С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
Серия ответов учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы, заданные на его странице в «Фейсбук» на фикхий тематику
Ответ на вопрос
Адресован Ammar Samman
Вопрос:
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух.
Да благословит вас Аллах и направит на верный путь.
Если позволите, мой вопрос амиру касается стремления к обретению Нусры (помощи).
Ограничивается ли предложение Ислама как культурного проекта исключительно центрами силы в мусульманских странах? Или же это осуществляется и в неверных странах, как это делал Посланник Аллаха ﷺ?
Было бы замечательно, если бы ответ нашего шейха сопровождался правовым обоснованием.
И было бы прекрасно, если бы вы опубликовали ответ для широкой аудитории, так как этот вопрос напрямую связан с нашим пониманием метода Посланника Аллаха ﷺ.
Ваш сын и брат, Абу Мухаммад Зейд.
Ответ:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятух.
Мы уже отвечали на подобные вопросы неоднократно. Приведу ту часть нашего ответа от 24.06.2021, которая имеет прямое отношение к вашему вопросу:
«Вопрос: наш шейх, у меня к Вам вопрос, если позволите. Известно, что Пророк ﷺ просил Нусру у племён. Но входили ли курайшиты в число тех, у кого Пророк ﷺ просил эту поддержку? Да воздаст Вам Аллах благом!
Ответ: ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.
Нусра запрашивается у того, кто откликается на призыв к Исламу и принимает его. При этом они должны быть теми, в чьих руках сосредоточены реальная сила и способность обеспечить защиту, чтобы они могли поддержать Ислам и утвердить правление по тому, что ниспослал Аллах. Эти два условия в обязательном порядке должны присутствовать у тех, к кому обращаются за Нусрой. Если человек или группа не откликаются на Ислам и не принимают его, или же не обладают силой и защитой, способными осуществить перемены (самостоятельно, со своим племенем или в союзе с другими) — они не относятся к обладателям Нусры.
Курайшиты до завоевания Мекки не соответствовали этим условиям. В то время среди них не приняли Ислам обладатели силы и защиты, способные совершить изменения. Следовательно, Посланник ﷺ не просил у них Нусры. Напротив, в Мекке он вёл призыв к Исламу, и его принимали слабые люди, а также некоторые сильные личности в индивидуальном порядке (вне своих племён), такие как Умар и Хамза, которые в одиночку не могли изменить систему.
Поэтому в Мекке не было требования Нусры от её жителей из-за отсутствия этих двух условий. В Мекке вёлся призыв к Исламу, но со стороны мекканских обладателей силы и защиты, способных на изменения, отклика не последовало. Соответственно, в Мекке Нусра не запрашивалась, а сам город был взят путём завоевания.
Именно поэтому Посланник Аллаха ﷺ обращался к племенам, обладавшим силой и способностью защитить. Сначала он призывал их к Исламу, а затем, если они принимали его, просил у них Нусру. Приведу несколько примеров из Сиры:
Во-первых: из «Сиры» Ибн Хишама:
1) Требование Нусры у племени Сакиф: «Сказал Ибн Исхак: мне передал Язид ибн Зияд от Мухаммада ибн Кааба аль-Курази, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Таиф, он направился к группе людей из племени Сакиф, которые на тот момент были вождями и знатью племени. Посланник Аллаха ﷺ сел с ними, призвал их к Аллаху и заговорил о том, ради чего он пришёл к ним — о помощи Исламу...».
Их ответ оказался скверным, они не откликнулись на призыв. Посланник Аллаха ﷺ встал и ушёл от них, потеряв надежду на благо от племени Сакиф.
2) Обращение Пророка ﷺ со своим призывом к племени Бану Амир: «Сказал Ибн Исхак: мне передал аз-Зухри, что Пророк пришёл к племени Бану Амир ибн Саъсаъ, призвал их к Всемогущему и Великому Аллаху и изложил им своё предложение. Один из их мужчин спросил его: «Как ты считаешь, если мы присягнём тебе в твоём деле, а затем Аллах дарует тебе победу над теми, кто тебе противится, перейдёт ли власть к нам после тебя?». Он ответил:
الْأَمْرُ إِلَى اللَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ
«Власть принадлежит Аллаху, Он передаёт её, кому пожелает» («Сира» Ибн Хишама).
Тот человек сказал ему: «Значит, мы должны подставлять свои груди арабам ради тебя, а когда Аллах дарует тебе победу, власть достанется другим? Нам не нужно твоё дело!», — и они отвергли его предложение».
Во-вторых: из «Тафсира» Ибн Касира: «Передаётся сообщение от Али (р.а.): «Затем мы подошли к собранию, над которым витала безмятежность и достоинство. Там находились старцы, обладающие авторитетом. Абу Бакр вышел вперёд и поприветствовал их». Али сказал: «Абу Бакр опережал нас в благих делах». Абу Бакр спросил их: «К какому племени вы принадлежите?». Они ответили: «Из племени Бану Шайбан ибн Саляба». Тогда он обернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Да станут мои отец и мать выкупом за тебя! Это самые сильные и влиятельные люди в своём народе, выше них уже никого нет».
Тогда Мафрук спросил: «К чему же ты призываешь, о брат курайшитов?», — а затем обернулся к Посланнику Аллаха ﷺ. Пророк сел, а Абу Бакр встал, закрывая его своей одеждой от солнца. Он ﷺ сказал:
أَدْعُوكُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، وَأَنْ تُؤْوُنِي، وَتَمْنَعُونِي، وَتَنْصُرُونِي حَتَّى أُؤَدِّيَ عَنِ اللَّهِ الَّذِي أَمَرَنِي بِهِ، فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ تَظَاهَرَتْ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ وَكَذَّبَتْ رَسُولَهُ، وَاسْتَغْنَتْ بِالْبَاطِلِ عَنِ الْحَقِّ، وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
«Я призываю вас засвидетельствовать, что нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что я — Посланник Аллаха. А также к тому, чтобы вы дали мне убежище, защитили меня и оказали мне поддержку, пока я не доведу до конца то, что повелел мне Аллах. Ибо курайшиты сплотились против веления Аллаха, сочли лжецом Его Посланника и предпочли ложь истине, но Аллах — Богатый, Достохвальный» («Тафсир» Ибн Касира).
Тогда аль-Мусанна сказал: «Я выслушал твою речь, и мне понравилось то, что ты сказал, о брат курайшитов. Мой ответ — это ответ Хани ибн Кабисы. Если мы оставим нашу религию и последуем за тобой из-за одной лишь беседы с нами — это будет ошибкой. Мы расположились между двумя границами: одна из них — аль-Ямама, а другая — ас-Самава».
Посланник Аллаха ﷺ спросил:
وَمَا هَذَانِ الصَّرَيَانِ؟
«Что это за две водные преграды?» («Тафсир» Ибн Касира).
Аль-Мусанна ответил: «Одна из них — это просторы пустыни и земли арабов. А другая — это земли персов и реки Хосроя. Мы поселились там согласно договору, который взял с нас Хосрой: не совершать ничего непредвиденного и не давать приюта зачинщикам происшествий. Возможно, то дело, к которому ты нас призываешь — это то, что ненавидят цари. Если что-то произойдёт со стороны арабских земель, вина за это прощается и оправдание принимается. Но если что-то произойдёт со стороны земель персов, то вина за это не прощается и оправдание не принимается. Если ты хочешь, чтобы мы поддержали тебя и защитили от того, что грозит со стороны арабов — мы сделаем это».
На это Посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَا أَسَأْتُمُ الرَّدَّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، إِنَّهُ لَا يَقُومُ بِدِينِ اللَّهِ إلَّا مَنْ حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ
«Вы не ответили дурно, ведь вы высказались предельно честно. Поистине, религию Аллаха не сможет установить никто, кроме того, кто будет оберегать её со всех сторон» («Тафсир» Ибн Касира). 24.06.2021». Конец цитаты.
В-третьих:
Как вы можете видеть, Посланник ﷺ сначала призывал их к Исламу, а затем уже просил Нусру. То есть призыв к Исламу всегда предшествует требованию помощи. И если они принимали Ислам, если искренне и преданно откликались на призыв к Нусре и при этом обладали силой, способной установить исламское правление на своей земле — только тогда у них запрашивалась помощь.
Но если они ставили условие, что власть после него ﷺ должна перейти к ним, или что они будут сражаться вместе с ним лишь против определённых народов, но не против других — их поддержка не принималась. А если они откликались с абсолютной искренностью и преданностью, как мы говорили выше, Нусра запрашивалась.
Именно поэтому во время присяги при Акабе ансары спросили Пророка ﷺ: «А что нам будет за то, что мы поддержим тебя?». Он ответил: «Рай». Они сказали: «Это великая милость от Аллаха», — и не стали выдвигать для себя никаких мирских условий.
В «Сире» Ибн Хишама (т.1, стр.446) в главе «Речь Аббаса ибн Убады к племени Хазрадж перед присягой» приводится: «Сказал Ибн Исхак: мне передал Асым ибн Умар ибн Катада: когда люди собрались для присяги Посланнику Аллаха ﷺ, Аббас ибн Убада ибн Надля аль-Ансари, из рода Бану Салим ибн Ауф, сказал: «О собрание хазраджитов! Понимаете ли вы, на что присягаете этому человеку?». Они ответили: «Да». Он сказал: «Вы присягаете ему на войну против красных и чёрных из числа людей. Если вы считаете, что, лишившись имущества и потеряв убитыми своих благородных мужей, вы сдадите его, то оставьте это дело прямо сейчас! Клянусь Аллахом, если вы так поступите, это обернётся позором в этом мире и в Вечном. Но если вы считаете, что исполните то, к чему он вас призвал, невзирая на потерю имущества и гибель благородных мужей — то беритесь за это! Клянусь Аллахом, в этом благо и этого мира, и Вечного».
Они сказали: «Мы принимаем это, даже если это грозит нам потерей имущества и гибелью благородных мужей. А что нам за это, о Посланник Аллаха, если мы выполним обещанное?». Он ответил: «Рай».
Они сказали: «Протяни свою руку». Он протянул руку, и они присягнули ему».
Итог: Нусра запрашивается у того, кто откликается на Ислам и принимает его. При этом он должен быть обладателем силы и защиты, способным поддержать Ислам и установить правление на основе ниспосланного Аллахом на своей земле — в одиночку или в союзе с другими. Эти два условия обязательно должны присутствовать у тех, от кого требуется Нусра. Если же они не принимают Ислам или не обладают силой и защитой, способными осуществить перемены, будь то самостоятельно или в союзе с другими, то они не относятся к числу обладателей Нусры.
Надеюсь, что этого ответа будет достаточно. А Аллах знает лучше, и Он — самый Мудрый». Конец цитаты.
