Питання: В одномуз наших зібрань ми спільно обговорювали те, що означає бід'а (нововведення) в термінології. Деякі з нас сказали, що воно застосовується до всього, що суперечить наказу законодавця. А інші сказали, що воно застосовується тільки у відношенні того, що суперечить наказу законодавця в ібадатах (поклонінні)... Ми просимо вас роз'яснити це питання і хай Аллах наділить вас благом.
Відповідь:
1 - Накази законодавця бувають двох видів:
До першого належить той вид, в якому є форма наказового способу з роз'ясненням методу виконання цього наказу, тобто практичні заходи виконання. Наприклад, Всевишній Аллах сказав:
(وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ)
Здійснюйте намаз. (2:43). Це форма наказового способу. Проте Він не дозволив людині здійснювати намаз так, як їй хочеться. Навпаки, наводяться інші тексти, які роз'яснюють метод виконання намазу як киям (стояння), читання, руку і суджуд (сидіння)... Також Всевишній Аллах сказав:
(وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)
Люди зобов'язані перед Аллахом здійснити хадж до Дому (Кааби), якщо вони здатні пройти цей шлях. (3:97). Це форма, що повеліває здійснити хадж "повідомлення у формі вимоги". Потім наводяться інші тексти, що роз'яснюють метод виконання цього наказу - хаджу ...
До другого виду належить вид, в якому є форма наказового способу в загальній або абсолютній формі без роз'яснення методу його виконання, тобто без роз'яснення практичних заходів виконання.
Наприклад, слова посланника Аллаха ﷺ:
مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
«Якщо хтось дає що-небудь під заставу, то нехай дає його до певній мірі, з певною вагою і на певний термін». (Приводить аль-Бухарі). Тут наказ наводиться у формі умовної пропозиції. І він ﷺ наказує давати будь-що в певній мірі, з певною вагою і на певний термін. Однак законодавець не роз'яснив метод виконання необхідних заходів як наприклад щоб договірні сторони стали один перед одним, прочитали що-небудь з Корану, потім зробили крок вперед, обнялися і почали обговорювати умови цієї угоди ... І після цього відбувається прийняття та пропозиція ...
Наприклад слова посланника Аллаха ﷺ:
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ
«Золото на золото буде лихварством, якщо не обміняти відразу ж при наявності того й іншого». (Приводить аль-Бухарі і Муслім). А також:
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ مِثْلًا بِمِثْلٍ
«Золото на золото і срібло на срібло рівномірно і готівкою». (аль-Бухарі і Муслім). Це наказ "повідомлення у формі вимоги". Однак він не роз'яснив практичні заходи для цього взаємообміну згідно з тим, що ми наводили вище.
Наприклад, наводиться від посланника Аллаха ﷺ що він наказував вставати під час проходження похоронного процесу як це наводиться в хадісі від Мусліма:
إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها
«Якщо ви побачите що проходять похорони, то встаньте». Дія посланника Аллаха ﷺ означає вимогу, тобто наказ. Однак він не роз'яснив метод практичних заходів виконання цієї дії згідно з прикладів наведених вище.
Таким чином, є накази законодавця, в яких є практичні заходи для їх виконання. Також є накази, які наводяться в загальній та абсолютній формі без докладних практичних заходів для методу виконання.
2 - Суперечення наказу законодавця, відносно якого є метод виконання, називається в термінології бід'а (нововведенням), тому що він не відповідає вказаному шаріатом методу. Бід'а в лексичному значенні як приводиться в Лісануль Араб, означає: новатор, вносить щось нове ...
В термінології також, тобто протиріччя шаріатському методу, роз'ясненому законодавцем для виконання шаріатського наказу. Це значення і міститься в смислі хадісу:
وَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
«Хто здійснить вчинок не відповідний нашій справі буде відкинутий». (аль-Бухарі і Муслім). Отже, хто зробить три земні поклони під час намазу замість двох, то він внесе бід'а (нововведення). Хто кине вісім камінчиків замість семи в Міна, то зробить бід'а (нововведення) ... І кожне нововведення і є омана. А всяка омана у вогні, тобто він чинить гріх за скоєне.
3 - Суперечення наказу законодавця, щодо якого немає методу виконання. І воно має місце в законах шаріату і про нього говориться харам, макрух або мубах, якщо воно було зверненням законодавця пов'язаним з такліфом (зобов'язанням). Або ж говориться батиль або фасід (недійсний), якщо це було зверненням, пов'язаним з положенням вад. І це згідно каріні (доказу), який наявний у наказі з точки зору категоричності або ймовірності або ж надання вибору.
У нашому першому прикладі "Хто дав що-небудь під заставу" суперечачи наказу законодавця, тобто без певної міри, без певної ваги і без певного терміну. То не говориться, що він вніс бід'а (нововведення), а говориться, що цей договір суперечить наказу законодавця і є батиль або фасід (недійсним) згідно наявній суперечності.
У другому прикладі, протиріччя наказу "Золото на золото рівномірно і готівкою" тобто якщо б людина обміняла золото на золото порушуючи наказ законодавця, тобто не рівномірно і не готівкою, то не говориться що вона зробила бід'а (нововведення) через перечення наказу. А кажуть, що вона зробила харам, здійснюючи лихварську справу.
Також не говориться, що не вставання під час похорону і сидіння є бід'а (нововведенням). Навпаки, це дозволено, тому що шаріатські тексти наводяться в двох положеннях. Приводить Муслім від Алій ібн Абу Таліба (хай буде задоволений ним Аллах) що він сказав: «Посланник Аллаха ﷺ встав, а потім сів». (Муслім).
І так само у відношенні перечення наказу законодавця «Бери по богобоязливості і будеш щасливий». (аль-Бухарі). То тут не говориться, що вона зробила бід'а (нововведення). Навпаки, вивчається закон шаріату пов'язаний з шлюбом не на богобоязливій, тому що законодавець не роз'яснив практичні заходи для вибору дружини. Наприклад, щоб наречений став перед нею і прочитав аят аль-Курсій, потім зробив крок вперед і прочитав сури "Феляк'" і "ан-Нас" і потім зробив ще крок і сказав Бісміллях, а потім простягнув праву руку для укладення шлюбу ...
Також слова посланника Аллаха ﷺ відносно торговців, які багато клянуться:
يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلِفُ فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ
«О торговці! Поістині торгівля супроводжується балаканиною і клятвами. Тому, частіше давайте милостиню». (Абу Давуд). Законодавець не роз'яснив докладні міри для виконання цього наказу "частіше давайте". Тому не говориться що той, хто займається торгівлею і клянеться, при цьому не даючи милостині здійснює бід'а (нововведення). Необхідно вивчати закон шаріату пов'язаний з положенням, коли торговець не дає милостиню, даючи клятву під час торгівлі.
Отже, стосовно всіх протиріч наказам, щодо яких законодавець не встановив докладний метод виконання.
4 - Розглядаючи шаріатські тексти видно, що частіше всього в ібадатах (поклонінні) наводиться метод виконання наказу законодавця, тобто практичні міри для виконання його наказів. Тому бід'а (нововведення) може мати місце тільки в ібадатах (поклонінні), тому що в них наводяться практичні міри для виконання наказу законодавця.
Ми говоримо в більшості поклонінь, тому що в деяких немає практичних мір виконання. Наприклад, джихад хоч і належить до поклоніння, все ж таки його накази наводяться в загальній та абсолютній формі:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ)
О ті, які увірували! Боріться з невіруючими, які знаходяться поблизу вас. (9:123)
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)
О Пророк! Бийся з невіруючими і лицемірами і будь суворий з ними. (66:9).
Відносно цих наказів немає текстів, що роз'яснюють метод їх виконання. Наприклад, не наводиться як потрібно вести бій, як, якщо прочитати аят, зробити один постріл, потім зробити крок і зробити другий постріл, а потім відхилитися в праву сторону ... Тому той, хто не веде джихад, коли він є обов'язковим, не говориться про нього, що він зробив бід'а (нововведення). А кажуть, що він зробив харам через неведення джихаду.
5 – І на кінець: Протиріччя наказам законодавця, де Він роз'яснив метод виконання того чи іншого поклоніння є бід'а (нововведенням). А протиріччя загальному і абсолютному наказу законодавця, де Він не роз'яснив метод виконання, то це протиріччя буває в законах шаріату як харам, макрух або мубах або ж в положенні вад' як бутлян або фасад (недійсність).
І так як при розгляді видно, що більшість форм поклоніння (ібадат) мають метод їх виконання, тому вони можуть належати до бід'а (нововведення).
А що стосується доказів взаємин або джихаду ... то вони наводяться в загальній та абсолютній формі.Тому перечення їм ставитися до законів шаріату "такліф (зобов'язання): харам, макрух, мубах" або до положення вад': бутлян, фасад (недійсність)".
18.09.2008 р.
