующими аятами.

Они также говорят, что наказание в виде ста ударов плетью за прелюбодеяние, упомянутое в словах Всевышнего:

ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجۡلِدُواْ كُلَّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا مِاْئَةَ جَلۡدَةٖۖ

«Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз» (24:2).

было отменено и заменено побиванием камнями, установленным Сунной.

Ответ заключается в том, что наказание в виде ста ударов не было отменено и продолжает оставаться в силе. Сунна лишь конкретизировала его применение только для неженатого или незамужней, тогда как для женатого или замужней предусмотрено побивание камнями. Следовательно, это конкретизация (тахсис), а не отмена (насх).

Конкретизация Корана Сунной допустима, поскольку она является разъяснением и поэтому подпадает под слова Аллаха:

لِتُبَيِّنَ

«чтобы ты разъяснил» (16:44), —

в отличие от насха, который является аннулированием предписания, а не его разъяснением.

Кроме того, оба этих хадиса — «Нет завещания наследнику» и хадис о побивании камнями — относятся к хабар ахад. Даже если допустить, что Коран может отменяться Сунной, всё равно недопустимо отменять его посредством хабар ахад, поскольку Коран является категоричным по происхождению (катъий ас-субут), тогда как хабар ахад — предположительным по происхождению (занний ас-субут). А категоричное не может быть отменено предположительным, поскольку насх означает аннулирование. Поэтому предписание, установленное категорическим по происхождению, не устраняется предписанием, установленным предположительным по происхождению.

Это также подтверждает, что приводимые ими примеры факта отмены Корана Сунной неверны. И поскольку отмена Корана Сунной вообще не имела места, тогда самого отсутствия подобного факта достаточно для утверждения её недопустимости, ведь речь идёт не о рациональной возможности, а о шариатской допустимости.

Коран так же не отменяется иджма сподвижников или кыясом, поскольку и то, и другое имело место после эпохи Посланника Аллаха ﷺ. Сподвижники единогласно считали недопустимым отмету после Посланника Аллаха ﷺ, и в этом вопросе среди них вообще не было разногласий.]

Из этого следует ответ на обе части Вашего вопроса:

1 — Коран не отменяется Сунной. А мнение тех, кто считает подобную отмену допустимой, является неправильным.

2 — Аят о наказании прелюбодейки и прелюбодея ста ударами относится к конкретизации и касается вопроса женатый или неженатый. Это установлено хадисом Посланника Аллаха ﷺ о побивании камнями прелюбодея и прелюбодейки. Конкретизация Корана посредством Сунны применяется ввиду наличия на это доказательств.

Этого достаточно. Аллах знает лучше и Он — Наимудрейший.