Адресовано: Алі Г'ейс Абу Хасан (علي غيث أبو الحسن)
Питання:
Ассаляму алейкум ва рахматуллахі ва баракятух. З ім'ям Аллаха - Милостивого, Милосердного! Далі:
У книзі «Ісламська особистість», т.3, на стор. 331 (арабська версія) наводиться: «Так, слова Всевишнього Аллаха فآتوهن أجورهن - «то сплачуйте їм винагороду» (65: 6) є загальними і охоплюють наймання годувальниці, працівника, оренду будинку, автомобіля тощо». Коментар: текст аяту не придатний для того, щоб з його прямого значення (мантук) виводився якийсь хукм, окрім найму годувальниці (як наймання працівника, оренда будинку, автомобіля і т.д.). Ось мої міркування:
1. 1. Шаріатське правило говорить: загальний вираз застосовний у темі випадку. Так, аят - загальний щодо всіх годувальниць, тобто всі годувальниці мають право отримувати винагороду. Таким чином, тема аяту стосується найму на годування (грудьми), і тільки.
2. 2. Слова Аллаха فآتوهن - «то сплачуйте їм» означають: платіть остаточно розлученим жінкам, що годують грудями, - тому що займенник هن - «їм» повертається до розлучених жінок, що годують грудями, а цей займенник не охоплює займенник هم, яке, у свою чергу, охоплює перших. Таким чином, наймання стосується остаточно розлучених жінок, що годують грудями, і є загальним для всіх жінок, які підпадають під цей опис. Також загальновідомо, що звернення до жінок не охоплює чоловіків.
3. Для того, щоб аят був загальним, тобто охоплював наймання годувальниці, працівника, будинку, авто тощо, він повинен лунати таким чином: فإن أرضعن لكم, فآتوا الأجراء أجرهم - «а якщо вони годують для вас (грудьми), то давайте тим, хто наймається, їх винагороду» . У такому випадку слово الأجراء (найманці) буде спільним і буде охоплювати чоловіків і жінок, і тоді темою аяту буде наймання (оренда), навіть якщо і випадок стосувався годування грудями.
4. Також, зі слів Аллаха فآتوهن أجورهن - «то сплачуйте їм винагороду» виводиться окремий хукм - наймання годувальниці. І виводиться всеосяжний хукм, спираючись на те, що розуміється з тексту (ма'к'уль насс): будь-який найманий працівник має право на винагороду, якщо він виконав свою роботу.
Відповідь:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахі ва баракятух.
Мій брат, я ціную Вашу увагу щодо загальних (амм) висловів у мові, однак ви не розглянули тему глибоким чином, а тому вхопилися за одну сторону, залишивши без уваги іншу ...
І якби Ви тактовно задали своє питання, запитуючи про дану тему ... Однак Ви не зробили цього, а, навпаки, почали своє питання зі слів: «Коментар: текст аяту не придатний для того, щоб з його прямого значення (мантук) виводився якийсь хукм, окрім найму годувальниці ... », - а потім зробили коментар, відповіли на питання і постановили! І не залишили місця питанню або поясненням!
І, разом з цим, з Вашого питання зрозуміла ваша турбота про дану тему, а тому я пробачу Вам Вашу нетактовність у формі поставлення питання ... і відповім Вам. Прошу Аллаха спрямувати Вас до праведності у цій справі.
Дослідження у будь-якому питанні усуль фікха вимагає охоплення цього питання з усіх боків, і не можна хапати його за одну сторону і будувати на цьому міркуванні хукм. І якби Ви подумали над видами загальних виразів, то не прийшли б до такого висновку. Ми ж досліджували види загальних виразів (амм) у книзі «Ісламська особистість», т.3, на стор. 235-237 (арабська версія) у темі «Шляхи (способи) утвердження спільних виразів», і я процитую Вам деякі з них:
«Загальний вираз, затверджений виразом (умум ляфз), може розумітися або з мови, тобто встановлений арабською мовою, або розуміється із загальноприйнятих норм (урф), тобто встановлений носіями мови як загальноприйнята норма, а не як лексичне значення, або ж затверджений розумом, тобто розуміється шляхом виведення (істінбат), а не встановлений розумом. Іншими словами, загальний вираз, затверджений виразом (умум ляфз), розуміється нами або переданим шляхом (нак'ль), тобто араби встановили це слово для загального позначення (амм), або використовували це слово для позначення загального (амм), або загальне значення слова (амм) стає зрозумілим для нас шляхом виведення (істінбат) з переданого повідомлення (нак'ль)...
Загальне (амм), затверджене переданим шляхом (нак'ль), може розумітися або з мови, або розуміється із загальноприйнятих норм (урф), встановлених носіями мови. Що стосується амм, що розуміється з мови (лексичне значення), то воно буває двох видів: перший - коли вираз є загальним (амм) самий по собі, не потребуючи к'аріне (вказівки), другий - коли спільність вираження розуміється з його значення, але за допомогою к'аріни (вказівки) ...
Що стосується загального значення (амм), встановленого носіями мови, тобто витлумаченого із загальноприйнятого (урф), то це подібно до слів Всевишнього: حرمت عليكم أمهاتكم - «заборонені вам ваші матері» (4:23). Носії мови перенесли це словосполучення від заборони конкретної особи до заборони усіх видів насолоди, тому сенс полягає у забороні жінок, але не у забороні використання їх (служниці чи інший вид діяльності). Так само, наприклад, і в словах Всевишнього: حرمت عليكم الميتة - «заборонена вам мертвечина» (5: 3), тобто, згідно з урфом, мається на увазі «заборонено з того, що є їжею», і все це - приклади з категорії загальноприйнятої дійсності (хак'ік'а урфія).
Що ж стосується загального (амм), що розуміється шляхом виведення (істінбат), то його критерієм є дотримання хукмом опису за допомогою послідовної فاء (фа ат-та'к'іб) або причинної فاء (фа ат-тасбіб), як у словах Всевишнього والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما - «Злодію і злодійці відтинайте руки» (5:38) ... »(кінець цитати).
Ось так необхідно розуміти амм з усіма його видами. А тому, і особливо враховуючи загальне (амм), що розуміється шляхом виведення (істінбат), відповідь на Ваше запитання буде наступною:
Ваше питання стосувалося того, що приводиться у книзі «Ісламська особистість», т.3, на стор. 327: «Так, слова Всевишнього Аллаха فآتوهن أجورهن - «то сплачуйте їм винагороду» (65:6) є загальними і охоплюють наймання годувальниці, працівника, оренду будинку, автомобіля тощо. Неправильно говорити, що наймання працівника порівняли (к'ияс) з найманням годувальниці, або оренду авто порівняли з найманням працівника, навпаки, усе це входить до цього хукму як частковість у загальне», - кінець.
Спільність (умум), яка мається на увазі у даній темі - це спільність права на одержання платні (винагороди) за виконання якої-небудь користі. Дана спільність (умум) розуміється з того, що винагорода йде за придбанням користі від вигодовування (тобто винагорода спирається на придбання користі від вигодовування) за допомогою послідовної فاء (фа ат-та'к'іб) і причинної (ат-тасбіб), оскільки аят говорить:
فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
«Якщо вони годують грудями для вас, то сплачуйте їм винагороду» (65:6), -
тобто причиною права на отримання платні є користь, отримана від вигодовування грудьми. Ця обставина вказує на спільність права на отримання платні в обмін на спільність придбання користі, і неважливо, чи було це найманням годувальниці, як це у прямому тексті аята (мантук), або ж найманням іншої особи на придбання користі від неї, як наймання працівника , або ж це оренда на придбання користі від речі, як оренда авто, - усе це розуміється з останнього виду спільності виразу (умум), згаданого вище - «загальне (амм), що розуміється шляхом виведення (істінбат), критерієм якого є дотримання хукмом опису за допомогою послідовної فاء (фа ат-та'к'іб) і причинної (ат-тасбіб) ... ». І цей хукм не був виведений шляхом порівняння (к'ияс), де другорядне зводиться до основи, спираючись на єдиний в них обох мотив. Іншими словами, як ніби аят каже: «За придбанням користі йде виплата винагороди».
Таким чином, спільність розуміється з аяту шляхом виведення (істинбат), а отже наймання працівника та оренда авто є частковостями із загального, під яке вони всі підпадають. І це - не з роду примикання найму працівника та оренди авто в якості відгалуження від найму годувальниці як основи під єдиним мотивом. Тобто це не з роду витлумаченого з тексту (ма'к'уль насс), тому у даному випадку окремий випадок підпадає під спільність виразу, а не входить до нього у порівнянні.
Сподіваюся, що питання став зрозумілим для Вас, і Ви усвідомили, що згадане нами у книзі є вірним. До відома, даний аят виступає одним з основних доказів оренди в Шаріаті, і жоден з учених, наскільки мені відомо, не обмежував його значення тільки вигодовуванням грудьми. Я Вам наведу деякі уривки з джерел, що мають відношення до теми:
- Наводиться у книзі «Бідаяту аль-муджтахід ва ніхаяту аль-мук'тасид» автора Абу аль-Валіда Мухаммада ібн Рушда аль-К'уртубі, відомого як Ібн Рушд-онук (помер у 595 х.), Видання: Дар аль-хадис - Каїр, у розділі «Наймання»: «Наймання (оренда) дозволена у всіх факіхів з першого покоління ...
Доказом більшості вчених (Джумхур) є слова Аллаха:
إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ
«Воістину, я хочу поєднати тебе шлюбом з однією з моїх дочок цих» (28:27).
І слова Всевишнього:
فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
«Якщо вони годують грудями для вас, то сплачуйте їм винагороду» (65: 6)»
(кінець).
- Також наводиться у книзі «Аль-Муг'ні» автора Ібн К'удами. У главі «Найм» він каже: «Основою у дозволі на наймання (оренди) є Книга, Сунна та Іджма. Доказом з Книги є наступні слова Аллаха:
فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
«Якщо вони годують грудями для вас, то сплачуйте їм винагороду» (65:6)»
(кінець).
Таким чином, цей благородний аят є відомим доказом угод найму та оренди.
Ваш брат Ата ібн Халіль Абу ар-Рашта
14 Мухаррама 1437
27.10.2015
Серія відповідей аміра Хізб ут-Тахрір Ати ібн Халіля Абу ар-Рашти на запитання відвідувачів з його сторінки у «Фейсбук»
