Переклад сенсу Корану на іноземні мови

Статті
Інструменти
Друкарня
  • Маленький Менше Середній Більше Великий
  • Default Helvetica Segoe Georgia Times

Багато людей обговорюють питання перекладу сенсу Корану на іноземні мови.

До нас надходить безліч питань відносно хукму про переклад Корану. Саме тому я бачу необхідність вивчити дане питання, що дозволить досягти правильного результату, і прошу Аллаха виявитися правдивим, щоб отримане в моїй роботі рішення призвело до істини.

Чи можливо перекласти Коран на іноземну мову?

Коран, в цілому, посланий красномовною арабською мовою з справжніми смислами, розуміння яких залежить від розуміння значень окремих слів, а також знання граматичного розбору речень, за допомогою якого можна відрізнити дійову особу від того, відносно кого спрямована дія, розуміння ситуацій та обставин і іншого того, чого вимагає наука «нахв» (синтаксис). На перший погляд, зміст слів Аллаха:

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ ١٧٩

«Відплата рятує вам життя» (2:179), –

може зрозуміти кожен, хто володіє арабською мовою, є він фахівцем в області красномовства чи ні. Але той, хто володіє розумінням вказівки кожного слова аята і граматичної основи виразу, пізнає сенс, що страта того, хто вбив не за правом, перешкоджає акту помсти з боку родичів убитого. Тим самим кара вбивці запобігає подальшим вбивствам і міжродинним чварам, і багато людей залишаються живими. Тобто відплата запобігає будь-якому замаху на чуже життя.

Крім прямих значень слів, Коран також містить вторинні значення - різні літературно-художні стилі, тропи (троп (від стар. грец. Τρόπος - оберт) - риторична фігура, слово або вираз, що використовується в переносному значенні з метою посилити образність мови, художню виразність мови), метонімії (метонімія (др.-греч. μετονυμία - «перейменування», від μετά - «над» і ὄνομα / ὄνυμα - «ім'я») - вид тропа, словосполучення, в якому одне слово заміщається іншим, що позначає предмет (явище), що знаходиться в тому чи іншому (просторовій, тимчасовій та ін) зв'язку з предметом, який позначається заміщеним словом. Слово, що заміщує при цьому вживається в переносному значенні) та ін. Знавці художніх стилів арабської мови називають ці словосполучення «композиціями оберту мови», які підкреслюють її особливість. Ті, хто змагається в риториці арабської мови з числа ораторів і поетів - і ті й інші використовують звичайні вираження, але кожен даними виразами намагається відзначитися стислістю мови з глибокими багатосторонніми значеннями.

Первісний зміст деяких віршованих сенсів Корану може відповідати мові арабів, і це не суперечить чудотворності Корану. Його чудотворність криється в перевазі красномовства, в пишності його пояснень, у безлічі інших глибоких смислів. Мудрість кожного аята криється в тому, що ті, хто володіє проникливістю, бачать мову сильною, і у відсутності в ньому балаканини; на додаток, Коран передає події майбутнього, які здійснилися в точному описі.

Якщо Коран містить основні і вторинні значення, що є проявом красномовства і чудотворності, то переклад вторинних смислів нездійсненний. Немає жодної мови, що претендує на схожість формулювання і передачі вторинних смислів подібно до арабської мови, які прозвані знавцями арабської мови «особливістю словосполучень». Один з тих, хто звернув на це увагу, - Абу Касим аз-Замахшарі у книзі «Аль-Кашшаф», сказавши: «В арабській мові, особливо в Корані, є тонкість у значеннях, які неможливо виразити іншою мовою».

Це не говорить про те, що красномовства немає в інших мовах. Іноземна мова нездатна передати тонкощі значень, що містить арабська мова. Тобто звороти мови арабської мови можуть вказувати на інше, ніж можна сформулювати подібною постановкою на іноземній мові. Наведу приклад: в арабській мові якщо дійова особа йде до дієслова, то цим підкреслюється важливість виконавця дії. Можливо, іншу мову за допомогою подібної побудови речення, де дійова особа йде до дієслова, не несе в собі подібний сенс, і перекладачеві буде слід пояснювати основне значення, щоб тим самим підкреслити важливість діючої особи. Наприклад, постановка слова в невизначеному становищі може означати повагу або, навпаки, презирство, чого в іноземній мові може не бути. Перекладач обмежений у перекладі слова з невизначеним артиклем його мовним значенням, де втрачається сенс шанування або презирства, що мала на увазі сторона мовця. А якщо перекладач додасть слово зі значенням шанування або презирства, втрачається блиск красномовства, яким прикрашена арабська мова, тому що слухач відчуває вираженість сенсу, якщо повага чи презирство приховані в арабській мові. У цьому і є відмінність арабської мови.

Насправді, інші мови не здатні передати тонкі значення арабської мови. Жоден перекладач не може претендувати на те, що в перекладі він досяг високих результатів і передав всю глибину смислів коранічного тексту, а його переклад відповідає всій суті Корану.

Іноземна мова може передати лише початковий, поверхневий сенс Корану. Абу Ісхак аш-Шатибі у книзі «Аль-Мувафакат» сказав: «З одного боку, переклад Корану дозволений, я маю на увазі його поверхневі значення, оскільки допустиме тлумачення Корану і його роз'яснення для тих, хто не здатний пізнати істинне значення, і в цьому одностайні всі ісламські вчені. Це є доводом на дозвіл перекладу основного сенсу Корану на іноземну мову».

Як ми сказали, перекладач у змозі передати основні значення. Якщо він досконало володіє іноземною мовою і здатний передати сенс з арабської мови на іншу, то залишилося лише роз'яснити хукм і пояснити, яким чином дозволено переводити Коран.

Розгляд даної теми зводиться до двох положень:

Перше: читання перекладу Корану в молитві.

Друге: передача сенсів Корану іншою мовою, щоб просвітити і ознайомити людей, які не володіють арабською мовою, з Книгою і закликати їх на шлях істинний.

Докладніше розглянемо перше положення.

У питанні читання Корану в молитві не арабською мовою існує розбіжність серед учених. Передається від імама Абу Ханіфа (р.а.), що він вважав дозволеним читання Корану в молитві перською мовою. Ґрунтуючись на цьому висловлюванні, деякі з його послідовників порахували дозволеним читання турецькою, пакистанською (урду) та іншими мовами. На їхню думку, дозволено читати намаз перською мовою, навіть якщо той, хто здійснює молитву знає арабську мову. Вони обґрунтували це тим, що Коран містить слова, які вказують на певні значення, і немає відмінності арабських значень зі значеннями інших мов.

Однак імам Абу Юсуф і Мухаммад ібн Хасан дозволили читання Корану в молитві іноземною мовою лише за необхідності. Тобто ті, хто не володіє умінням вимовляти арабську мову, можуть читати її іноземною мовою, але той, хто здатний, - йому не дозволено робити цього. Дана думка є прийнятим рішенням в ханафітському мазхабі. У книзі «Міарадж ад-дірая» наводиться наступне: «Ми дозволили читання перекладу Корану для нездатного (який не вміє читати арабською), якщо при цьому не спотворений сенс, оскільки, по-перше, значення Корану - це і є Коран, а по-друге, здійснення (молитви) краще, ніж її залишення. Тобто здійснення обов'язкового потрібне в міру можливості його вчинення».

У книзі «Шарх аль-Баздаві» передається, що Абу Ханіфа відмовився від своєї думки про дозвіл на читання перекладу Корану в молитві. Автор книги «Бахр уль-Мухіт» пише наступне: «Ті з числа його послідовників, хто не був обізнаний про залишення Імамом своєї думки, заявили:«Він хотів висловити дозвіл на читання при необхідності і нездатності читати Коран (арабською), а якщо хто здатний, то йому краще утриматися від читання іноземною», - але правильніше вважати, що він абсолютно зрікся своєї думки».

Маликіти, шафіїти і ханбаліти, заборонили читання перекладу Корану в молитві, не важливо, в змозі людина вимовляти арабську мову чи ні. Вони не вважали переклад Корану Кораном, оскільки Коран володіє чудодійним стилем, який Аллах описав арабською мовою, і в перекладі зникає Його чудотворність. Каді Абу Бакр ібн аль-Арабі, один з учених малікітського мазхабу сказав: «У тлумаченні слів Всевишнього Аллаха:

وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ٤٤

«Якби Ми зробили його Кораном не арабською мовою, то вони неодмінно сказали б: «Чому його аяти не роз'яснені? Неарабська мова й араб?»» (41:44),

- наші вчені сказали: «Це спростування думки Абу Ханіфи (р.а.) щодо дозволу на читання (в молитві) перекладу Корану перською мовою, оскільки слова Аллаха:

وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ٤٤

«Якби Ми зробили його Кораном не арабською мовою, то вони неодмінно сказали б: «Чому його аяти не роз'яснені? Неарабська мова й араб?»» (41:44).

Спростовують те, що можливо передати Коран іноземною мовою. І яким чином він схиляється до того, що відкидає Аллах?! Його чудотворність криється в арабській мові, і якщо він буде переведений, він перестане бути чудотворним Кораном»».

Ібн Хаджар аль-Аскаляні, один з учених шафіїтського мазхаба, в книзі «Фатху ль-Барі» сказав: «Якщо людина здатна читати Коран арабською, то їй не дозволено ухилятися від цього. Якщо вона зробить молитву, читаючи переклад, її молитва не буде прийнята, навіть якщо вона не вміє читати арабською», - а потім додав, що для того, хто не в змозі читати арабською, Шаріат визначив читання в молитві зікру (поминання Аллаха).

Шейх Ібн Таймія, вчений ханбалітського мазхаба, в посланні, відомому під назвою «Ас-Себінійа», сказав: «Що стосується читання перекладу Корану (в молитві), то, в основі, це не допустимо. І тому ісламські вчені забороняли читання Корану (в молитві) іншою мовою, незалежно від того, вміла людина читати арабською чи ні, оскільки це виводить Коран з положення посланої Книги».

Підсумок розбіжностей в цьому питанні, як ми бачимо, зводиться до двох мазхабів. Одні бачать у читанні Корану іноземною мовою недопустимість і вважають молитву недійсною. Така думка більшості ісламських вчених. Інші вчені, якщо людина не здатна читати арабською, дозволяють читання Корану на іншій мові. Це думка зводиться до імама Абу Юсуфа і Мухаммада ібн Хасана. Не можна спиратися на думку імама Абу Ханіфа, що читання дозволено перською, оскільки вище було сказано про відмову від даної думки, достовірність якої доведена. Звідси в ханафітському мазхабі залишається одна думка – дозвіл на читання Корану в молитві іноземною тільки при незнанні арабської мови.

Тепер перейдемо до перекладу Корану, з метою ознайомити людей з Божественною мудрістю. Переклад Корану може бути помилковим, що є забороненим, і може бути правильним і це дозволено. У першу чергу ми згадаємо порочні боки перекладу, а потім яким повинен бути правильний переклад, і наведемо думки вчених.

Порочні сторони перекладу

Переклад буває двох видів, один з яких полягає в тому, що замість відповідного для даного випадку значення слова використовується основне або найвідоміше значення. Перекладач буквально перекладає слова на іншу мову, потім впорядковує ці слова в речення відповідно до граматичних правил даної мови. Такий переклад називається дослівним або буквальним.

Другий вид - коли перекладач спочатку розуміє суть речення, потім викладає його іншою мовою, не беручи до уваги надмірність або стислість, а також відповідають слова перекладу оригіналу чи ні. Такий переклад називається перекладом сенсу.

Недолік обох перекладів (дослівного і сенсу) полягає в тому, що слово в аяті може мати кілька значень, де перекладач буде змушений вибирати одне з них, оскільки є ймовірність того, що в іншій мові може бути відсутнім слово, яке містить ті ж значення. Прикладом може послужити те, що зробив Макс Хеннінг (він переклав Коран німецькою мовою), коли він перекладав слова Аллаха:

أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ١٧

«Невже вони не бачать, як створені верблюди» (88:17), –

то слово «аль-ібль» він переклав у переносному його значенні – «хмарина». Більшість же вчених тлумачить слово «аль-ібль» якесь відому тварину (верблюд). І немає необхідності розуміти метафоричне значення цього слова. Проблема дослівного перекладу полягає в тому, що слово може бути використане в переносному значенні, а перекладач перекладає його пряме значення. Подібні помилки зробив Мармадюк Пікталл (він переклав Коран англійською) у багатьох аятах Корану. Наприклад, слова Аллаха:

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ ١٨

«Однак Ми кидаємо істину в брехню, і вона розбивається та зникає» (21:18), –

він переклав «فَيَدْمَعُهُ» як «б’є по його голові», де мається на увазі переносне значення – «здобуде перемогу». Слова Аллаха:

وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ ٢٩

«Не дозволяй своїй руці бути прикутою до шиї (не будь скупий) і не розкривай її на всю довжину (не витрачай марно)» (17:29), -

 він переклав буквально «Не дозволяй своїй руці бути прикутою до шиї і не розкривай її на всю довжину», хоча дані вирази використовуються в сенсі «скупість» і «марнотратство». У Корані часто використовуються слова із загальним значенням, а мається на увазі при цьому окреме, як у словах Аллаха:

إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ١

«Коли настане Подія (День Воскресіння)» (56:1), –

І перекладач використовує загальне значення «подія», хоча доречно прокоментувати, що мається на увазі День Воскресіння. Коран часто використовує слова, що містять незгадану в тексті інформацію, і це поширена форма арабської мови, яку неможливо передати іншою мовою, окрім як з коментарем до даного значення. Наприклад, слова Аллаха:

وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ١٠ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ١١

«А ті, хто випередив інших у скоєнні благодіянь випередять решту в Раю. Вони будуть наближеними»(56: 10,11), -

якщо перекласти просто «ті хто випередили, випередять», то читач перекладу не зрозуміє, що мова йде про тих, хто випередив інших людей в благодіяннях в ближньому світі, які випередять їх і в загробному житті.

Коран містить безліч слів, щодо яких існують різні думки серед учених. Деякі з них схилялися до того, що дані слова не можна коментувати, будучи переконаними, що справжнє їх значення знає тільки лише Аллах. Інші вважали, що Коран посланий для людини, тому пізнати Його сенс можливо. Ця тема потребує більш докладного вивчення думок вчених і основ тлумачення Корану. Ці аяти називають «алегоричним аятами», наприклад, слова Аллаха:

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ٥

«Милостивий піднісся на Трон (або утвердився на Троні)» (20:5).

Імам Газалі у книзі «Ільхам уль-Авам» відносно алегоричних аятів вирішив утриматися від їх перекладу і тлумачення на інші мови окрім арабської. Він сказав: «Не можна навіть вимовляти їх інакше, крім як у посланому вигляді посланою мовою», - і додав: «Оскільки слова арабської мови можуть містити значення, які не можна передати перською; також слова, використовувані арабами з метафоричним значенням, можуть відрізнятися від значень перської мови. Також існують слова з кількома значеннями, і, можливо, в перській не буде слова з тими ж значеннями».

Після всього, що було приведено з труднощів при перекладі Корану, все ж деякі вчені дозволяють по необхідності перекладати ясні аяти з близьким значенням, які містять питання Єдинобожжя і основи поклоніння. Перекладач не повинен переходити рамки належного, а той, хто бажає перевести широко і більш докладно, зобов'язаний досконало вивчити мову арабів.

Причина необхідності перекладу Корану іноземні мови

Раніше мусульмани підкорювали території з метою звеличити релігію Аллаха. Вони були хоробрими, справедливими, щедрими, з благородною вдачею, що наповнювало серця їхніх супротивників пошаною і повагою. Де б не ступали їх ноги і підносилися прапори Ісламу, з ними була присутня арабська мова. Народи, які тільки ввійшли під прапор Ісламу, вивчали арабську мову, щоб вивчити Іслам, і, можливо, з цієї причини мусульмани не замислювалися над перекладом Священної Книги, та й не було в цьому необхідності.

Таким чином, арабська мова поширювався з поширенням Ісламу, і Коран вивчався на його мові. Але це було в епоху величі Ісламу, а коли мусульман спіткали скрутні часи, а самі вони забули про обов'язковість несення заклику, то з цим і припинилося поширення арабської мови серед інших народів.

Тепер у нас відсутня можливість поширювати арабську мову в неісламських країнах. Але обов'язок призову інших народів залишається. А тому нам необхідно знайти засоби, що дозволяють виконати це завдання, і ми можемо тільки лише доводити смисли Корану на різних мовах людей, яких хочемо закликати до прийняття Божественних законів.

Необхідно переводити сенс Корану на інші мови у вигляді тлумачення, бо скоєно достатньо помилок і спотворень в колишніх перекладах, зроблених європейцями.

Таким є рішення з перекладу сенсу Корану іноземною мовою. Відомий вчений Ібн Баттал сказав: «Одкровення послане арабською мовою, і це не спростовує той факт, що Мухаммад ﷺ відправлений до всього людства, оскільки мова Корану - арабська, і він ﷺ довів його до арабських племен, а вони, у свою чергу, донесли його до інших народів на їх мовах».

Ібн Хаджар аль-Аскаляні сказав: «Хто прийняв Іслам або бажає прийняти, і йому був прочитаний Коран, а він нічого не зрозумів, то немає гріха, якщо йому розтлумачити його значення, щоб навести докази і ознайомити з законами, що послужить прийняттю ним Ісламу».

Ібн Таймія сказав в «Рісалят уль-Сабінійа»: «Переклад Корану дозволений, як і дозволено його тлумачення. Але оскільки не можна читати його тафсір, так і не можна читати переклад, хоча тафсір набагато ближче до Корану, ніж переклад (мається на увазі читати в молитвах і читати з метою поклоніння подібно до оригіналу, за що є винагорода)».

Деякі засуджували переклад Корану на іноземні мови, подібно до К'аффаля, вченого шафіїтського мазхаба який сказав: «Я вважаю, що ніхто не здатний передати Коран перською мовою». Його запитали: «Тобто ніхто не здатний розтлумачити Коран?», - На що він відповів: «Ні! Читаючи Коран, можна зрозуміти деякі сенси й ускладнити в розумінні інших. Але читаючи Його перською мовою, читач жоден з сенсів не зрозуміє».

Висновок

Ми схиляємося до того, що неможливо передати повноцінний сенс Корану на іноземній мові. Ми бачимо, що багато аяти Корану не можна передати дослівно. А тому переклад від «Фатіха» до кінця Корану неприпустимий, навіть передаючи основні значення. Аяти, які містять кілька значень, не передати інакше, окрім як з роз'ясненнями що буде називатися не перекладом, а тлумаченням. Тобто дозволено передати зміст Корану на іноземні мови як тлумачення, але не як дослівний переклад, який слово в слово відповідає оригіналу.

Необхідно поінформувати читачів, що даний переклад - не що інше, як тлумачення, а не дослівний переклад Корану. У словах, які містять кілька значень, перекладач зобов'язаний у виносках прокоментувати, що це - одне із значень, або найбільш ймовірне із значень.

Все це робиться для того, щоб люди не подумали, що в Корані є суперечності. Наприклад, в словах Аллаха:

أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ١٧

«Невже вони не бачать, як створені верблюди» (88:17), –

одна переклав «аль-ібль» як «верблюд», а інший перевів як «хмара». Читач, що ознайомився з обома перекладами, може допустити, що це - суперечність в оригінальній Книзі, і, не розібравшись, він не зрозуміє, що це - наслідок перекладу, і дане слово, використовуване в аяті, містить кілька значень.

Переклад сенсу, на відміну від буквального, більш точно може передати зміст Корану, де перекладач, зрозумівши суть, передає її на іноземній мові, грунтуючись на граматиці цієї мови, але не збавляючи і не додаючи до істинних значень Корану.

І якщо група людей з благими намірами і ясним поглядом, досконало володіючи обома мовами, переведе смислові значення Корану на деякі іноземні мови і виправить ті помилки, які містяться в колишніх перекладах, то тим самим вона відкриє шлях для заклику народів Заходу і поширить істинні значення цієї Священної Книги.


Автор: шейх Мухаммад Хусейн аль-Хідр
Джерело матеріалу: журнал «Нур уль-Іслям» - том другий, частина друга