В воскресенье 15.02.2026 г. в Дамасском конференц-дворце началась первая конференция Министерства по делам религиозных вакуфов под названием «Единство исламского дискурса». Она прошла под патронажем главы государства и Высшего совета по фетвам при участии официальных и религиозных деятелей — учёных и проповедников из различных научных и проповеднических школ из сирийских провинций.
По итогам конференции был принят ряд решений, оформленных в заключительном манифесте. Средства массовой информации, в том числе официальное агентство SANA, сосредоточили внимание на шестом принципе, подчеркнув, что цель конференции — унификация религиозного дискурса на основе умеренности и серединности.
Выдвижение идеи объединения религиозной риторики на основе «умеренности» и «серединности» является иной формой давно продвигаемой концепции «обновления религиозного дискурса», которую западные государства стремятся навязать в противовес тому, что они называют «радикальным», «экстремистским» и «нетерпимым» дискурсом.
Шестой принцип итогового манифеста гласит: «Умеренность и серединность — это подлинный исламский путь, и именно он является мерилом, посредством которого должен регулироваться любой религиозный дискурс, вдали от чрезмерности и небрежности». И приводятся слова Всевышнего:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً
«Так Мы сделали вас срединной общиной» (2:143).
Таким образом, речь идёт о «регулировании» религиозной риторики — то есть о подчинении шариатских норм и фетв этому заявленному критерию, который должен направлять любой религиозный дискурс независимо от его природы, противопоставляясь иным пониманиям, которые могут быть объявлены склонными к чрезмерности или к небрежности.
Но что именно подразумевается в этом благородном аяте? Действительно ли он указывает на «путь умеренности и серединности» в том значении, которое сегодня ему придают, или же речь идёт о чём-то ином?
Хафиз Ибн Касир сказал: «Слова Всевышнего:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ويَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً
«Так Мы сделали вас срединной общиной, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (2:143).
— означают: Мы обратили вас к кибле Ибрахима, мир ему, и избрали её для вас, чтобы сделать вас лучшей из общин, дабы в День воскресения вы были свидетелями над другими народами, ибо все признают ваше превосходство. Слово «серединной» здесь означает «лучший», «избранной», как говорят: «Курайш — середина арабов по происхождению и месту проживания», то есть лучшие из них. Посланник Аллаха ﷺ был «серединой» среди своего народа, то есть самым благородным по происхождению. Отсюда и выражение «средняя молитва» — то есть наилучшая молитва, которой является аср, как это установлено в достоверных хадисах. И когда Аллах сделал эту общину «срединной», Он даровал ей наиболее совершенные законы, самый прямой путь и яснейшее понимание», — после чего Ибн Касир привёл слова Всевышнего:
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ
«И сражайтесь на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима. Аллах нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями об остальных людях» (22:78).
На этом слова Ибн Касира заканчиваются.
Следовательно, смысл «серединности» — это превосходство и избранность. В этом также заключён смысл справедливости, необходимой для свидетельства, а это — качество, обязательное для Уммы Мухаммада ﷺ, которая будет свидетельствовать в Судный день о том, что послания были доведены до других народов.
Такое понимание противоречит концепции дискурса «умеренности и серединнности», призванной удовлетворить Запад — дискурса, целью которого является изменение исламских норм ради их согласования с «духом времени» и который объявляет всякий исламский призыв к установлению Ислама в реальной жизни и к разграничению между верующими и неверующими, проявлением «экстремизма», якобы противоречащего той умеренности, к которой, по их утверждению, призывает Ислам.
Запад стремится к такому «Исламу», который ограничивается вопросами менструации, омовения, молитвы, хаджа и индивидуальных обрядов. Он не желает Ислама, способного изменить политический, экономический и общественный облик мира и стать альтернативной системой на место капиталистического порядка, являющегося причиной страданий человечества.
Именно поэтому Запад навязывает нынешней сирийской администрации отказ от принятия Ислама в качестве основы государства и общества, требуя оставить его лишь в пределах мечетей и некоторых положений, касающихся личного статуса. Более того, от неё требуют бороться с любой исламской активностью и любым исламским дискурсом, который призывает к созданию в Сирии подлинного Исламского государства, принимающего Ислам как всеобъемлющую систему жизни.
Поэтому тем, кто организовал эту конференцию — учёным и шейхам, — следовало бы сделать её площадкой для требования от сирийской администрации внедрения шариата и завершения эпохи светского правления в стране. Только правление Исламом способно решить все наши проблемы и сузить круг разногласий между исламскими мазхабами и течениями. Ведь решение имама устраняет разногласия — как на это указывают учёные усуль аль-фикх.
Проблема заключается не в многообразии исламского дискурса. Истинная проблема — в отсутствии у Уммы руководителя, который управлял бы её делами на основе законов Ислама, объединил бы её ряды, защищал бы угнетённых, оберегал бы её земли и вернул бы ей достоинство и честь после столетия унижения, распада, растерянности и зависимости от Запада и Востока.
