Использование искусственного интеллекта в сфере рисования, фотографии и видео

Вопрос Исляма Абу Халиля:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху, уважаемый шейх! Да сохранит Вас Аллах и утвердит Ислам на земле вашими руками. Я хотел задать очень важный для многих людей в наше время вопрос об искусственном интеллекте. Надеюсь, ответ будет полезен для всех, если Вы опубликуете его на своей официальной странице.

Сегодня многие люди используют искусственный интеллект для создания изображений людей или животных. Человек вводит определённую информацию с некоторыми параметрами для ИИ и просит его создать изображение, и тот генерирует изображения или видеоролики, будь то в виде мультфильмов или в реалистичном виде. Также можно загрузить фотографию реального человека, чтобы сделать подкаст или программу, или можно попросить создать изображение человека, которого вообще не существует в реальности.

Первый вопрос: разрешено ли по Шариату использование искусственного интеллекта для создания изображений людей или животных? А также для создания мультипликации или видео — в целях призыва или вообще?

Второй вопрос: если дозволено создавать изображения людей с помощью ИИ, должны ли эти изображения соответствовать шариатским нормам? То есть должна ли, например, женщина на них быть в хиджабе или нет?

Да вознаградит Аллах благом за Ваши ответы.

Ислям Абу Халиль, 25.11.2025.

Вопрос Раида аль-Хирша Абу Муаза:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! Сегодня с помощью искусственного интеллекта мы можем преобразовывать текст в изображение, а также менять черты или тип изображения или превращать его в анимационное. Можно даже делать видео, основываясь на текстовом сценарии. Будет ли считаться изменение изображения (например, превращение его в мультяшное или аниме) «рисунком от руки» — или чем-то другим? Или же это «автоматическая генерация», основанная на алгоритмах и не являющаяся прямым действием человека?

Ответ:

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху. Ваши вопросы схожи, и вот мой ответ на них:

Первое: программы искусственного интеллекта открывают перед человечеством огромные возможности. Сам факт существования ИИ указывает на величие Творца, Который:

عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ ٥

«Научил человека тому, чего он не знал» (96:5).

Благодаря этому человек способен использовать машины, вычисления, алгоритмы и компьютерные программы для выполнения дел и задач, которые трудно осуществить, полагаясь исключительно на человеческие силы. ИИ — это огромный скачок в науке и практике, который способен произвести большие изменения в средствах и методах деятельности, в укладе жизни людей, техническом прогрессе и т.д.

Второе: искусственный интеллект не ограничен какой-то одной сферой — область его применения столь же широка, сколь разнообразны области науки, знаний и практики. Его можно эффективно использовать в медицине и здравоохранении, в науке и изобретениях, в образовании, в военном деле и войнах, в различных видах искусств и во многих других областях. Как и прочие науки и изобретения, ИИ может использоваться как во благо, так и во зло — в зависимости от того, как человек решит его применить. Его можно направить на благо человечеству и получить огромную пользу для людей, а можно применить во зло и порок, в притеснение людей, в несправедливое присвоение их имущества и прочие цели.

Третье: вопрос, на который мы сейчас отвечаем, касается использования программ ИИ в сфере получения изображений, рисунков, видео, в робототехнике и тому подобных областях. Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим следующие моменты:

1 — Слово «тасвир» (изображение) в языковом смысле означает создание изображения живого существа, похожего на его реальный облик, то есть создание его подобия или копии. И чем ближе получается изображение к оригиналу, тем выше степень мастерства. Таким образом, тасвир чего-либо означает создание его подобия. Отсюда понимается значение слов «мутасаввир» и «мушаббих»…

В то же время фиксация и передача самого объекта любым способом не подпадает под значение слова «тасвир». Запретным же тасвиром является изображение того, что обладает душой (живого существа). Фактическим же воплощением тасвира является рисование того, что похоже на оригинал, рукой, или с помощью камеры, или любого прибора — на земле или в воздухе… Но сюда не относится фиксация и передача самого объекта любым способом.

2 — Запретным является изображение именно одушевлённых существ. На это указывают следующие доказательства:

a) «Сахих» аль-Бухари:

عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِنِّي إِنْسَانٌ إِنَّمَا مَعِيشَتِي مِنْ صَنْعَةِ يَدِي وَإِنِّي أَصْنَعُ هَذِهِ التَّصَاوِيرَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَداً. فَرَبَا الرَّجُلُ رَبْوَةً شَدِيدَةً وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ فَقَالَ: وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ

«Сообщается от Саида ибн Абу аль-Хасана, что (как-то раз) он был у Ибн Аббаса (р.а.) и к тому пришёл один человек и сказал: «О Абу Аббас, поистине, я — человек, и я зарабатываю на жизнь своими руками, делая эти изображения». Ибн Аббас сказал: «Я скажу тебе лишь то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Я слышал, как он ﷺ сказал: «Того, кто создаст (какое-либо) изображение, Аллах станет подвергать мучениям до тех пор, пока тот не вдохнёт в него душу, а он не (сможет сделать этого) никогда!». (Услышав его слова) этот человек вскочил и его лицо пожелтело (от страха). Тогда (Ибн Аббас) сказал: «Горе тебе, если уж ты непременно хочешь и дальше заниматься этим, то тебе следует (изображать) деревья и всё то, в чём нет духа».

б) «Сахих» аль-Бухари:

عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ

«Сообщается со слов Убайдуллаха от Нафиа, что Абдуллах ибн Умар (р.а.) рассказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, те, которые создадут это изображение, будут наказаны в Судный день. Им будет сказано: «Оживите то, что вы сотворили».

в) «Сахих» Муслима:

عَنْ نَافِعٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَامَ عَلَى الْبَابِ فَلَمْ يَدْخُلْ فَعَرَفْتُ أَوْ فَعُرِفَتْ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَمَاذَا أَذْنَبْتُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ؟ فَقَالَتْ: اشْتَرَيْتُهَا لَكَ تَقْعُدُ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدُهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ وَيُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ

«Передаётся от Нафиа, от Касима ибн Мухаммада, со слов Аиши (р.а.), что (однажды) она купила небольшую подушечку, на которых были изображения. Когда эту (подушечку) увидел Посланник Аллаха ﷺ, он остановился у дверей, но не стал входить (в комнату). По его лицу я заметила (или: было видно), что он недоволен, и сказала: «О Посланник Аллаха, я раскаиваюсь перед Аллахом и Его Посланником, но в чём моё прегрешение?». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что это за подушечка?». (Аиша) сказала: «Я купила её для тебя, чтобы ты сидел на ней и подкладывал её себе под голову». И тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, (в День воскрешения) создатели этих изображений будут подвергнуты мучениям, и им скажут: «Оживите то, что вы создали!».

в) Подтверждением тому, что изображение неодушевлённых предметов (того, в чём нет души) разрешено, служат прямые тексты. В частности, в книге «Исламская личность», том 2, глава «Рисование», говорится: «Кроме того, о дозволенности изображения того, что не имеет души, ясно сообщено в хадисах. В хадисе от Абу Хурайры говорится:

فَمُرْ بِرَأْسِ التّمْثَالِ الَّذِي فِي بَابِ الْبَيْتِ فَلْيُقْطَعْ، فَلْيُصَيَّرْ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ

«Прикажи обезглавить статую на двери, чтобы она стала подобна дереву» (Ахмад, Тирмизи, Абу Дауд). Это означает, что в изображении дерева нет ничего запретного. В хадисе от Ибн Аббаса говорится:

فَإِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلاً فَاصْنَعِ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ

«Если же тебе необходимо заниматься этим, то изображай деревья и всё то, в чём нет души» (Муслим)» — конец цитаты.

Отсюда ясно, что запреты в вышеприведённых текстах ограничены (мукаяд) и обусловлены (хасс) наличием души у изображаемого объекта и распространяются только на таковое (хасс), а не на всеобщее (амм), что видно из слов «пока тот не вдохнёт в него душу», «оживите то, что вы создали», а также видно из того, что дерево и тому подобное исключено из запрета. То есть запретным является именно изображение того, что обладает душой. Поэтому другие тексты в этой теме, которые пришли в абсолютной (мутлак) или общей (амм) форме, следует понимать в свете этих ограничивающих (мукаяд) и обуславливающих (хасс) уточнений, как это принято в усуль аль-фикх, то есть в свете наличия души. Например, следующие хадисы:

• Сообщается от Ибн Умара (р.а.), что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

«Поистине, те, которые создадут это изображение, будут наказаны в Судный день».

• Сообщается от Ибн Аббаса, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:

كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ

«Каждый изображающий (мусаввир) — в Огне».

3 — Суть запрещённого тасвира — в подражании Аллаху путём изображения одушевлённых существ, а не в фиксации и передаче каких-либо изображений. Об этом свидетельствуют следующие доводы:

a) В книге «Умдату-ль-кари шарх Сахих аль-Бухари» комментируется хадис, где Аиша, мать правоверных (да будет доволен ею Аллах), сказала:

قَدِمَ رسولُ الله ﷺ، مِنْ سَفَر وقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لي عَلَى سَهْوَةٍ لي فِيهَا تَماثِيلُ، فَلَمَّا رآهُ رسولُ الله ﷺ، هَتَكَهُ وَقَالَ: أشَدُّ النَّاسِ عَذَاباً يَوْمَ القِيامَةِ الَّذِينَ يُضاهُونَ بِخَلْقِ الله

«Однажды Посланник Аллаха ﷺ вернулся из (военного) похода, а я покрыла занавесью с изображениями небольшое окошко (внутри дома). Увидев это, Посланник Аллаха ﷺ сорвал её и сказал: «Наиболее сильному наказанию в День воскресения будут подвергнуты те, кто пытался творить подобно Аллаху». Далее говорится: «هَتَكَهُ» означает «снял и разорвал», а «يُضاهُونَ» означает, «пытался творить подобно Аллаху».

б) В книге «Фатху-ль-Бари» Ибн Хаджара в пояснение слов «Наиболее сильному наказанию в День воскресения будут подвергнуты те, кто пытался творить подобно Аллаху» из того же хадиса говорится: «يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ» означает «в своих творениях пытались сделать то, что делает Аллах»… В риваяте аз-Зухри от аль-Касима у Муслима говорится: «Которые пытались творить подобно Аллаху».

Таким образом, запретный тасвир — это создание изображения одушевлённого существа в подражание творению Аллаха. То есть запрещённое изображение — это то, которое подобно сотворённому Аллахом, а чем ближе сходство с оригиналом, тем «совершеннее» считается такое изображение. Поэтому тех, кто так делает, в хадисах называют «المصوِّرون» (мусаввирун — изображающие). Например:

• Сообщается от Ибн Масуда (р.а.):

سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يقول: إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَاباً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ

«Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, самые тяжкие мучения в День воскресения будут для изображающих (мусаввирун)» (муттафакун алейхи).

• В Сунан ан-Насаи приводится:

عَنْ مُسْلِمٍ بْنِ صُبَيْحٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَاباً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ وَقَالَ أَحْمَدُ: الْمُصَوِّرِينَ

«От Муслима ибн Субайха, от Масрука, со слов Абдуллаха (ибн Масуда): «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Одними из самых тяжких мучений в День воскресения будут подвергнуты изображающие».

• В ответе на вопрос амира-основателя (да помилует его Аллах) 23.03.1969 также приводится:

وقال ﷺ: يَا عائِشَةُ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَاباً عِند اللَّهِ يَوْمَ القيامةِ الَّذينَ يُضاهُونَ بِخَلقِ اللَّهِ أي الذين يصورون

«(Пророк ﷺ) сказал: «О Аиша! Самые тяжкие мучения в День воскресения ждут тех, кто подражает творению Аллаха», — то есть тех, кто создаёт изображения.

Хотя само по себе «сходство» или «подражание» не является причиной (иллят) запрета. Поэтому дозволено изображение дерева и других объектов, не имеющих душу, как мы уже сказали. Однако запрет касается тех случаев, если «сходство» или «подражание» является описанием запрещённого одушевлённого существа. То есть запретность определяется через применение нормы к конкретному случаю (тахкик аль-манат): если изображение подражает созданию Аллаха, то оно запретно; если же посредством какого-либо действия происходит фиксация и передача самого объекта, то это не считается запрещённым тасвиром, поскольку изображение творения — это создание его подобия или чего-то, похожего на него, а не просто передача. А передача самой сущности (объекта) «не является изображением человека в смысле получения образа. Напротив, берётся сам человек и сама вещь как таковые, которые просто отпечатываются (отражаются). Поэтому на него не распространяются хадисы запрета тасвира, и он не подпадает под их действие. Это относится к сфере применения нормы к конкретному случаю (тахкик аль-манат), а не к поиску доказательства — то есть сперва выясняется реальность вещи, на которое хотят вынести хукм… а затем уже на него накладывается данный хукм» (из ответа на вопрос от 23.03.1969).

Четвёртое: исходя из всего вышеупомянутого, ответим на заданные вопросы:

1 — Мы уже разъяснили шариатские положения относительно рисования и высекания статуй, а также фотографии, в наших книгах (в частности — «Исламская личность», том 2) и в ответах на вопросы (например, в ответе от 19.03.2017), снабдив их многочисленными подробностями и доказательствами. В этих разъяснениях указано, что рисование от руки изображений, обладающих душой (людей, животных и т.д.), и ваяние их фигур (за исключением детских игрушек) запрещено, раз это производится человеческими усилиями в подражание созиданию (Аллаха). Подробные доводы можно посмотреть в упомянутом ответе.

2 — С появлением компьютера возникла возможность выполнять рисунки и создавать изображения одушевлённых существ с помощью программ — посредством компьютерной графики, «мыши» и других средств. Это особенный вид передачи рисунка или изображения: нынче автор опирается на программные возможности для создания картин и изображений. Однако по сути это по-прежнему остаётся рисованием, выполняемым человеческими усилиями, подражая созданию Аллаха. И чем сильнее сходство изображения с оригинальным творением, тем «искуснее» считается такой рисунок.

3 — Что касается фотографии, то она дозволена (мубах) и не запрещена, поскольку представляет собой передачу (захват) объекта, а не создание его подобия. В доказательство приведём следующее:

• Из ответа на вопрос от 23.03.1969: «Фотография… подобна отражению в зеркале: как образ предмета отражается в зеркале, так и фотокамера запечатлевает объект. Причём то, что выдаёт камера, помимо того, что не является ни рисунком, ни высеканием, также не является изображением человека (в смысле получения его подобия), но представляет собой отпечатывание самого человека или вещи как таковых. Таким образом, на это не распространяется хадис о запрете тасвира и не подходит. Это, повторюсь, из области применения нормы к конкретному случаю (тахкик аль-манат), а не поиска далиля. Здесь идёт исследование объекта, что он собой представляет, а потом на него накладывается соответствующее постановление. Реальность же этого предмета такова, что он является отражением или отпечатком, а не рисунком или скульптурой, поэтому на него не распространяется хукм тасвира. Следовательно, такой случай выводится из-под действия (хадисов) о запрете тасвира, и на него распространяется (тот же смысл, что и) отражение в зеркале, либо он входит в общие тексты о дозволенных вещах. Исходя из этого, фотографирование с помощью фотокамеры не является запретным…» (5 Мухаррама 1389 г.х./23 марта 1969 г.).
  
  
• Из ответа на вопрос от 22.01.1971: «Под тасвиром подразумевается рисование, гравировка и другие формы изображения, которые человек выполняет собственноручно. Аллах запретил мусульманину лично рисовать любой одушевлённый объект — будь то на бумаге, на ткани, на стене или где-либо ещё. Аллах запретил мусульманину лично вырезать или ваять фигуру любого обладающего душой — будь то на камне, на посуде или на ином материале. Аллах запретил мусульманину собственноручно создавать что-либо, похожее на рисунок или гравировку любого живого существа — будь то на коже или на стене с помощью гипса, или на одежде посредством окрашивания и т.д. Всевышний запретил мусульманину всё, что подпадает под понятие тасвир в языковом смысле — лепку, рисование, гравировку, изготовление клише и т.п. А то, что не считается тасвиром согласно языку, не является запретным. Поэтому не являются запретными фотосъёмка, спутниковая съёмка и тому подобное» (22 января 1971 г.).

4 — Что касается создания изображений или видеороликов одушевлённых существ с помощью искусственного интеллекта, то реальность этого процесса такова:

a) Пользователь вводит текст в программу ИИ, задавая с помощью этого текста создание изображения одушевлённого существа. Например, он может запросить: «Создай изображение такого-то президента в спортивной одежде». Программа ИИ генерирует изображение упомянутого президента в спортивном костюме; изображение может быть выполнено в виде фотографии или рисунка и т.п.

Аналогично и с видео: пользователь может попросить специальную программу сгенерировать видео с определёнными параметрами — например, видеоролик с пятничной проповедью конкретного имама. Программа, опираясь на имеющуюся у неё информацию, создает видео, на котором этот имам как бы произносит пятничную хутбу согласно заданному сценарию… и так далее.

б) Исходя из сказанного в четвёртом разделе под пунктами 1 и 3: если сгенерированное изображение представляет собой передачу самого объекта, то есть подобно фотографии — например, показывает человека таким, каков он есть в действительности, в том самом месте и времени, — то в этом нет ничего предосудительного. А если изображение относится к разряду уподобления вещи по её сотворённой форме — как при рисовании от руки или на компьютере, — то оно недозволенно, потому что на него распространяется понятие «тасвир», то есть это подражание творению Аллаха. Затем, если к этому изображению добавляются вещи, не соответствующие действительности, то есть не такие, как есть на самом деле, — например, изменяют черты его лица, или вид его одежды, или показывают его произносящим пятничную проповедь, тогда как он (на самом деле) этого не делает, или создают изображение умершего человека и так далее, — то есть изображают человека не в том виде, в каком он в действительности существует в данном месте и в данное время при показе этого изображения, то такое, помимо самого запрета (тасвира), подпадает также под тексты, запрещающие обман, ложь и причинение вреда и тому подобное. Ведь посредством манипуляции изображением человек представляется не таким, каков он есть на самом деле, что есть искажение истины. Приведём некоторые связанные с этим тексты:

• Пророк ﷺ сказал:

الْخَدِيعَةُ فِي النَّارِ وَمَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

«Обман — (ведёт) в Огонь. А кто совершит дело, не соответствующее нашему делу, то оно отвергнуто» (Бухари).

• Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

«Запрещено причинение вреда (самому) и запрещено отвечать (кому-либо) причинением вреда» (передал Имам Ахмад; также передали Ибн Маджа и аль-Хаким в «Мустадрак»).

• Также Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ

«Воистину, ложь ведёт к нечестию, а нечестие ведёт в Огонь».

Муслим передал:

وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ

«Остерегайтесь лжи, ибо ложь ведёт к нечестию, а нечестие ведёт в Огонь».

Таким образом, любое изображение, искажающее реальность и представляющее человека не таким, каков он есть на самом деле, — это ложь и обман, и такое делать нельзя. Точно так же причинение вреда неприкосновенному человеку, когда его посредством искажённого изображения показывают в ложном свете, — недопустимо согласно приведённым доказательствам. Любой, кто использует программы ИИ для создания таких изображений, совершает грех.

И грех этот становится ещё более тяжким, если подобные изображения или видеоролики используются в следующих целях:

• для создания образов пророков и посланников (мир им) или для генерации видеороликов, которые изображают их и говорят от их имени. У пророков особый статус неприкосновенности. Пророк — это тот, кого Аллах наделил пророчеством и посланничеством — особым качеством, которым не обладает больше никто из людей. Поэтому создание сгенерированного изображения или видео, представляющего пророка или посланника, которому ниспослано откровение, является посягательством на пророческую миссию, неуважением к её достоинству и умалением её величия. В этом заключается великая несправедливость по отношению к Посланию и Посланнику.
  
  
• для создания изображений или видео, пропагандирующих куфр, распутство и порок, а также порочащих честь людей, или продвигающих любые другие запрещённые действия и слова.

Это то, к чему я более всего склоняюсь в данном вопросе. Аллах знает лучше, и Он Наимудрейший.