Черговим випробуванням, яке обрушилося на Ісламську Умму після хвилі західного інтелектуального вторгнення, стали критики, питання і вивчення доказів законів Всемогутнього Аллаха! Істину стали пізнавати, дивлячись на людину, замість того, щоб істина була основою і мірою, через яку визначають реальність людей.
Стало відбуватися так, що люди, які працюють на політичній і ісламської арені, стали важливіше самої політичної роботи на підставі того, що політика є турботою і рішенням проблем людини на основі Ісламу. Але політика невіддільна від законів Шаріату, вона не змінює їх, як деякі собі уявляли це, і таке уявлення утворило у них дисбаланс у вирішенні питань і проблем.
Доктор Абдуль Алі Хамію ад-Дін в газеті «Аль-Кудс аль-Арабі» за 21 квітня написав статтю під назвою: «Спростування концепції Халіфату». Автор зосередив свою увагу на реакції у відповідь, з якою зіткнулися багато країн після заяви генерального секретаря руху «Аль-Адль валь-Іхсан» щодо Халіфату і його шаріатської необхідності, де останній в своєму інтерв'ю заявив, що «встановлення Халіфату в Ісламі розглядається як основа і матір цілей, а також вважається питанням життя і смерті». Він описав Халіфат як «найголовніший фард» на тій підставі, що «існують Фарди, запропоновані нам Аллахом, а найбільший фард - це прагнення до встановлення Халіфату на основі методу пророцтва, бо від цього залежить виконання більшості Фардів».
У своїй статті автор зосереджується на уявленнях організації «Аль-Адль валь-Іхсан» як еталон в його розмові про Халіфат. Але в той же час автор у своїй статті випускає з уваги багато їх заяв і справ, що здійснюються для встановлення світської держави, яка буде втілювати демократію.
Він каже: «Той, хто стверджує, що, оголосивши про Халіфат і його серйозні наслідки, він зробить те, що повелів йому Аллах, нехай повідомить нам, де про це говорить Аллах? Звідки він узяв подібне зобов'язання? В іншому випадку, він буде з тих, хто робить те, що йому не наказано». Здається, автор плутає між Халіфатом і демократією; якщо це так, то нехай він повідомить нам про це, і ми зупинимося і не будемо говорити більше про це, а якщо не так, то як він може судити поняття про Халіфат, приписуючи їх до організації, яка закликає до світської, демократичної держави?!
Доктор Абдуль Алі заздалегідь підготував свою думку про Халіфат і закони Шаріату, пов'язані з ним. Він зібрав певні докази і розтлумачив їх відповідно до його думки. Він сказав, що Халіфат - це історії минулого і держава, яка проіснувала, як він стверджує, тридцять років! А докази, які зобов'язують роботу для встановлення Халіфату, як він стверджує, - слабкі і не можуть бути доказами в такому серйозному питанні!
Спочатку він підтверджує велич і важливість правління Ісламом, а потім суперечить сам собі і спростовує всі шаріатські докази, ґрунтуючись на порожніх фразах на кшталт: "Володарі ґрунтовних знань говорять», - і так далі Він обмежується в своєму «іджтихаді в цьому питанні» на думках тих, хто говорить, що «для науки і важливість полягає в цілях і всеосяжних правилах, а не в формі і назвах...». Тут ми хочемо запитати: які у нього проблеми з Халіфатом? Може бути, для нього проблема полягає в тому, що система Халіфату є божественною системою, де правитель-мусульманин править за Книгою Аллаха і Сунні Його Посланника ﷺ?!
При цьому автор забуває, що вчені сказали про Халіфат, що це - загальне правління для мусульман усього світу. Імам, вчений аль-Калкашанді в своїй книзі описує Халіфат і каже: «Халіфат є лоном Ісламу, віссю обертання, садом його громадян, простором народу. Ним збережена і захищена релігія, ним зберігається чистота Ісламу, втішається горе, здійснюється покарання, що зупиняє заборонене, запобігає перелюбу і змішуванню, захищені кордони і не чиниться харам». Це - саме той великий Халіфат, про який не знають письменники і політичні діячі. Вони ігнорують Халіфат, а потім, якщо про нього згадується публічно, вони замовчують про його важливість, гідність і обов'язки його встановлення, а також збирають аргументи, щоб переконати Умму в тому, що Халіфат - це просто історична обставина і організація!
Хамію ад-Дін каже: «Захисники Халіфату не обтяжують себе і вдаються у подробиці питання. Вони обмежуються оголошенням різниці між концепцією Халіфату і сучасної національної держави!». Ми відповідаємо йому: якби доктор читав Книгу Аллаха Всемогутнього і хадіси Посланника Аллаха ﷺ, то у нього не було б сумніву в тому, що правління по тому, що послав Аллах, пов'язано встановленням держави, яка здійснить його, і ця держава мусульман має адміністративні апарати, відомства і конституцію, що виходить із доктрини Умми.
Відповідь на це нікчемне твердження - наступне: Ісламський Шаріат як звернення Законодавця, пов'язаного з діями людей, - це повний, всеосяжний Шаріат, який регулює всі аспекти життя без винятку, тому що містить у собі закони, пов'язані з будь-якими діями рабів Аллаха. Немає жодної дії, на яку не було б шаріатського закону в Книзі Аллаха. Всевишній Аллах говорить:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا
«Сьогодні Я заради вас вдосконалив вашу релігію, довів до кінця Мою милість до вас і схвалив для вас у якості релігії Іслам» (05:03)
Також Всевишній сказав:
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
«Ми послали тобі Писання для роз'яснення кожної справи, як керівництво до прямого шляху, милість і благу звістку для мусульман»(16:89)
І протягом всієї ісламської історії серед усіх мусульманських вчених не було розбіжностей в тому, що Ісламський Шаріат вбирає в себе всі рішення щодо всіх дій людини.
А дії, що стосуються правління, так само є частиною дій людини, пов'язаних з турботою про справи людей, з виконанням законів і відносин правителя з підданими, і, природно, це - частина дій, які охоплюються Ісламом і регулюються законодавством Ісламу. Ні для кого не секрет, що Посланник Аллаха ﷺ встановив державу для мусульман і правив нею протягом десяти років, поки не помер. Потім за ним, на основі його методу, пішли його сподвижники, нехай буде задоволений ними Аллах, на чолі з праведними халіфами.
Метод Пророка ﷺ в управлінні є частиною його Сунни, яка є другим доказом у Шаріаті після Книги Аллаха. А також одностайна думка сподвижників, хай буде задоволений ними Аллах, пов'язана із здійсненням справ уряду і султана, є шаріатським доказом, з якого виводять закони в системі управління, ґрунтуючись на тому, що іджма сподвижників є доказом і джерелом законодавства, на яке вказують Коран і Сунна.
Відповідно, аяти Корану, пов'язані з питанням врегулювання управління і відносин правителя з підданими, а також слова, дії і рішення Пророка ﷺ в цьому аспекті і одностайна згода сподвижників, хай буде задоволений ними Аллах, - все це вважається шаріатським доказом. І з цих доказів виводяться закони Шаріату, що відносяться до системи правління в Ісламі. Кожен, хто подивиться на цю групу доказів і на те, на що вказують закони Шаріату, пов'язані з правлінням, той чітко розуміє брехливість слів про те, що «Іслам не визначив форму правління, а встановив загальні принципи, з яких мусульмани черпають необхідні концепції для побудови відповідного формату в залежності від часу, місця і умов». Більш того, той, хто вивчив ці докази розуміє, що Іслам встановив детальну систему правління, і мусульмани зовсім не потребують компромісів між системами або в пошуках кращих систем, які конкурують між собою.
Було б добре, якби автор звернувся до конституції, яку підготував Хізб ут-Тахрір для майбутньої держави Халіфат, і побачив би деталі цієї держави, яка стоїть перед порогом свого становлення. Хізб підготував ясне бачення, яке складається з 191 докладної статті, виведеної з Корану і Сунни. Було б правильно, якби автор познайомився з цією конституцією замість того, щоб вступати в нікчемну полеміку, яку Умма вже давно визначила і пішла вперед, щоб відновити ісламський спосіб життя у затінку праведної держави, яка встановиться шляхом байат правителю віруючих. Це буде та держава, яка позбавить мусульман від стану неуцтва (джахілії), яка поширюється на кожного, хто не працює для встановлення держави, як це зазначено в хадисі, переданому Муслімом: Ібн Умар сказав, що чув, як Посланник Аллаха ﷺ сказав: «Хто відсмикнув свою руку від підкорення, той зустріне Аллаха в День Постання, не маючи в свою користь жодного доводу. І хто помер, не маючи на своїй шиї присяги, помер смертю часів невігластва».
О Аллах, ми просимо у Тебе щирості і натхнення, високих цілей, турботи і завзяття в такій високій задачі, і ми шукаємо притулку у Тебе від немочі і ліні! Збережи нас від омани. Ти наш Помічник і на Тебе ми покладаємося.
І останній наш поклик: хвала Аллаху - Господу світів.
Спеціально для радіо Центрального інформаційного офісу Хізб ут-Тахрір
Ваша сестра: Баян Джамаль
16 Раджаб 1437
23.04.2016
