Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного
Всевышний отправил Посланника ﷺ и ниспослал Писание — законы, ниспосланные для того, чтобы люди соблюдали справедливость. Аллах — лучший из судей:
فَٱصۡبِرُواْ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ بَيۡنَنَاۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ ٨٧
«Потерпите, пока Аллах не рассудит между нами, ибо Он — Наилучший из судей» (7:87).
Он лучше знает, что полезно для людей и что исправит их. Аллах ниспослал Шариат, чтобы судить во всех сферах жизни, и чтобы во всяком разногласии люди возвращались к этим постановлениям. То есть Он установил для нас систему жизни на уровне индивида, общества и государства, и обязал нас применять её и жить ею и ради неё. Эта система формирует образ нашей жизни, и ей мы подчиняемся в наших отношениях — экономических, политических, социальных, в судопроизводстве, наказаниях и прочем. Шариат отверг любой иной образ жизни, запретил обращаться к нему и повелел отвергать его.
Он назвал любую систему, не исходящую от Него, тагутом или невежеством:
أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ ٥٠
«Неужели они ищут суда времён невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых?» (5:50).
Также сказал:
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ
«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними» (4:65),
يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدۡ أُمِرُوٓاْ أَن يَكۡفُرُواْ بِهِۦۖ
«Но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него» (4:60), —
и многие другие аяты на тему правления. Все они ясно указывают, что править можно только согласно тому, что ниспослал Аллах, и обращение должно быть только к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, то есть к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ. Судить не по тому, что ниспослал Аллах — значит судить по тагуту и невежеству. Обращение на суд к тагуту или невежеству запрещено. Кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, тот либо кяфир, либо фасик, либо залим. Обращение к пути Аллаха обязательно во всяком споре между людьми. А тот, кто обращается к тагуту, его вера — лишь пустое заявление, не имеющее реальности.
Запрет применения систем правления, противоречащих Исламу, признание их невежеством и тагутом, обязательность отвергать их и запрет обращаться к ним — это неопровержимое доказательство [1] того, что Ислам обязывает людей принять и следовать определённой системе правления и политики. Более того, он утверждает, что эту систему устанавливает Аллах, а не люди по своему усмотрению.
Категорические недвусмысленные аяты Корана, связанные с правлением согласно тому, что ниспослал Аллах и с обращением к Его Шариату, отрицают веру у того, кто поступает вопреки этому. В тафсирах говорится: тот, кто судит не согласно тому, что ниспослал Аллах, отвергая Ниспосланное и считая непригодным, становится кяфиром, так как он отверг закон, категорический по происхождению и ясный по указанию. А тот, кто судит не согласно тому, что ниспослано Аллахом, признавая это истиной, но следуя своим желаниям или приказам других, является либо залимом, либо фасиком. Если применить эти описания к халифу, они на него не ложатся, так как одним из условий назначения халифа является его Ислам, а не куфр; его правосудие, а не фиск; его справедливость, а не угнетение.
وَإِذَا حَكَمۡتُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحۡكُمُواْ بِٱلۡعَدۡلِۚ
«И судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (4:58).
Это указывает на обязательность устанавливать халифа, который будет править справедливо и согласно ниспосланному Аллахом; на систему Халифата, которая установит справедливость и правление согласно тому, что ниспослал Аллах; и на категорический запрет рукотворных систем.
Что же касается самого пути и систем, то сотни аятов с категоричным смыслом показывают детали этой системы, которая в целом составляет конституцию государства, его системы и подробные постановления. Есть аяты и хадисы о системе экономики, социальной системе, отношениях между исламским государством и другими государствами, о военном и уголовном праве, финансовых системах, внутренней и внешней политике, договорах, обязанностях государства по обеспечению основных нужд людей и т.д. Мы изучим это более подробно, с дозволения Аллаха, в отдельной главе, которая свяжет всё это с системой, охватывающей все эти законы и нормы, — системой Халифата, которая унаследовала подход, ответственность и нормы пророчества. Халифат — это продолжение и воплощение системы пророчества в правлении. Все эти аяты и хадисы, которых более чем достаточно, ясно указывают на категоричную обязательность существования системы, которая их применит и исполнит, то есть Исламского Государства.
И как Аллах повелел Своему Посланнику ﷺ судить согласно Ниспосланному, так и нам Он повелел до Судного дня делать то же самое. Обращение Аллаха к Посланнику ﷺ — это обращение ко всей его Умме. Постановления, которые Аллах ниспослал, будь то касающиеся экономики, общества, правления, суда или наказаний, ниспосланы для того, чтобы судить людей по ним. Аллах обязал людей обращаться к ним до конца времён. Править согласно ниспосланному Аллахом возможно лишь в соответствии с установленными Им организационными формами — через Исламское государство Халифат. Он не оставил людей без руководства, чтобы они сами решали, как править согласно тому, что ниспослано Аллахом.
Автор: писатель и мыслитель Саир Саляма (Абу Малик)
