بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Мир вам и милость Аллаха!
Хвала Аллаху, благословление и мир Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто за ними последовал.
Мною внимательно была изучена твоя книга «Сложный вопрос в акъыде и политический кризис», что подтолкнуло меня к написанию следующего письма. Письмо состоит из двух частей: разъяснение и упрек. Прошу воспринять данное послание как совет, поскольку каждый мусульманин должен давать советы в ответ на призыв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Религия – совет». Мы спросили: «Кому, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Аллаху, Его Книге, Его Пророку, имаму мусульман и мусульманам в целом».
Начну с первой главы своего послания. В первых девяти главах своей книги ты тщательно разбираешь вопрос Халифата, доказывая его обязательность. Ты доказываешь, что именно путем построения Халифата мусульмане достигнут величия и станут, как прежде, лучшей Уммой. У читающего эти главы может создаться впечатление, будто он читает книги ХТ, который опередил тебя на десятки лет в изучении этого вопроса и разъяснении его людям с небольшой лишь разницей. В своей книге, говоря о необходимости и обязательности существования Халифата, ты приводишь мнения муджтахидов и ученых прошлых веков. В то время как ХТ, неся мысль об обязательности Халифата, пришел к этому хукму путем иджтихада из принятых доказательств у Хизба: Коран, Сунна, единогласие сподвижников, шариатский къыяс, иллят (мотив) которого пришел в шариатских текстах, а не взят из разума.
Но, несмотря на то, что выведен ли хукм о необходимости Халифата из слов ученых или это непосредственно сам иджтихад – все это является дозволенным и благим делом.
Как я уже и сказал, читая первые девять глав твоей книги, нельзя не отметить то большое внимание, которое ты уделяешь вопросу построения Халифата. Ты доказываешь, что именно посредством установления этого государства необходимо заменить несправедливых правителей, провозгласивших себя тагутами на земле мусульман. Один халиф, который будет править по тому, что ниспослал Аллах, должен собрать Умму воедино. Не является дозволенным явлением наличие двух халифов в одно время, а если это и будет, то другому следует отсечь голову, как и пришло в хадисе: «Если дана присяга двум халифам, то убейте второго из них». Халифат близок, по воле Аллаха, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Пророчество останется с вами столько, сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. Затем будет создан Халифат на основе пророческого пути, и он останется с вами столько, сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. Затем будет суровое царство (время деспотичных руководителей), которое останется с вами столько, сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. И будет царство тирании, которое останется с вами столько, сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. Потом будет создан Халифат по образцу пророчества. И далее он замолчал». И еще много других хороших тем и вопросов о Халифате затрагивается тобой в первых девяти главах твоей книги.
Но в десятой главе твоей книги ты будто бы перечеркиваешь все вышесказанное, предлагая свой проект установления Халифата, и призывая к всеобщей конференции мусульманских организаций, которая подтвердила бы твоей проект. Предложенный тобой путь установления исламского государства не подтвержден ни одним шариатским доказательством. Вместо метода установления Халифата, подкрепленного доказательствами из жизни нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ты предлагаешь читателю свои собственные измышления и представления, которые, по твоему мнению, могут стать путем для установления исламского государства.
В частности, в своей книге ты пишешь: «Следовательно, необходимо, чтобы Халифат как проект политической системы полностью соответствовал прогрессу. На сегодняшний день особо актуальным будет объединение или союз, который устроит все народы Уммы, мусульманские государства, или хотя бы большую часть Уммы. Возможно также объединение ряда сильных мусульманских государств, не находящихся под иностранным влиянием, в рамках союза или некоего другого объединения. И когда народы, собравшись, выберут правительство, а далее Совет, который будет представлять Умму, то это и будет шариатским Халифатом». Далее ты пишешь: «Те изменения, которые происходят в мире – стремление людей к объединению наподобие Евросоюза, – не должны обойти и исламский мир, подтолкнув его также к единству, добровольному союзу народов и правительств. Подобная организация власти должна быть представлена на всемусульманской конференции. И когда осуществятся ближайшие цели на уровне организации региональных объединений, а также когда осуществятся среднесрочные цели на уровне политических реформ в каждой арабской и исламской стране для достижения разумных правительств, то в дальнейшем следует ожидать, что уже часть этих разумных правительств или их большинство усилят единство и взаимодополняемость между государствами и странами в политической, экономической, военной сферах для подготовки к достижению конечной цели. И цель эта, безусловно, установление Праведного Халифата и единой Уммы. Это, непременно, даст людям безопасность, твердость, рост, мир по всей земле, справедливость, положительное сотрудничество, которого жаждет человечество.
Осуществление целей на дальнюю перспективу, возможно, затянется на долгие годы, что потребует осуществления среднесрочных целей, которые займут несколько лет. Региональным организациям никогда не достигнуть конечных целей, пока они не пересмотрят свою программу. Пока не будут составлены разумные проекты, различные программы, проведены необходимые исследования, посредством которых эти организации смогут ознакомиться с законами, существующими режимами, способами извлечения из них выгоды, им не удастся добиться осуществления поставленных целей. Необходимо, чтобы подобные региональные организации стремились в своих странах и государствах в рамках временного промежуточного решения придти к власти, или участвовать в ней с целью установления праведного правления в каждой арабской и исламской стране. Конференция должна стремиться и работать над осуществлением целей всеми возможными мирными и законными способами как, например, политическое участие для достижения законодательной и исполнительной ветвей власти».
Следует сказать, что все вышеприведенные цитаты из десятой главы противоречат методу, который начертал Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для становления исламского государства. Более того, некоторые из слов противоречат тому, что ты упомянул в предыдущих главах. Итак:
1. Ниспосылая законы Шариата, Всевышний также ниспосылал и методы их выполнения. И как Всевышний ниспослал: «Читайте намаз», – Он также ниспослал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, следующие слова: «Читайте намаз так же, как вы видели, как читаю я». Как же ты можешь говорить об обязательности установления Халифата, основываясь на шариатских доказательствах, и в то же время не говоришь об обязательности установления Халифата в соответствии с методом, основанным на шариатских доказательствах, которые начертаны нам Пророком Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в установлении Халифата. Разве не пришло в жизнеописании Пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ясное разъяснение метода для установления исламского государства путем требования помощи у обладателей силы, как просил её Пророк у племен и ансаров Медины?
Неужели, взяв положение об обязательности установления Халифата со слов муджтахидов этой Уммы, основанное на шариатских доказательствах, ты не возьмешь метод установления из шариатских доказательств, пришедших в жизнеописании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?
Халифат – фард, на это указывают многочисленные доказательства из Книги Аллаха и Сунны Его Пророка. Также и метод выполнения этого фарда должен соответствовать шариатским доказательствам из Книги Аллаха и Сунны Его Пророка, как это наблюдается и в других хукмах. Намаз это фард – об этом гласят шариатские доказательства. Метод выполнения намаза также должен соответствовать шариатским доводам. То же самое можно сказать про хадж и другие хукмы.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил обязательность установления Халифата (Исламского государства), он также указал на метод этого хукма, выраженный в требовании помощи, как это и делал Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при установлении государства в Медине. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просил оказать помощь у племен (обладателей власти) больше десяти раз, но они не ответили ему. Более того, порой они возвращали его обратно, наговорив оскорблений, иногда они кидали в него камни, что с его ног сочилась кровь, порой они ставили условия, несоответствующие должному. Но Посланник Аллаха не изменил этот метод, несмотря на то, какие тяжести ему пришлось перетерпеть во время выполнения этого хукма. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал требовать помощь до тех пор, пока, по воле Аллаха, ему не ответили ансары, дав ему вторую присягу при Акаба, после чего было установлено государство в Медине. И как это утверждено в книгах науки усуль фикх: если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжает совершать действие, несмотря на трудности, это категорично указывает на обязательность следования этому действию. Следовательно, прошение помощи у обладателей силы – обязательный для претворения метод для установления Халифата.
1-Но в 10 главе своей книги ты устанавливаешь метод от себя, говоря о необходимости создания добровольного союза между народами Уммы и государствами, в которых они проживают. Далее, по твоему замыслу, этот союз избирает главенствующий совет наподобие Совета Халифата. Ты подробно останавливаешься на теме о конечных и промежуточных целях. Ты делишь цели на стратегические, на осуществление которых понадобятся десятки лет, и промежуточные, на осуществление которых потребуется несколько лет. Ты ведешь прямой призыв к созданию международной «конференции Уммы», которая состояла бы из различных локальных организаций, и которая занималась бы политическим реформированием в каждой стране, знакомилась бы с законами и существующими режимами, и извлекала бы пользу для осуществления целей организации. Полноправное соучастие в политической жизни существующих режимов для этого нового мусульманского объединения является – пусть и временным, но обязательным политическим ходом. «Эта конференция будет осуществлять свои цели только мирным и законным путем, как, например, политическое участие для достижения законодательной и исполнительной ветвей власти»,– отмечаешь ты в своей книге.
Все эти представления и собственное видение метода установления Халифата через промежуточные и конечные цели не имеют под собой никаких шариатских доказательств. Более того, мы находим явное противоречие предыдущим главам, в которых ты настойчиво писал, что современные правители и не правители вовсе, а тагуты, которые правят не по тому, что ниспослал Аллах, за что и подлежат замене. И это помимо того, что предложенный тобой метод, противоречит методу, начертанному Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, для установления исламского государства, по которому он прошел сам, пока не установил государство в Медине.
Брат мой, не находишь ли ты противоречий между словами о том, что они, нынешние правители – тагуты, и призывом соучастия с ними во власти, продолжения жизни их режимов, извлечения пользы из их законов, режимов, за что ты так активно ратуешь в своем проекте установления Халифата?! Возможно, ты скажешь, что я принимаю участие для того, чтобы их исправить. Как же ты думаешь: участие во власти с тагутами исправит их или испортит тебя?! Это уже не говоря о грехе, который будет за участие в правлении, которое не основывается на том, что ниспослал Аллах, даже если участие будет одним часом. А ведь, по твоим предположениям, это может занять несколько лет, если не десятков лет?!
Также как и нет сомнений в том, что эти правители сражаются против появления Халифата и тех, кто работает на этом пути. Думаешь ли ты, что они искренне возьмутся за установление Халифата на основании добровольного союза, который поставит под сомнение их дальнейшее нахождение у власти.
И потом, как это все тебе представляется? Соберутся ли государства в единый союз, и выберут генеральный совет, назвав его Советом Халифата, и будет ли это настоящим Халифатом? Или будет это наподобие Лиги Арабских Государств, или Исламской Конференции, или в наилучшем случае Евросоюза?!
И разве сущность Халифата неизвестна или так туманна, что нужно идти к нему спотыкаясь и блуждая?!
Брат мой, Халифат никогда не будет построен в объятиях существующих режимов, создаются при этом союзы или нет. Халифат строится на основе изменений существующих режимов, как это делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменив режимы джахилии и установив на их место хукмы Ислама. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил государство на основании предельно ясного метода. И ты, без сомнения, осознаешь обязательность следования методу Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Не будет правилен проект воссоздания Халифата, пока он не будет основан на методе, который был разъяснен Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
2-Также мною в ходе изучения десятой главы твоей книги были обнаружены идеи, явно противоречащие шариатским хукмам. В частности ты пишешь:
«Конференция Уммы» будет состоять из региональных движений и групп, которые принимали участие в создании самой «Конференции» или дали согласие на присоединение к «Конференции». Все встречи в этой новом объединении будут проходить планово, возглавлять его будет наиболее старший член организации, все соглашения будут приниматься большинством голосов, с правом воздержаться от голосования любой организации-участницы от любого постановления. В таком случае постановление будет иметь обязательный статус только для тех, кто выразил на это свое согласие».
Любое постановление или решение всегда должно приниматься на основании его соответствия сильному шариатскому доказательству, а не большинством голосов. Поскольку предполагается, что вопросы, которые будут предоставляться на рассмотрение «Конференции» – это вопросы, касающиеся практических действий, то рассматриваться они будут через призму Шариата, соответственно и «Конференция» будет давать шариатский хукм на тот или иной вопрос. А шариатский хукм, прежде всего, берется из доказательства, несмотря на то, поддерживает ли это большинство или нет. Скорее всего, то, что ты написал – неумышленная ошибка или опечатка. Я не думаю, что ты говоришь о принятии шариатского хукма большинством голосов, если, конечно же, ты не имел в виду административные решения, хотя контекст отрицает такую возможность.
В своей книге ты также пишешь: «В то время как шиитские организации ратуют за новый политический проект, выдвинув новую теорию полномочий факиха, о которой шииты узнали только в этом веке, ни одна политическая организация не представила в противовес суннитский политический проект. А ведь Исламский Халифат правил Уммой на протяжении 13 веков».
Мы не можем рассматривать вопрос в противопоставлении суннитов и шиитов. Наша обязанность это обратиться к мусульманам с исламским обращением, как это и было в начале Ислама ﴿هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ﴾ (и Он назвал вас мусульманами) – не разделяя мусульман на суннитов и шиитов. Установление Халифата – обязанность каждого мусульманина, будь он суннитом, шиитом, ибадитом или зейдитом.
К тому же, вместо того, чтобы ограничиться важностью арабов в Исламе, как носителей языка, ты особое внимание уделяешь привилегированному положению над другими. «Одной из основ ахлю сунна ва аль-джамаъа является привилегированное положение арабов», – пишешь ты, что дает националистический оттенок твоим мыслям, в то время как в Коране говорится:
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
«Воистину, самые достойные у Аллаха – наиболее богобоязненные. Воистину, Аллах знающий, сведущий».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «И нет привилегированности араба над не арабом, и черного над белым, кроме как в богобоязненности». Поэтому тебе следовало ограничиться напоминанием о важности арабов, но не говорить, что они имеют какое-либо привилегированное положение над не арабами, поскольку это не соответствует Исламу.
На этом я закончу первую часть моего послания о шариатском методе становления Халифата. Более подробную информацию ты можешь найти в наших книгах, которые, без сомнения, у тебя есть.
Что касается второй части моего послания, то я хотел бы упрекнуть тебя за твои слова о том, что, якобы, ни исламская Умма, ни какое либо движение или партия не выдвинули политический проект для установления Халифата. Ты пишешь: «Умма, которую практически представляет ахлю сунна ва аль-джамаа, уже 100 лет после падения Османского халифата не имеет свой собственный политический проект, который бы раскрыл её. Умме необходим сугубо исламский, основанный на коранических и пророческих принципах политический проект. Исламские движения, которые взяли на себя ношу восстановления Халифата и возобновления исламского образа жизни, так и остались движениями, заботящимися об акъыде, призыве, воспитании, но не движениями – обладателями стратегического политического проекта».
Пречист Аллах! Я был удивлен двум вещам:
Первое: Даже враги Ислама, не говоря уже о самих мусульманах, единогласны в том, что ХТ полностью взял на себя вопрос установления Халифата, обложив его всесторонними исследованиями.
ХТ раскрыл доказательства об обязательности Халифата, разъяснил, как этот хукм был выведен через правильный иджтихад. Все это подробно раскрыто в книгах ХТ. Именно ХТ организовал конференцию, посвященную Халифату, на которой присутствовали сотни тысяч участников. ХТ также организовал конференцию исламских ученых в поддержку установления Халифата, на которую съехалось более 7 тысяч искренних ученых со всего мира. На этой конференции было принято обращение к Умме и обладателям власти по содействию в установлении Халифата. Невозможно и перечислить все то, что сделал ХТ в идейном и практическом плане для возобновления исламского образа жизни.
ХТ разъяснил, как Ислам решает современные проблемы, и детально описал это в своих книгах «Экономическая система», «Социальная система», «Система правления», «Государственные аппараты Халифата», «Личность», «Политические понятия». ХТ была проведена конференция, посвященная вопросам экономики, на которой присутствовало более тысячи гостей. В рамках данной конференции было раскрыто исламское видение решения экономических кризисов. ХТ также была организована большая международная конференция, посвященная проблематике СМИ, на которой присутствовали делегации многих стран. В рамках данной конференции была раскрыта политика Ислама относительно СМИ, а также было раскрыто исламское видение международных и региональных горячих проблем. В то же время ХТ были проведены лекции, форумы, массовые шествия, и все это не может отрицать тот, кто хоть немного следит за происходящими событиями.
ХТ была опубликована Исламская конституция, в которой были разъяснены исламские хукмы по главам: общие положения, система правления, социальная система, политическая система, политика образования, внешняя политика, международные отношения. Эта конституция содержит 191 статью, которые выведены из шариатских доказательств: Книги Аллаха, Сунны, иджма сахабов, кыяса. ХТ призвал всех ученых Уммы, в случае наличия статьи, не соответствующей правильному иджтихаду, заявить об этом открыто.
И даже после всего этого ты заявляешь о том, что Умма не имеет своего политического проекта после падения Османского Халифата!
Хуже всех твои заявления о том, что ХТ не имеет политического противостояния или борьбы. «И даже ХТ, партия, которая основной своей задачей сделала Халифат, осталась исламским идейным джамаатом без какой-либо политической борьбы, которая привела бы к осуществлению того, к чему он стремится», – заявляешь ты в своей книге.
Как же это так, да смилуется над тобой Аллах?!
Разве не знаешь ты о попытках ХТ прошения помощи для установления Халифата, которые не увенчались успехом, и что это повлекло на шабабов Хизба? Но, что бы ни случилось, ХТ продолжает идти по пути, пока не установит Халифат, по воле Аллаха, следуя Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в этом пути, пока он не установил государство в Медине?
Разве не знаешь ты, сколько тысяч шабабов ХТ сидят в тюрьмах тагутов по всему миру? Некоторые сидят без суда и следствия, у некоторых сроки превышают 30 лет! Знаешь ли ты, сколько притеснений и зла испытывают шабабы Хизба от правителей-тагутов и их режимов?
И разве не ведомо тебе, сколько шахидов пало в тюрьмах Средней Азии, Сирии, Ирака, Ливии?
Десятой доли процента жертв хватит справедливому человеку признать, что идет борьба, большая борьба и мощное политическое противостояние, а не то, что сказал ты: «И даже ХТ, партия, которая основной своей задачей сделала Халифат, осталась исламским идейным джамаатом без какой-либо политической борьбы, которая привела бы к осуществлению того, к чему он стремится».
Это первое, что вызвало мое удивление.
Второе, что вызвало еще большое недоумение. Ведь ты не из тех людей, которых затягивает рутина жизни и которые заняты ежедневной заботой о поиске пропитания, что отвлекало бы тебя от происходящего в мире. И ведь ты не преследуешься со стороны тиранов-правителей так, чтобы ты не был в состоянии отслеживать события, и в таком случае тебе можно было бы найти оправдание.
Ты обладатель научных степеней, высоких постов, тебя не преследовали даже тогда, когда ты был генеральным секретарем кувейтской партии «Умма» (2005-2008). И после этого отношения с властями были и остаются хорошими. Все это означает, что ты в свободное время можешь отслеживать события, и не беспокоиться за свое пропитание. И нет сомнений в том, что ты видел, или читал, или встретился с тем, кто бы рассказал тебе о действиях, предпринимаемых ХТ.
И все равно ты говоришь: «И даже ХТ, партия, которая основной своей задачей сделала Халифат, осталась исламским идейным джамаатом без какой-либо политической борьбы, которая привела бы к осуществлению того, к чему он стремится».
О брат мой! ХТ прекрасно понимает то, что установление Халифата является не только фардом для Хизба, но и для всякого способного мусульманина. ХТ помогает каждому действующему во имя Халифата доказательствами в соответствии с методом, по которому шел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пока не установил исламское государство в Пресветлой Медине.
В то же время ХТ огорчает видеть или слышать, что есть мусульмане-авторы, которые, призывая к Халифату, переворачивают тему на свой манер, искажая при этом истинное понимание вопроса. Так что они призывают к Халифату путем создания союза между правителями-тагутами, которые правят по законам куфра, и создания в этом союзе совета, который был бы назван как Совет Халифата, будто это Организация Исламская Конференция или Лига Арабских Государств, или в лучшем случае Евросоюз. Это будет союз отдельных друг от друга государств, но при этом они называют свой проект Халифатом! Они, осознанно или нет, искажают видение Халифата у мусульман, а также мешают работающим над его установлением.
Но, тем не менее, Халифат крепче, нежели помехи и искажение. О нем написано словами и делами в Книге Аллаха, Сунне Его Пророка, единогласии ученых, и он, по воле Аллаха, возвратится Праведным Халифатом, как это обещал Аллах и оповестил его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Не продвинут вперед и не отвратят назад ХТ критика людей в его действиях по возобновлению исламского образа жизни путем установления Праведного Халифата. Действия ХТ в этом направлении подобны солнцу в своей яркости и открытости. ХТ, по воле Аллаха, уверен в правильности своих действий для установления Праведного Халифата. Этот упрек был послан в рамках наставления и совета, ведь как сказано в хадисе: «Религия – это совет». Надеемся, что доктор пересмотрит свою десятую главу, исправит ошибки так, чтобы это гармонировало с предыдущими девятью главами. И в таком случае он будет из наилучших ошибающихся.
И, возможно, кто-то скажет: «Этому профессору наставление не даст пользы, ведь он прекрасно осведомлен обо всем этом. И нет сомнений в том, что им была прочитана Сира Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, где и у кого Посланник Аллаха просил помощи, где и как произошло событие второй присяги у Акабы, установление государства». Несомненно, он читал о праведных халифах, и он прекрасно знает, что Халифат это отличительное исламское правление, которое претворено в одном едином государстве, у которого один правитель. И это далеко от того, что бы быть союзом во главе с Советом Халифата. И нет сомнений в том, что он прекрасно знает, что партия, которая боролась и продолжает бороться искренне, прилагая все усилия для установления Халифата по методу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это ХТ.
И все же я скажу тебе: «Неужели все девять глав, в которых ты правильно подходишь к вопросу, не сумеют заступиться за одну главу, в которой есть несоответствие и кривизна, и которая делает автора удостоившимся упрека? Нет, да будет на то воля Аллаха, они обязательно заступятся. И Аллах, пречист Он, ведет прямым путем».
Мир вам, милость Аллаха и его благословление.
Ата ибн Халиль Абу Рашта
амир Хизб ут-Тахрир
23 зуль-хиджа 1431 г.х.
29/11/2010
